《诗经》作为周朝以至春秋时期的诗歌收录总集,虽然分为风、雅、颂三部分,但其宗旨仍是一种民意的自然流露。
汉代的诗主要是民间的乐府诗或者是古诗十九首。
二者叙事上的特点在怨妇诗上即可见一般: 古人对于怨的要求是——怨而不怒,哀而不伤。《诗经》中的怨妇向作品基本上遵循这个原则,即使心中无比痛苦,仍然不可以对于丈夫怀有愤怒之情。
如《谷风》中的弃妇,也只是在不停的怀念过去幸福而艰苦的日子,怨忿丈夫有了新欢便忘了旧爱的现实,说出自己对于这个家庭的贡献。但是这样的诉说对于一个心已经不在这个女子身上的男人而言,再多也是没有用处的。只是增加丈夫心中的喜悦和自满。最后即使怨恨的说出当年丈夫对自己的誓言和约定,但是这个有什么用处呢?
《氓》中的弃妇又是不同的。前面说氓看起来老实的求婚,已经中间的逼迫,说明两人自由恋爱的现实,中间以桑葚与鸠的事件与女子耽于爱情作比较,说明女子不可耽于爱情,必将受损伤。婚姻的现实也说明了这个,女子尽心尽力为了这个家庭,却招致丈夫的毒打,三年被休于家,见弃于夫。最后弃妇认清了男子的真面目,既然他无情,自己也不必挂念著无情之人,让这段爱情就这样结束。
汉朝:乐府诗中的《有所思》主要写的是怨女,因为并没有出嫁,但是仍然有一定的代表性。痴情女子为心爱郎君亲手制造礼物,但是闻听他有二心,激动之下把礼物毁坏,最后还是抵挡不住思念,心裏牵挂著对方。而且传说《上邪》也是该女所思所咏,更可见女子耽于爱情,不免神经混乱,思维痴迷。这样的女子,最终也是成为怨妇的准备品。
还有《上山采蘼芜》这篇,女子被休还家,下山遇到故夫,难免夫妻情深交谈一番,也是问问前夫所娶新妇状况,听闻前夫说自己比新妇好,也只能淡然的说一句:“新人从门入,故人从阁去。”
比较有名的就是相传是卓文君写给司马相如的《白头吟》。文君新寡,相如便上门以一曲《凤求凰》赢得美人芳心。多年仕途不达,文君一直不离不弃,便是爱才。但是一旦司马相如得势,便想左拥右抱,享齐人之福。作为卓文君的思想高度,便不是一般怨妇可比,决绝的态度面对过去的爱人,只因自己的爱情不容亵渎。男儿重义气,是啊,男人在这个世界上应该顶天立地的,抛弃旧妻另娶娇娘又何德何能立足于天地呢?
古诗十九首中的怨妇往往是由思念而产生的怨恨,游宦游学之风日盛,君子“学而优则仕”,就必须去远方游学游宦,想换取那么一身功名。可怜家乡娇妻独守空房,日夜盼望丈夫囬乡。“同心而离居,忧伤以终老。”“君亮执高节,贱妾亦何为?”不管是多年的爱情苦苦守候还是新婚妻子的日夜思念,但是远方的游子却是一天天离自己远去,怨妇们有能怎样,明知“道路阻且长,会面安可知”但是也只能耐著心痛叮嘱一声“弃捐勿复道,努力加餐饭”。
这样可知,不管是先秦的怨妇,还是汉代的怨妇,她们的幸福都寄托在丈夫身上,一旦恩宠不在,便如灰飞烟灭。文君之所以可以决绝的告别,乃是因为她家经济实力雄厚,不怕养老问题,而其他依赖丈夫的女子,无一不是哀伤怨恨到老。因为那些怨妇不仅在思想上完全把幸福挂在丈夫身上,而且在经济地位上也不能独立。由此看来,一个女人,不要做成一个怨妇,就一定要有经济地位,而且,不能把幸福与否的条件限制在丈夫【爱人】身上,耽于爱情,终会被爱情所伤。
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