因为有了儒释道,中国的文人是幸运的,三教为他们开拓了极为广阔的现实的和精神的生存空间,使他们既有现实的家园,又有精神的家园,于是他们的生活就有了较大的回旋余地;但因为有了儒释道,中国的文人又是不幸的,三教给他们的许诺--或成圣、或成仙、或成佛,都具有极强的诱惑力,使他们在渴望博取功名的同时,又艳羡山林的清静与高雅,更期盼蓬莱仙山和西方净土中的仙佛生活。儒释道在整合中国文人性格的同时,又在撕裂着他们的性格。中国文人的精神是儒释道精神的矛盾统一体。
孔丘 提出"仁"的学说,主张以德治民,兴办私学,广收门徒,提出了许多教学原则和方法大思想家、大教育家儒家学派的创始人
战国 墨瞿 "兼爱"、"非攻"、节约反对浪费、选举贤能
墨家学派的创始人
孟轲 著《孟子》主张实行"仁政""民为贵""君为轻"宣扬"劳心者治人,劳力者治于人"的思想。
儒家的代表人,与孔子被后世称为"孔孟"
荀况 著《荀子》认为自然界的变化有一定的规律,人力能征服自然,应该利用自然为人类服儒家的代表,唯物主义思想家
庄周 著《庄子》鄙视富贵利禄,痛恨社会不公平现象,认为"有用"不如"无用"好。
道家思想的代表,与老子被后世合称为"老庄"
韩非子
著《韩非子》认为有历史是向前发展的,主张"法论",建立君主专制中央集权的封建国家 法家重要的代表
西汉 董仲舒 对儒家学说加以发挥,宣扬"大一统"思想,提出了"罢黜百家,独尊儒术"的主张。
使儒家思想逐渐成为封建社会的统治思想
东汉 王充 著《论衡》,批判迷信鬼神思想。
杰出的无神论者、唯物主义思想家
南朝范缜 著《神灭论》,系统阐述了无神论思想。
杰出的无神论者、唯物主义思想家
南宋朱熹理学理学集大成者
明清王阳明心学主观唯心主义者
李贽反儒学;反道教民主思想的先驱
黄宗羲 认为君主专制是"天下之大害"。
对后来的资产阶级民主革命产生过一定影响
顾炎武 主张学以致用,反对空发议论"天下兴亡匹夫有责"
学风踏实,对清代学者有很大影响
王夫之 认为世界是物质构成,不依赖人的主观意识而独立存在,重视实践对人的认识作用。
唯物主义思想家
具体内容参照 http://hi.baidu.com/wuleigu/blog/item/60f63e1e7e5e24f31bd576e5.html
中国文化昌盛
1、文化背景
——三教论衡:儒释道的冲突与融合
大约从东晋开始至隋唐时期,中国文化逐渐确立了以儒家为主体,儒释道三家既各自独标旗帜,同时又合力互补以应用于社会的基本格局。中国传统文化是儒释道三家鼎足而立、互融互补的文化。
1、儒家、道家学派
诸子百家众多的学派中,儒、道二家思想是最为丰富的。不仅如此,儒、道二家还具有极大的包容性和自我发展、不断更新的内在机制,所以逐渐成了诸子百家众多学派的代表者。
中国文化就是在这诸子百家的学派分合之中不断地发展和丰富起来的。
两汉是儒、道二家广泛吸收诸子百家,充分发展自己、丰富自己,并确立自己作为中国文化代表学派地位的时期。社会对思想文化的需要是多样的、丰富的,而不是单一的,然而诚如许多中国思想家所说的,这种多样性又需要“统之有宗,会之有元”(王弼《周易略例》,《明彖》),即需要有一个为主的指导者。
西汉大儒董仲舒建议武帝“诸不在六艺(六经)之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进”,为以后武帝“罢黜百家,独尊儒术”之所本。
2、儒、道家学派思想的核心
道家思想的核心是无为,主张顺自然、因物性;而儒家思想的核心是有为,强调制名(礼)教、规范人性。
2.1 道家思想
人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避、什么都不去做的主张。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为,他们追求一种“堕肢体,黜聪明”的“坐忘”(《庄子?大宗师》)和“形如槁木”,“心如死灰”的“吾丧我”(同前《齐物论》)的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为,主要是“辅万物之自然而不敢为”(《老子》六十四章)。他强调的是“生而不有,为而不恃,长而不宰”(同前五十一章),和“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”(同前二十二章),即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以,老子的无为并不是什么也不为,而是主张为而不恃,是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。
从其积极精神方面讲,道家的无为是为了达到更好的有为,乃至于无不为。儒家对于自然界的法则也是极为尊重的,强调人类在生产活动中一定要按自然界的法则去行动。
2.2玄学
力图把儒、道两家思想融通为一,而且获得相当成功的,是魏晋时代的玄学。
我们在上面提到过,儒家强调制名(礼)教以规范人性,道家则主张顺自然而因物性。所以,名教与自然分别是儒、道两家的理论主题和争议焦点之所在。 儒家名教理论产生于封建时代,是为维护封建统治秩序服务的。
道家,尤其是庄子学派,认为个体的人高于社会的人。他们主张顺自然而因物性,也就是说应当由着个人的自然本性自由发展,而不应当以社会礼法等种种规范去干预和束缚个人的行为。他明确地提出了不要用社会礼法制度规范来磨灭人的自然本性的思想。 玄学在理论上的任务,就是如何把名教与自然之间的矛盾和谐地统一起来。儒家名教理论沿习至汉末,已流弊丛生。它不仅作为统治者压迫、箝制人民的手段,使人们的个性、意志受到摧残,而且还成为某些诈伪狡黠之徒沽名钓誉、欺世盗名的工具,使社会风气遭到极大的腐蚀。玄学承汉末名教之弊而起,所以首先都肯定人的自然本性的根本性和合理性,赞扬和提倡道家的自然理论。而同时则努力调和自然本性与名教规范之间的矛盾,使之协调统一起来。
玄学的开创人之一,汉魏的王弼认为,喜怒哀乐等是人人都具有的自然本性,即使是圣人也不能例外。他指出,从根本上来说,人的道德行为都是人的真实感情和自然流露,如对父母的“自然亲爱为孝”(《论语释疑》)。所以说,社会的一切名教规范都应当是体现人的自然本性的,也只有以人的自然本性为根本,才能更好地发挥名教的社会作用。