情人眼里出西施
.Xfo198{display:none;}情人眼里出西施注释出自《红楼梦》第七十九回。俗语。其意为：对于自己所爱的人，会觉得无处不美。西施：春秋末年越国美女，后多用为美女的代称。赏析香菱与宝玉谈起薛蟠婚事，宝玉冷笑，为香菱耽心虑后，...
两汉诗歌不同于先秦诗歌之处
《诗经》作为周朝以至春秋时期的诗歌收录总集，虽然分为风、雅、颂三部分，但其宗旨仍是一种民意的自然流露。
汉代的诗主要是民间的乐府诗或者是古诗十九首。
二者叙事上的特点在怨妇诗上即可见一般： 古人对于怨的要求是——怨而不怒，哀而不伤。《诗经》中的怨妇向作品基本上遵循这个原则，即使心中无比痛苦，仍然不可以对于丈夫怀有愤怒之情。 如《谷风》中的弃妇，也只是在不停的怀念过去幸福而艰苦的日子，怨忿丈夫有了新欢便忘了旧爱的现实，说出自己对于这个家庭的贡献。但是这样的诉说对于一个心已经不在这个女子身上的男人而言，再多也是没有用处的。只是增加丈夫心中的喜悦和自满。最后即使怨恨的说出当年丈夫对自己的誓言和约定，但是这个有什么用处呢？ 《氓》中的弃妇又是不同的。前面说氓看起来老实的求婚，已经中间的逼迫，说明两人自由恋爱的现实，中间以桑葚与鸠的事件与女子耽于爱情作比较，说明女子不可耽于爱情，必将受损伤。婚姻的现实也说明了这个，女子尽心尽力为了这个家庭，却招致丈夫的毒打，三年被休于家，见弃于夫。最后弃妇认清了男子的真面目
玄学与魏晋诗歌的关系
魏晋南北朝时期的士大夫，多手执尘尾，不谈世事，尚论玄理。魏晋玄谈又称清谈，玄谈或清谈与玄学有密切关系，因为玄谈之主题多为玄学之内容；严格来说，玄谈是由魏正始年间王弼、何晏提出玄学开始的。玄学产生自非偶然；汉末黄巾之乱，中央集权瓦解，儒家经术也随之衰落，乱世之中，老庄思想抬头，加上曹操等人崇法术刑名，便造成玄学产生的历史背景。魏晋玄学寻求顺时应变的处世之道，在乱世中保存自己，甚至重建或再创社会秩序。魏晋时期的学者，大多从老子、庄子的学说，甚至从《周易》的理论中，寻找「玄」的道理，促成玄学流行。玄学清谈与汉末清议及三国期间的月旦评之间，亦有其传承渊源。清谈和清议内容不同，然而同为谈风，后者势必受到前者的影响。汉末清议与汉代科举取士有关，清议的内容包括品藻识鉴人物，但在当时的历史条件下，评论人物往往与评论政治相结合，由抨击汉末的腐败政治，而引发出党锢之祸，清流遭到镇压。汉末清议到魏晋玄谈，谈论的内容随着时代的发展而发生变化，然而谈论的风气则有增无减，清谈成为士族生活之必需，人们之才智全倾注于谈辩。玄谈的课题主要有才性三本论、声有无哀乐、养生论、言意之辩以及圣人有情
明代中期的主要诗歌流派
约从弘治至隆庆（1488—1572）年间，诗文作为主要的文学形式，呈现一种稳定推进并趋向复杂的态势，出现一些影响较大的文学流派，互相间有融合，亦有冲突。贯穿于文学发展进程的主线，是在反对程朱理学、要求维护正常的人性、追求新的精神支点的社会思潮的推动下，文学逐渐摆脱官方政治的束缚，重新走上正常的发展轨道。明代前期的文学，无论宋、王的“文道合一”论还是“台阁体”，都以程朱理学作为思想基础。明中期文学的进步，首先是对此进行有力反拨，以要求文学的独立性。祝允明指斥宋濂的《文原》“腐颊烂吻，触目可憎”（《祝子罪知录》），态度十分鲜明。针对前期文学以宋人为典范的立场，中期作家在反对宋代理学的同时，亦对宋代文学提出强烈的否定。所谓“诗死于宋”（祝允明（《祝子罪知录》），“宋无诗”（李梦阳《缶音序》），“宋儒兴而古之文废”（李梦阳《论学》），这些带有偏激的言论，都是由特定的时代心态所决定的。他们提倡“复古”、标榜“古文辞”的理论，首先也要放在这一前提下来看待。“古文辞”又是与科举“时文”相对立的概念。如文征明在《上守溪先生书》中，清楚地表示了他不愿“日惟章句是循，程式之文
我的中国心诗歌赏析 我的中国心
二、诗和歌的探究：
1、诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
《毛诗序》
2、诗言志，歌永言。
《尚书.尧典》
三、交流学习方案，明确学什么？怎样学？（取大部分同学的意见）
四、指导朗读歌词（节奏、情感）
五、引导学生评析歌词
六、引导学生收集古代写游子心境的诗：
1、夕阳西下，断肠人在天涯马致远《秋思》
2、慈母手中线，游子身上衣孟郊《游子吟》
3、浮云蔽白日，游子不顾反《古诗十九首》
想想：古代游子的心境和《我的中国心》中的游子心境有何不同？
明确：古代游子：个人的嗟生、忧时、怀情（狭隘、利己、压抑）
《我的中国心》中的游子：胸怀爱国情感（豁达、无私、奔放、超脱）
七、小结：通过学习《我的中国心》要明白哪些歌曲更值得我们去唱的（有教育意义的、开启心扉的、给人鼓舞的）
八、指导学生
