先秦散文的特點及影響
先秦散文在我國散文史上獨樹一幟,是源頭,又是高峰,而且包含許多特色,對後代有很大的影響。
概括的說,先秦散文共可分為二類,一類是以記述歷史事件和歷史人物為主的歷史散文;一類是以議論、說理為主的散文,通稱諸子散文,又稱哲理散文。它們有共同點,也有不同的地方,這些特色廣泛的表現在內容、體裁、風格、結構、語言藝術等方面,以下為先秦散文的特點介紹:
(一)從文體上看
先秦散文眾體兼備,百花齊放。因為紛紜變化的歷史變化,錯綜複雜的政治鬥爭,風起並行的各個學派,使散文以不同的文筆體裁展現出來。就歷史散文而言,《國語》、《戰國策》為國別體;《春秋》、《左傳》、《竹書紀年》為編年體。《尚書》、《國語》和《戰國策》以記言體為主;《春秋》、《左傳》、《竹書紀年》以敘事為主。有的記言體著作也有敘事篇章,同時敘事體著作裡也有大段的記言內容,不能截然分割。就諸子散文而言,《倫語》是語錄體,《老子》、《孫子兵法》是散韻結合的格言體,《孟子》、《墨子》、《莊子》主要為對話式的論辯體,《荀子》、《韓非子》多為專題式的論說文。這修文章篇幅有長有短,有零有整。諸子散文雖然大多數為說理文,但也有例外。如:《晏子春秋》及《呂氏春秋》主要就是記敘文。由於成書歷史的長期性和複雜性,有的諸子書中也存在不同的文體。如:《墨子》、《韓非子》、《管子》,既有論辯體說理文,又有語錄體,解經體。
(二)從內容上看
先秦散文文、史、哲不分,學術性與藝術性相結合。不少作品既是歷史學、哲學,還兼具文學色彩。由於作者的思想、氣質、政治流派不同,他們的文章便明顯的表現初步同的風格個性。如:《倫語》的風格是雍容和順;《孟子》則靈活善譬,多辭好辯;《莊子》想像豐富;《荀子》結構謹嚴,論斷縝密;《韓非子》辭鋒峻削,說理透闢等等。同時,在許多哲理著作中,往往又記載了許多歷史事件的片段,包括一些珍貴的上古資料。而歷史著作中也往往大量反映出當時的政治觀念和哲學思想。在諸子的作品中,除了哲學和政治觀點外,都還廣泛的牽涉到文藝學、經濟學、教育學、倫理學,甚至軍事學、自然科學等等多方面的知識。不過正因為當時思想有進步的積極因素,難免也會有保守的就觀念,因而作品的文學價值也就不一致。其中有些藝術性相當高;有的只能說具備一定的文學性,有些則屬於專門的科學文字,如:《墨經》六篇、《備城門》以下十三篇,以及《黃帝內經》之類,一般就不把它們當作文學作品欣賞了。
(三)就性質上看
先秦散文都是密切為現實服務的產物,不存在為藝術寫作的文章。許多著作的目的性非常明確,作家首先想到的事實用家直,而不是美學欣賞。在歷史散文方面,歷史散文的寫作,主要是為了記載和總結歷史上統治階級的經驗教訓,以資借鏡,並指導當時的政治鬥爭。諸子散文則大多是政治活動和思想競爭下的產物,其目的有些在「干世主」,以取得卿相之位;一些在闡揚政治學術觀點,以流傳於後世;有些在批判指責社會弊病,以發洩不滿。雖然有少數作品似乎與現實鬥爭關係不那麼密切,但也是那個時代的歷史產物,並不能算是純粹欣賞性的文學作品。在當時所謂的「文」或「文學」,其實都不是自覺的藝術創作,這點與同時代的《詩經》、《楚辭》是不同的,跟魏晉以後的「文學」、「文章」的概念更不同。因而在先秦時代,對於散文的認定,應該比後代的作品寬一些。這時期的散文審美價值觀一般的說來並不曾得到作家特別的重視,純粹以抒情為目的的散文,和以描繪山水田園自然美的散文,在先秦都沒有出現。孫然某些著作也曾有少量虛構的情節片段,如歷史散文中的一些細節描寫,諸子散文中的預言故事等等,但就全書而言,仍然重在實錄及析理,與虛構成份較多的《山海經》、《穆天子傳》不同。因而這兩本書通常不列入先秦散文之列。
先秦散文的這些特點,對後世的影響非常深遠。兩千多年來,先秦散文著作中博大的思想內容,一直影響著中國社會的各個階層,在政治、經濟、哲學、歷史、教育、倫理等方面發揮了積極或消極的影響。其中有些思想成為中國力帶來政治統治的思想,民族的精神。
而在文學方面,先秦散文的各種表現手段,一直被視為後世各類文體的重要基礎和楷模,許多文體都可以在先秦找到它的源頭。此外,後世有許多著名文學家都標舉和借鑒先秦散文。我國第一部有系統的文學理論批評著作---劉勰的《文心雕龍》,設有《史學》、《諸子》等專章,對先秦歷史散文和諸子散文的文學價值作了精闢的論述。唐人劉知幾的《史通》有《言語》、《敘事》等篇,總結了歷史散文的寫作經驗。在後來的唐代古文運動,也是受到先秦散文的影響。古文運動的領袖韓愈就曾說他「非三代兩漢之書不敢觀,非聖人之志不敢存」,「窮究乎經傳、史記、百家之說」;柳宗原也說:「本之《書》以求其質,本之《詩》以求其恆,本之《禮》以求其宜,本之《春秋》以求其斷,本之《易》以求其動,此吾所以取道之原也。參之谷梁氏以厲其氣,參之孟、荀以暢其支,參之莊、老以肆其端,參之《國語》以博其趣,參之《離騷》以致其幽,參之太使以著其潔,此吾所以旁推交通而以為之文也。」北宋的古文家們有提倡先秦散文的傳統。歐陽修就曾說過:「《詩》、《書》、《易》、《春秋》皆善載事而尤文者,故其傳尤遠。荀卿、孟軻之徒,亦善為言。」
自蘇洵開始,才有人對先秦散文藝術進行分析評論,今傳有他批點的《孟子》等書。從南宋的《文則》和《文章精義》後,逐漸有了專門研究古代散文的理論著作。而從南宋的《文章正宗》起,《左傳》等史傳散文開始被選入古文選本。到了明代,在主張「文必秦漢」的前後七子影響下,先秦的散文越來越受到重視,各種評點的選本大量問世。到了清代,以桐城派為首的古文家大力提倡推崇先秦散文。方苞曾指出:「古者所從來遠矣,「六經」、《語》、《孟》,其根源也。得其枝流而義法最精者,莫如《左傳》、《史記》。」這時,各種古文選本越來越多,其中有不少是以先秦散文為主的。由此可知,先秦的散文地位在文學上、文學家心目中的地位。
除了文學,先秦散文對後世詩歌、小說、戲劇的創作,也有著重要的啟發。提供了後代文學、藝術在題材、表現手法上的靈感。
先秦诸子散文诸子百家是先秦至汉初各个学派的总称,诸子即指各家的代表人物,亦指他们的代表作;百家即指各学派。《汉书·艺文志》作者根据刘歆的《七略》一书,把儒家经典列入〈六艺略〉中,在〈诸子略〉中,又把先秦至汉初各学派分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。同时,还著录各家著作,「凡诸子百八十九家,四千三百二十四篇」。
小说家
先秦九流十家之一,乃采集民间传说议论,借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云:「小说家者流,盖出于稗官。街谈巷语,道听涂说者之所造也。」
杂家
战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」,「于百家之道无不贯综」(《汉书.艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》,是一部典型的杂家著作集。
农家
战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本,应放在一切工作的首位。《孟子.滕文公上》记有许行其人,「为神农之言」,提出贤者应「与民并耕而食,饔飨而治」,表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇,被认为是研究先秦农家的重要资料。
纵横家
中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯,从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。战国时南与北合为纵,西与东连为横,苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦,张仪则力破合纵,连横六国分别事秦,纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载,纵横家曾有著作「十六家百七篇」。
名家
名家是战国时期的重要学派之一,因从事论辩名(名称、概念)实(事实、实在)为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑(形)名家」。代表人物为惠施和公孙龙。
阴阳家
阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名。这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量,可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成,其间有相生和相胜(葜)两大定律,可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者,根据五行相生相胜说,把五行的属性释为「五德」,创「五德终始说」,并以之作为历代王朝兴废的规律,为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种,已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》,有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作,《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
法家
法家是战国时期的重要学派之一,因主张以法治国,「不别亲疏,不殊贵贱,一断于法」,故称之为法家。春秋时期,管仲、子产即是法家的先驱。战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期,韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」,以集法家思想学说之大成。这一学派,经济上主张废井田,重农抑商、奖励耕战;政治上主张废分封,设郡县,君主专制,仗势用术,以严刑峻法进行统治;思想和教育方面,则主张禁断诸子百家学说,以法为教,以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立,提供了理论根据和行动方略。《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。
墨家
墨家是战国时期重要学派之一,创始人为墨翟。这一学派以「兼相爱,交相利」作为学说的基础:兼,视人如己;兼爱,即爱人如己。「天下兼相爱」,就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上提出尊天事鬼。同时,又提出「非命」的主张,强调靠自身的强力从事。墨家有严密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志。其徒属从事谈辩者,称「墨辩」;从事武侠者,称「墨侠」;领袖称「巨(钜)子」。其纪律严明,相传「墨者之法,杀人者死,伤人者刑」(《吕氏春秋·去私》)。墨翟死后,分裂为三派。至战国后期,汇合成二支:一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究,是谓「墨家后学」(亦称「后期墨家」),另一支则转化为秦汉社会的游侠。
道家
道家是战国时期重要学派之一,又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础,以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后,道家内部分化为不同派别,著名的有四大派:庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
儒家
儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚「礼乐」和「仁义」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主张「德治」和「仁政」,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。同时,儒家强调教育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复「周礼」,并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子两派。
诸子散文包括:
1、士的兴起与诸子百家。春秋战国“百家争鸣”局面的形成与士这一阶层的兴起有密切关系,由社会各个阶层转化而来的士,成为此期活跃于政坛及思想界、教育界的风云人物,其中“九流十家”,有完整的思想体系,成为诸子百家的代表。
2、兵家与早期道家的格言体散文。《孙子兵法》谋篇布局的特点;《孙子兵法》的语言特色;《老子》的思想;《老子》的格言式散文。
3、语录体散文集《论语》。孔子的思想;《论语》精粹的语言艺术;《论语》对人物性格及语态的描写。
4、对话式论辩体散文《孟子》和《庄子》。《孟子》的思想;《孟子》的论辩特点;《孟子》的语言艺术;《孟子》的寓言艺术;《庄子》的思想;《庄子》散文的浪漫主义特点;《庄子》的寓言艺术。
5、论说体散文《荀子》与《韩非子》。《荀子》说理文的艺术;《韩非子》的寓言艺术。
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