(1)春秋末至战国初,有《老子》、《论语》和《墨子》。《老子》简篇短幅,《论语》也多为简短的语录,但都辞约义富,有些语句、篇章形象生动。《墨子》始渐有论说文的基本规模,但质朴无文,同时也还有语录体的篇章。
(2)战国中期,有《孟子》和《庄子》。它们开始摆脱语录体,往往是长篇大论,说理畅达,文辞富瞻,是说理文的进一步发展;很多篇章形象生动,比喻、寓言叠出,行文波澜起伏,有比较浓厚的文学色彩。
(3)战国后期,有《荀子》和《韩非子》。它们逻辑严密,说理透彻,文辞富丽,是先秦说理文的高峰。
先秦文学的概况、特点和地位
一、时间界限
先秦文学指的是秦代以前的人类社会长河,先秦文学指的是秦代建立以前的文学。这一时期是我国古代文学的发生和初创期,对后代文学产生了极其深远的影响。
二、作品类型
先秦文学的体裁主要包括,远古歌谣、远古神话、《诗经》、历史散文、诸子散文、楚辞等。
三、主要作品
主要作品有《诗经》、《春秋》、《国语》、《左传》、《战国策》、《论语》、《庄子》、《孟子》、《墨子》、《韩非子》、《荀子》、《离骚》及其他的楚辞作品等。
四、地位和影响
先秦文学是我国古代文学的开端,在远古神话、诗歌、散文等方面取得了辉煌的成就,在文学体裁、表现手法、文学理论等方面对后代文学都产生了深远的影响。
楼主说的范围太广了,写个论文都不为过······
春秋以前,文学的发展尚处于萌芽阶段。诗歌是最早产生的文学样式。当人类有了语言之后,它便产生了。原始的诗歌,与人类的劳动生活紧密相连,并且与音乐、舞蹈结合在一起。《淮南子·道应训》说:“今夫举大木者,前呼‘邪许’,后亦应之,此举重劝力之歌也。”所谓“邪许”,犹如“杭育杭育”。这样的劳动歌声的创作者,就是鲁迅在《门外文谈》中所称的“杭育杭育派”。它说明诗歌起源于人类的集体生产劳动。《吕氏春秋·古乐篇》说:“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阕。”由此可见原始歌谣是与音乐、舞蹈密不可分的。
远古口头文学除原始歌谣之外,还有神话传说。我国古代有着丰富多采的神话,但因年代久远,散失甚多,未能系统、完整地保存下来。现在所看到的一些零星的片断,大都出于后世的传说和记载,己不完全是古代神话的本来面目,但它们总算基本上保留了古代神话的形态和特质。散见于《山海经》、《淮南子》等古籍中的神话故事,如《女蜗补天》、《夸父逐日》、《精卫填海》、《鲧禹治水》和“羽民国”、“奇肱民”等等,包括了创世神话、自然神话、英雄神话和传奇神话等不同类型。这些神话故事在古代人民的口头广泛流传。它们具有不朽的认识价值和高度的审美价值,无愧为文学艺术的“武库”和“土壤”。
现存最古可识并用于文献记录的文字是3000多年前殷商时期的甲骨文。自1899年起陆续发现于河南安阳西北小屯村的殷墟甲骨卜辞,证明我国至迟在殷商社会中期(约前14世纪)就有了初步定型的文字和用文字记载的历史文献。甲骨卜辞是刻在龟甲和兽骨上的占卜的记录,其中也间或有少量与占卜有关或其他偶然的记事文字。卜辞作者即殷商时身兼神、史之职的巫觋。殷人迷信鬼神,凡事必卜,此时记事文字,主要是记录卜辞。占卜内容颇广,有关于狩猎生活、农业生产、祭祀、战争者,有例行者,也有大事而占者。从现存文献材料看来,卜辞是中国最早的散文。其特点是内容简单,形式朴素,文字简略,不成篇章。如:
癸卯卜,今日雨。其自西来雨?其自东来雨?其自北来雨?其自南来雨?(《卜辞通纂》375)
戊戌卜,贞:今日旦,王疾目,不丧明?其丧明?(《殷虚文字乙编》64)
春秋以前,文学的发展尚处于萌芽阶段。诗歌是最早产生的文学样式。当人类有了语言之后,它便产生了。原始的诗歌,与人类的劳动生活紧密相连,并且与音乐、舞蹈结合在一起。《淮南子·道应训》说:“今夫举大木者,前呼‘邪许’,后亦应之,此举重劝力之歌也。”所谓“邪许”,犹如“杭育杭育”。这样的劳动歌声的创作者,就是鲁迅在《门外文谈》中所称的“杭育杭育派”。它说明诗歌起源于人类的集体生产劳动。《吕氏春秋·古乐篇》说:“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阕。”由此可见原始歌谣是与音乐、舞蹈密不可分的。
远古口头文学除原始歌谣之外,还有神话传说。我国古代有着丰富多采的神话,但因年代久远,散失甚多,未能系统、完整地保存下来。现在所看到的一些零星的片断,大都出于后世的传说和记载,己不完全是古代神话的本来面目,但它们总算基本上保留了古代神话的形态和特质。散见于《山海经》、《淮南子》等古籍中的神话故事,如《女蜗补天》、《夸父逐日》、《精卫填海》、《鲧禹治水》和“羽民国”、“奇肱民”等等,包括了创世神话、自然神话、英雄神话和传奇神话等不同类型。这些神话故事在古代人民的口头广泛流传。它们具有不朽的认识价值和高度的审美价值,无愧为文学艺术的“武库”和“土壤”。
现存最古可识并用于文献记录的文字是3000多年前殷商时期的甲骨文。自1899年起陆续发现于河南安阳西北小屯村的殷墟甲骨卜辞,证明我国至迟在殷商社会中期(约前14世纪)就有了初步定型的文字和用文字记载的历史文献。甲骨卜辞是刻在龟甲和兽骨上的占卜的记录,其中也间或有少量与占卜有关或其他偶然的记事文字。卜辞作者即殷商时身兼神、史之职的巫觋。殷人迷信鬼神,凡事必卜,此时记事文字,主要是记录卜辞。占卜内容颇广,有关于狩猎生活、农业生产、祭祀、战争者,有例行者,也有大事而占者。从现存文献材料看来,卜辞是中国最早的散文。其特点是内容简单,形式朴素,文字简略,不成篇章。如:
癸卯卜,今日雨。其自西来雨?其自东来雨?其自北来雨?其自南来雨?(《卜辞通纂》375)
戊戌卜,贞:今日旦,王疾目,不丧明?其丧明?(《殷虚文字乙编》64)
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