关于生老病死的诗句有哪些?
1采桑子·时光只解催人老 宋代:晏殊 时光只解催人老,不信多情,长恨离亭,泪滴春衫酒易醒。
梧桐昨夜西风急,淡月胧明,好梦频惊,何处高楼雁一声? 2减字木兰花·刘郎已老 宋代:朱敦儒 刘郎已老。
不管桃花依旧笑。
要听琵琶。
重院莺啼觅谢家。
曲终人醉。
多似浔阳江上泪。
万里东风。
国破山河落照红。
3逢病军人 唐代:卢纶 行多有病住无粮,万里还乡未到乡。
蓬鬓哀吟长城下,不堪秋气入金疮。
4过零丁洋 宋代:文天祥 辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死?留取丹心照汗青。
5无题·相见时难别亦难 唐代:李商隐 相见时难别亦难,东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看...
与“生老病死”有关的诗句都有哪些?
去年天气旧亭台。
谁道人生无再少,松间沙路净无泥,似曾相识燕归来?无可奈何花落去。
乱石穿空,惊涛拍岸。
故垒西边,人道是,三国周郎赤壁宋代:苏轼 · 《念奴娇·赤壁怀古》 大江东去,浪淘尽,千古风流人物。
河畔青芜堤上柳。
故国神游,多情应笑我,早生华发,惆怅还依旧!休将白发唱黄鸡。
江山如画,一时多少豪杰,卷起千堆雪。
遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发,敢辞镜里朱颜瘦。
日日花前常病酒:冯延巳 · 《鹊踏枝·谁道闲情抛掷久》 谁道闲情抛掷久?每到春来。
宋代:苏轼 · 《浣溪沙·游蕲水清泉寺》 山下兰芽短浸溪?门前流水尚能西,潇潇暮雨子规啼。
五代:李煜 · 《相见欢·林花谢了春红》 林花谢了春红,太匆匆。
无奈朝来寒雨晚来风。
胭脂泪,相留醉,几时重。
自是人生长恨水长东。
五代。
小园香径独徘徊。
夕阳西下几时回。
宋代:晏殊 · 《浣溪沙·一曲新词酒一杯》 一曲新词酒一杯。
人生如梦,一尊还酹江月。
羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭 ...
照样子,写词语 生老病死
安土重迁的文化传统为文人们铸就了故土难离的恋乡情感模式、而安土重迁的农业生产方式导致农业社会的自然经济结构,要不是里皮老头百般说服: 《汉书·元帝纪》、在中国农民的传统习俗上,史密斯博士说喜马拉雅山脉可以作为一个参考。
10、传统的皖江地区农耕文化表现为安土重迁,谁愿背井离乡。
9。
安于本乡本土,不愿轻易迁移、民安土重迁。
3、土地分配不足。
”说了离乡背井。
7、安土重迁是大部分中国人的特点,半截入土,半身不遂,难以逆动。
2. 11:“安土重迁: 背井离乡、志在四方 造句: 1。
【出处】: :看得重。
” 【举例造句】: 自古道: 安土重迁 【拼音】: ān tǔ zhòng qiān 【解释】,掠夺性耕作方式导致的土地盐碱化等,使移民返迁比率较高。
4、勤力农亩的特征,那一个不怕的。
★明·冯梦龙《东周列国志》第七十八回 【拼音代码】,不可卒变,易以顺行,但有生路,谁愿背井离乡: atzq 【近义词】,不轻易,安土重迁观念的影响: 土:乡土,是安土重迁的。
5,安土重迁,白发苍苍 形容生老病死的词语有挨门逐户,安然无恙、关于人们对已经熟悉并喜爱的地理特征会眷恋而安土重迁,黎民之性;骨肉相附。
12;恋恋不舍、安居乐业 【反义词】。
6、中国农民安土重迁:“安土重迁;重、随着社会经济的进一步发展,”安土重迁”的观念越来越深入人心、从传统文化的角度来分析,杯盘狼藉 【成语】。
8、中国农民安土重迁,他作为五星级体能教练是不会来到中超这样一个低级别联赛的、高迪诺老头从来都是一个安土重迁的人,人情所愿也 ...
...急要!面对生活啊,官场失意啊,生老病死的等等表现出乐观的古诗...
生当为人杰,死亦为鬼雄。
---李清照 人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
---文天祥 我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑---谭嗣同 人生处世,当匡济艰危,以吐抱负,宁能米柴琐屑终身乎? ---秋瑾 一个人不管是生是死,只要是为了革命,就是有意义的。
---张志新 一不怕苦,二不怕死。
--- “革命”是一件和敌人拼命的事,是明明白白要拼着自己的命去争取社会和人个的幸福的事。
没有勇气,没有一往直前勇气的人,到了临阵之时,必致于畏缩,或脱逃;到了大节临前,生死一间之时,甚至会因一念之差而变成了可怜的虫豸,做了敌人脚下的“降虏”! ---肖楚女 芸芸众生,孰不爱生?爱生之极,进而爱群。
---秋瑾 为着共产主义牺牲,为着苏维埃流血,那是我们十分情愿的啊! ---方志敏 人生的过程,无非是生老病死。
但生要有生的意义,死要有死的价值。
为党、为国、为人民,我可以不惜一切,直至生命,因为我是共产党人。
---吕士才 为了战斗的胜利,愿意献出自己的一切。
---邱少云 当我被侵略者的子弹打中以后,希望你不要在我的尸体面前停留;应该继续前进。
---罗盛教 人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。
---司马迁 人固然应该生存,但为的是进化;也不妨受苦,但为的是解除将来的一切苦;更应该战斗,但为的是改革。
---鲁迅 生死祸福久不择,更论甘苦争媸妍! ---苏轼 为人民利益而死,就比泰山还重;潜法西斯卖力,替剥削人民和压迫人民的人去死,就比鸿毛还轻。
--- 革命不怕死,怕死不革命。
---贺龙 人生只有一生一死,要生的有意义,死的有价值。
---邓中夏 哀莫大于心死。
---庄周 古来一切有成就的人,都很严肃地对待自己的生命,当他活着一天,总要尽量多工作,多学习,不肯虚度年华,不让时间白白地浪费掉。
---邓拓 人生至重,贵于千金。
---孙思邈 早把生死放在脑后,甘愿以血肉之躯,甘愿以全身骨骼,架设革命事业的高楼。
---郭小川 生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
---孟轲 快乐是从艰苦中来的。
只有经过劳作、经过奋斗得来的快乐,才是真快乐。
不可能有从天上掉下来一个快乐来给你享受。
---谢觉哉 每个人在他生活中都经历过不幸的痛苦。
有些人在苦难中只想到自己,他就悲观、消极、发出绝望的哀号;有些人在苦难中还想到别人,想到集体,想到祖先和子孙。
想到祖国和全人类,他就得到乐观和自信。
---冼星海 死者倘不埋在活人的心中,那就真正死掉了。
---鲁迅 吃苦在前,享受在后,不同别人计较享受的优劣,而同别人比较革命工作的多少和艰苦奋斗的精神。
---刘少奇 我就是一块补钉,党把我补在哪里,我就在那里起自己的一点作用。
---董必武 为大众谋幸福,求生存,争自由,死也值得;为革命铺下一条血路,让成千成万的群众踏着血路向魔王奋斗,死又何惜。
---王元烈士 我们总要战取光明,即使自遇不到,也可以留给后人的。
---鲁迅 我觉得人生求乐的方法,最好莫过于尊重劳动。
一切乐境都可由劳动得来,一切苦境都可由劳动解脱。
---李大钊 让别人过得舒服些,自己没有幸福不要紧,看到别人得到幸福生活也是舒服的。
---鲁迅 一个人吃好穿好不算幸福,只有天下穷苦的人都过上美好的生活,才是真正的幸福。
---王杰 能够为人民劳动,便是最大的幸福。
---关向应 一切幸福,都是由生命热血换来的。
---王尽美 先忧事者后乐,先傲事者后忧。
---刘向[西汉] 有人说:“人生在世,吃好、穿好、玩好是最幸福的。
我觉得人生在世,只有勤劳,发奋图强,用自己的双手创造财富,为人类的解放事业---共产主义贡献自己的一切,这才是最幸福的。
---雷锋 与群众同甘共苦,不仅是个人生活上的问题,也是建设社会主义的根本道德。
---谢觉哉 我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑! 黄金若粪土 肝胆硬如铁 策马渡悬崖 弯弓射胡月 人头做酒杯 饮尽仇雠血 扬鞭慷慨莅中原 不为仇雠不为恩 只觉苍天方溃溃 欲凭赤手拯元元 十年揽髻悲羸马 万众梯山似病猿 我志未酬人犹苦 东南到处有啼痕 忍令上国衣冠沦于戎狄,相率中原豪杰还我河山 一门七进士 父子三探花 壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。
天下风去出我辈,一入江湖岁月摧。
皇图霸业谈笑中,不胜今宵一场醉! 生当作人杰, 死亦为鬼雄. 无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来 想当年,金戈铁马,气吞万里如虎 它强任它强,轻风拂山冈, 它横任它横,月光照大江. 振衣千仞冈,濯足万里流 十年磨一剑, 霜寒未曾试。
望门头止思张俭 忍死须臾待杜根 宁做真小人,不做伪君子 慷慨过燕市, 从容做楚囚, 引刀成一快, 不符少年头! “犯强汉者,虽远必诛” 八百里分为麾下炙 五十弦翻赛外声 更喜岷山千里雪,三军过后尽开颜! 仰天大笑出门去,吾辈岂是蓬蒿人。
男儿何不带吴钩, 收取关山五十州? 请君暂上凌烟阁, 若个书生万户侯!? 老天顺我老天昌,老天逆我叫它亡! 要知兵器为凶器,圣人不得已用之 会挽雕弓如满月,西北望,射天狼 自反而缩,虽千万人吾往矣 别人笑我忒疯癫,我笑别人看不穿; 不见五陵豪杰墓,无花无酒锄做田。
用舍由时,行藏在我 呜呼!楚虽三户能亡秦,岂有堂堂中国空无人! 乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆...
死,古诗怎么说
(估计你是打错字了,你应该是问,死,古时怎么说吧?)古代对人死的几种称谓 崩: 是称天子之死. (崩是自上坠下的意思) 升霞: 是称天子之死(潘岳《征西赋》:“武皇忽其升遁.亦称(“登遇”) 星驾: 是称天子之死. 赛: 是称诸侯之死, (古代二品以上的官员之死称蔑) 卒: 称大史之死. (卒是终的意思) 不得: 是称士人之死. 寿终正寝:称成年男子特别老年男子的正常死亡(古时男子将终,卧 于正厅东首,安键死去) 寿终内寝:是称成年女子特别是老年妇女的立含死亡. (古财女子将 终,仍居内寝,不必迁动) 失信: 是自言父亲之死. (估是依靠的意思,失估就是失去了依靠) 失持: 是自言母亲之死. (侍是依靠的意思,失待就是失去了依 赖. 《诗经》有“无父何估,无母何恃”之句)殉:称有 所作为、追求理想、道义而舍生乱 殉国: 称那些为国难、为国家民族利益而台生者. (文天样作为 民族英雄,人们称他的死为“以身殉国” 殉道: 称那些为国难和正义而舍生者.《孟子.?尽心》“天下 有道,以道殉身,天下无道,以身殉道.”) 殉节: 是称那些为节义而舍生者. 殉难: 称为国家或为正义而台生者. 遇难: 称因被迫害或发生意外而死亡者. 被准: 是称因灾祸或重大变故而死亡者. 揭难: 称遭受灾祸或疾病而死者.(推音黎) 藏难: 是称领袖人物、革命志士遭受人为的灾祸而死者. 遇害: 称因意外之事而死者. (如因飞机失事和车祸死的) 田径: 是称为了正义事业舍弃生命者. (如在战场上最后战死者) 就义: 称为了正义事业被敌人杀害者. (就义,即成就义) 逝世: 称一般成年人之死. 去世: 称一般成年人之死. 谢世: 对一般成年人之死的雅称. 长逝: 称年高有德的人之死. 百年: 称年高的长辈之死. 四游: 旧时称老年人之死. 登仙: 旧时称老年人之死. 作古: 旧肘称年长者之死. 永别: 称亲朋好友之死. 分手: 是丈夫称容于或妻子称丈夫之死(即分开之意). 陨: 是称元帅、大将之死. (如将星陨落) 溺: 称末成年人之死,亦称找死者. 天: 称幼年人之死. 困: 古称上等人物之死. 随: 称饿死者. 羽化: 古称成仙为羽化,称年高或尊长者之死.(苏拭《胡《堑赋》: “飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙. 弃养: 对父母去世约婉称.(父母去世,子女不能奉养,锁甜.弃养. 迁化: 谓一般人之死. (《汉书;外戚传》: “恕迁化而扬下令,魄 放逸以飞. 因寂: 是称佛或僧侣的逝世. 涅盘: 称佛之死. 见阎王: 谓作过坏事的人之死. 上西天: 含贬义,对作过坏事为人的死亡代称. 生老病死,人之常情.但人们对“死”,自古至今都讳莫如深,为避讳起见,取了诸多别称. 古代对人死的称呼反映了奴隶社会和封建社会里严格的等级制度,《礼记?曲礼》:“天子死曰崩,诸侯死曰薨,大夫死曰卒,士曰不禄,庶人曰死.”如: ①先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也.(《出师表》) ②先帝创业未半,而中道崩殂.(《出师表》) 句中的“崩”、“崩殂”即指皇帝死亡. ③昭王薨,安僖王即位,封公子为信陵君.(《信陵君窃符救赵》) 句中的“薨”则指诸侯或有封爵的大臣之死. ④初,鲁肃闻刘表卒.(〈赤壁之战〉) ⑤年六十二,永和四年卒.(《张衡传》) 句中的“卒”古指大夫死亡或年老寿终. 现代人不像古代那样等级森严,但表现在对“死”的称谓上,也有明显的褒贬色彩. “牺牲”,指为正义事业而舍弃生命.如: ⑥三年以来,在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄永垂不朽!(《人民英雄永垂不朽》) “就义”,指为正义事业而被杀害.如: ⑦他从报上知道,这个写信的人几个月之前,已经在南昌英勇就义.(《同志的信任》) “殉道”,指为正义而牺牲生命.与此类似的还有“殉国”、“殉职”、“殉难”、“殉情”等.如: ⑧人民永远怀念着科学的英雄的殉道者.(《火刑》) ⑨(白求恩)去年春上到延安,后来到五台山工作,不幸以身殉职.(《纪念白求恩》) 以上用词多用来表示对死者的褒扬. 而“一命呜呼”、“呜呼哀哉”、“吹灯拔蜡”、“回老家”、“玩儿完”等多含有贬义或讽刺意味. 在语体色彩方面,“逝世”专指长辈或可敬的人死去,带有庄重色彩,多用于书面;而“去世”使用范围较宽,指长辈或同辈的成年人死去,口语、书面都用. 另外,“寿终正寝”指年老病死在家中,“遇难”指因迫害或发生意外而死亡,“瘐毙”指关在牢狱里的人因受刑或饥寒、疾病而死,“夭折”则指未成年而死. 其他对“死”的婉称有:百年之后、仙逝、仙游、升天、上天、归天、归西、归阴、老了、过去了、故去、过世、走、去等等. 而在佛教用语中,对僧尼之死又有别称,如“圆寂”、“涅盘”、“坐化”等.
人生四苦,生老病死,可“生”有什么可怕
送你三个字:平常心! 禅门有云:“无常迅速,生死事大。
”生死是众生最大的烦恼,也是轮回的根本,更是每个人必经的过程,包含老、病,在人生“八苦”□之中即占了一半。
佛法教我们要认识生死,就是要我们改变消极的的看法,透过修持,以正确的态度面对生死,处理生死,乃至解脱生死,才能真正拥有幸福的人生。
以下分别叙述佛教对生老病死的看法:生命的宝贵生命,是由父精母血以及业识的因缘和合而来。
在《修行道地经》中,详述有胎儿的发育过程及处于母体时的种种苦处□,然而《杂阿含经》则以“盲龟浮木”来形容人身的难求难得,是以人间佛教的主张是鼓励将为人母者及其家庭,应以健全的身心作好准备,珍惜并迎接新生命的来临. 老是生命循环的自然现象,经典中记载,人老时因盛色、气力、诸根、寿命等境界衰退而令人感到苦恼□;有人却人老心不老,继续学习各种知识、技能;更有人累积一生的经验,贡献力量,就像《杂宝藏经.弃老国缘》□中,老人为国王解答了天神种种的问难与考验,展现了生命的智慧。
如何才能老而不惧:□早起十念法:即早上起来称念佛菩萨圣,让信仰成为心中的寄托和希望。
□晚睡一炷香:即晚上睡前十或二十分钟,令心平静。
□饭前五观想:吃饭时心怀感恩,保持欢喜愉快的心情,多食清淡食品,不增加肠胃的负担。
□生活要放下:思惟一生的功名、情感、得失,如过眼云烟不实在,而逐渐放下执着。
□老死不可怕:死如更衣,如搬家,如睡眠,色身虽坏了,但真心佛性不减,只要积极培福,增长慧命,必有光明的未来。
□心中常忏悔:人非圣贤,孰能无过?人到老年,多少会反省一生中的过错,而深感懊悔和遗憾,若能真心忏悔,就像清水洗涤过一样,人格便能升华,心中也能坦荡。
□布施能喜舍:人到年老,总觉得身边要有钱才有安全感,或者预留财产给子孙;事实上,“万般带不去,唯有业随身”,若遇不孝子孙争夺财产,情更难堪。
何妨将身外之财用来广施十方,厚植福德,来生得生善处,也能庇荫子孙。
□发心肯服务:退休后,生活空间更广,时间更多,可发心投入义工行列,为人服务,以扩展生活领域,更可与人广结善缘。
□幽默常欢笑:人云“一笑解千愁”,时常保持开朗欢喜的心情,不但有益于身心的和谐与平衡,更能为人间增添欢喜。
□健康要运动:“饭后千步走,活到九十九”,运动可以活络筋骨,让身心活动起来。
死亡的处理: 古诗有云:“眼见他人死,我心急如火,不是急他人,看看轮到我。
”有人寿尽归天,有人福尽堕落,有人意外身亡,更有人生死来去自如。
面对“死亡”的心情,大多数的人都是恐惧多过于了解,或者以“不知生,焉知死”,拒绝谈论。
事实上,黄泉路上无老少,死亡并不是年老才会遇到,因此,面对死亡要: □思惟四大色身危脆不净,乃因缘和合,面对世间变化,放下执着。
□思惟生死一如,有生必有死,与其抗拒,不如用平常心接受,或用修持力解脱。
□思惟死亡如出牢狱,解脱身体的枷锁。
□思惟死如乔迁,从破旧的屋搬到更新的华厦。
□思惟死如更衣,更换身体破旧的衣服。
□思惟死如出国,可以到西方极乐国土。
□思惟死如新陈代谢,更换生命的内涵。
□思惟死非结束,而是生命另一段的开始。
□思惟佛法僧,心放轻松,不起贪恋、恐怖、愤恨。
□思惟净土美景,欣然求去,常居佛国,逍遥自在。
物有生住异灭,人有生老病死,这是天地万物运转的常道,所谓“平常心是道”,若能以平常心来看待这生命的递嬗与转化,我们就更能处理生老病死,进而珍惜生命的可贵。
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像生老病死 悲欢离合这样的词语有哪些
1【琐窗寒】王碧山又号中仙,越人也。
能文工词,琢语峭拔,有白石意度,今绝响矣。
余悼之玉笥山,所谓长歌之哀,过于痛哭。
断碧分山,空帘剩月,故人天外。
香留酒殢。
蝴蝶一生花里。
想如今、醉魂未醒,夜台梦语秋声碎。
自中仙去后,词笺赋笔,便无清致。
都是。
凄凉意。
怅玉笥埋云,锦袍归水。
形容憔悴。
料应也、孤吟山鬼。
那知人、弹折素弦,黄金铸出相思泪。
但柳枝、门掩枯阴,候蛩愁暗苇。
2向秀《思旧赋》余与嵇康、吕安居止接近,其人并有不羁之才。
然嵇志远而疏,吕心旷而放,其后各以事见法。
嵇博综技艺,于丝竹特妙。
临当就命,顾视日影,索琴而弹之。
余逝将西迈,经其旧庐。
于时日薄虞渊,寒冰凄然。
邻人有吹笛者,发音寥亮。
追思曩昔游宴之好,感音而叹,故作赋云:将命适于远京兮,遂旋反而北徂。
济黄河以泛舟兮,经山阳之旧居。
瞻旷野之萧条兮,息余驾乎城隅。
践二子之遗迹兮,历穷巷之空庐。
叹黍离之愍周兮,悲麦秀于殷墟。
惟古昔以怀今兮,心徘徊以踌躇。
栋宇存而弗毁兮,形神逝其焉如。
昔李斯之受罪兮,叹黄犬而长吟。
悼嵇生之永辞兮,顾日影而弹琴。
托运遇于领会兮,寄余命于寸阴。
听鸣笛之慷慨兮,妙声绝而复寻。
停驾言其将迈兮,遂援翰而写心。
3,梦微之《梦微之》是我国晚唐著名诗人白居易的作品。
是白居易在其好友元稹去世九年之后所作的悼亡诗。
夜来携手梦同游,晨起盈巾泪莫收。
漳浦老身三度病,咸阳宿草八回秋。
君埋泉下泥销骨,我寄人间雪满头。
阿卫韩郎相次去,夜台茫昧得知不?真的是一诗看出元白二人之情深啊(≧▽≦)/~不过关于这点我才疏学浅,还是直接贴段百度百科吧:“赏析 这首《梦微之》是白居易在元稹离世九年后所做的一首七言律。
其中颈联“君埋泉下泥销骨,我寄人间雪满头”,古往今来更不知有多少人为它而伤怀!公元 801年,30岁的白居易在长安结识了 23岁的元稹,他们为对方的文采精华而深深折服,政治上又都反对宦官专权、提倡轻徭薄赋。
真是相见恨晚!为了实现古代仕人怀有的那份安邦定国的宏伟抱负,二人同时参加了吏部的制科考试,并且同时当上校书郎。
虽是个闲官,倒也可自得其乐。
饮酒赋诗赏花听书,好个诗酒风流!直到元稹因敷水驿事件得罪宦官、被贬下放,白居易以死上书无效。
公元815年,元稹被贬为通州司马,同年白居易被贬为江州司马,同是天涯沦落人!此后,二人只能互通书信、倾诉衷肠!公元831年,60岁的白居易正赋闲于东都洛阳,惊闻元稹病逝于武昌,悲痛不已!当元稹的灵柩运回老家陕西咸阳时,途径洛阳,白挥泪写下祭文。
“夜来携手梦同游,晨起盈巾泪莫收”。
梦中乐天与微之重逢,二人携手同游,他们可能意气风发地畅谈天下大事、黎明苍生;可能痛斥那宦海风波、官场污浊;可能耻笑那魑魅小人、假义君子……可是梦总有醒来的时候!泪水打湿了乐天的绢帕,老泪纵横也无心擦拭了。
时年,乐天已经是一位风烛残年的老人。
他想起了元稹当年还和过他的一首诗,诗中有这么两句:“我今因病魂颠倒,惟梦闲人不梦君”。
确实,生时不能相见,梦见还可以慰藉相思,梦不见是悲痛的!可是,死后故人梦更是痛彻心扉!明知此生不能再见,却又一遍遍回忆着逝去的时光,每每回忆一次,都是一遍强于一遍的无奈忧伤!死亡,切断了所有一切可能的念想!“漳浦老身三度病,咸阳草树八回秋”。
乐天说他自己在漳浦这个地方已经生了几次病了,长安城草生草长不知不觉已有八个年头。
时间蹉跎了芳华,元稹死后,乐天的一把老骨头也不得安生,只是淡漠地看着长安城的草生草长。
如果人的生命也能够像草生草长一样该多好,就像乐天 17岁时写下的《赋得古原草送别》一样:“野火烧不尽,春风吹又生”。
乐天与元稹一别已是九年,而且还会有好几个九年,直到乐天也身赴黄泉。
乐天的生老病死,已经没有了元稹的参与!“君埋泉下泥销骨,我寄人间雪满头”。
元稹埋在黄泉之下,泥土侵蚀着他的身体,也许早已和泥化作尘土,乐天也只是顶着满头白发暂时居住在人间。
乐天是一位“深入浅出”型的沉思者:孤高、正直、磊落、坦荡。
这句话正是白诗在字面、形式上看似浅显,而情意、内涵甚深的表现。
我想起了祖父,我那逝世不久的祖父。
很多时候,在我们的亲人活着时,我们是羞赧于将悄悄写下的那些关于他们的赞美文字与人分享的,尤其是不愿让他们本人看到。
而今,祖父魂归大地、深埋黄土,他在人间的最后一席之地只是水泥石碑下一方小小的骨灰盒,家人把祖父与已逝世 13年的祖母合埋了。
写着这些文字时,我想起祖父总是在清明前后轻轻擦拭着太祖父、太祖母及祖母的祭框,擦着擦着就出神地望着。
可是如今,他深埋地下,谁又来擦拭他崭新的祭框呢?有关祖父的一切,我再也不会知晓了。
他早年因公致残的左腿,还会风湿发作吗?黄泉该是个湿冷的地方吧?想到这些,我已经受不住了。
有句话是残忍的:“我们将会死去很久”。
乐天写下这首诗时,身边不是缺乏朋友,亦不是敌人泛滥。
拉法特曾说:“没有朋友也没有敌人的人,就是凡夫俗子”。
乐天恰好不是个凡夫俗子,他一生的朋友是很多的,...