仓央嘉措诗词
仓央嘉措经典诗歌八篇: 1 那一天,闭目在经殿香雾中,蓦然听见,你诵经中的真言。
那一月,我摇动所有转经筒,不为超度,只为触摸你的指尖。
那一年,磕长头匍匐在山路, 不为觐见,只为贴着你的温暖 。
那一世,转山转水转佛塔,不为修来生,只为途中与你相见。
2 那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来 那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子 那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖 那一年 磕长头在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖 这一世 转山 不为轮回 只为途中与你相见 那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见你颂经中的真言 那一月 我摇动所有的转经筒 不为超度 只为触摸你的指尖 那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖 那一世 转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见 那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息 那一月 我转过所有经筒 不为超度 只为触摸你的指纹 那一年 我磕长头拥抱尘埃 不为朝佛 只为贴着你的温暖 那一世 我翻遍十万大山 不为修来世 只为路中能与你相遇 那一瞬,我飞升成仙,不为长生,只为佑你平安喜乐 3 那一天,我闭目在经殿的香雾中,蓦然听见你颂经中的真言; 那一月,我摇动所有的经筒,不为超度,只为触摸你的指尖; 那一年,磕长头匍匐在山路,不为觐见,只为贴着你的温暖; 那一世,转山转水转佛塔,不为修来世,只为途中与你相见。
那一夜,我听了一宿梵唱,不为参悟,只为寻你的一丝气息; 那一月,我转过所有经筒,不为超度,只为触摸你的指纹; 那一年,我磕长头拥抱尘埃,不为朝佛,只为贴着你的温暖; 那一世,我翻遍十万大山,不为修来世,只为路中能与你相遇 ; 只是,就在那一夜,我忘却了所有,抛却了信仰,舍弃了轮回 ,只为,那曾在佛前哭泣的玫瑰,早已失去旧日的光泽。
于是 佛曰:忘却,忘却。
5 我问佛:为何不给所有女子羞花闭月的容颜 佛曰:那只是昙花一现,用来蒙蔽世俗的眼 没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心 我把它赐给每一个女子,可有人让她蒙上了灰 我问佛:世间为何有那么多遗憾 佛曰:这是一个婆娑世界,婆娑即遗憾 没有遗憾,给你再多幸福也不会体会快乐 我问佛:如何让人们的心不再感到孤单 佛曰:每一颗心生来就是孤单而残缺的 多数带著这种残缺度过一生 只因与能使它圆满的另一半相遇时 不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格 我问佛:如果遇到了可以爱的人,却又怕不能把握怎麽办 佛曰:留人间多少爱,迎浮世千重变 和有情人,做快乐事 别问是劫是缘 我问佛:如何才能如你般睿智 佛曰:佛是过来人,人是未来佛 我也曾如你般天真 佛门中说一个人悟道有三阶段:“勘破、放下、自在。
” 6 第一最好不相见,如此便可不相恋。
第二最好不相知,如此便可不相思。
第三最好不相伴,如此便可不相欠。
第四最好不相惜,如此便可不相忆。
第五最好不相爱,如此便可不相弃。
第六最好不相对,如此便可不相会。
第七最好不相误,如此便可不相负。
第八最好不相许,如此便可不相续。
第九最好不相依,如此便可不相偎。
第十最好不相遇,如此便可不相聚。
但曾相见便相知,相见何如不见时。
安得与君相诀绝,免教生死作相思 7 纳木措湖等了我多少年,我便等了你多少年 出生时我就忘了该有冗长的对白,读经文 转着经筒,长跪在羊皮纸托起的文字里屏息 20年前我的句子丢失足迹,偶然醉酒,遇见己身 在大漠里流干泪水,风沙袭来,三千繁华深埋 旷古的烟尘从此便拥有了接近众生的质地 8 如果生命只能在某一天不断重复,你会选择哪一天? --我不在乎,只要是和你爱着的任意一天。
如果明天就是世界末日,你会如何度过今天? --我不在乎,只要世界分崩离析时你仍然在我身边 仓央嘉错的诗歌摘几段如下: 《见与不见》 你见,或者不见我 我就在那里 不悲不喜 你念,或者不念我 情就在那里 不来不去 你爱,或者不爱我 爱就在那里 不增不减 你跟,或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不弃 来我的怀里 或者 让我住进你的心里 默然 相爱 寂静 欢喜 **** 杜鹃: 山顶的青草已经枯黄, 山下的树木也已落叶, 飞往门隅的杜鹃鸟啊, 你若是燕子那该多好。
杜鹃鸟从门隅飞迁, 为的是对神柏的思念, 神柏却表示出厌烦, 杜鹃鸟只好回转。
**** 心头影事幻重重,化作佳人绝代容。
恰似东山山上月,轻轻走出最高峰。
转眼苑枯便不同,昔日芳草化飞蓬。
饶君老去形骸在,变似南方竹节弓。
意外娉婷忽见知,结成鸳侣慰相思。
此身似历茫茫海,一颗骊珠乍得时。
**** 那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来 那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见 你颂经中的真言 那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子 那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息 那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖 那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖 那一世 转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见 那一瞬,我飞升成仙,不为长生,只为佑你平安喜乐 **** 住进布达拉宫, 我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头, 我是...
求:仓央嘉措生平及其最著名的情诗?
《在这那一世转山转水转佛塔》 ----仓央嘉措- - 那一夜,我听了一宿梵唱,不为参悟,只为寻你的一丝气息。
- 那一月,我转过所有经轮,不为超度,只为触摸你的指纹。
- 那一年,我磕长头拥抱尘埃,不为朝佛,只为贴着了你的温暖。
- 那一世,我翻遍十万大山,不为修来世,只为路中能与你相遇。
- 那一瞬,我飞升成仙,不为长生,只为佑你平安喜乐。
- -- 那一天,闭目在经殿香雾中,蓦然听见你颂经中的真言。
- 那一月,我摇动所有的转经筒,不为超度,只为触摸你的指尖。
- 那一年,磕长头匍匐在山路,不为觐见,只为贴着你的温暖。
- 那一世,转山转水转佛塔啊,不为修来生,只为途中与你相见。
- -- 那一刻,我升起风马,不为乞福,只为守候你的到来。
- 那一日,垒起玛尼堆,不为修德,只为投下心湖的石子。
- 那一月,我摇动所有的经筒,不为超度,只为触摸你的指尖。
- 那一年,磕长头在山路,不为觐见,只为贴着你的温暖。
- 这一世,转山不为轮回,只为途中与你相见 。
- 仓央嘉措情歌百科名片 《仓央嘉措情歌》是后人从第六世达赖喇嘛仓央嘉措创作的诗歌中,选出六十六首代表作所编纂而成。
《仓央嘉措情歌》多取比兴,直抒胸怀,自然流畅,通俗易懂,为藏族诗歌创作开拓了新的诗风。
它不仅在西藏文学史上享有盛誉,而且在世界诗坛上也声誉大振。
[编辑本段]介绍之一 17世纪藏族情歌集,第六世达赖喇嘛仓央嘉措(1683~?)著。
作者生于西藏南部门隅地区,幼年当过牧童,熟悉农村风情,喜爱民歌,深受民间文学熏陶。
其父信仰佛教,属宁玛派,对其有一定影响。
15岁时,被认定为五世达赖喇嘛的转世灵童,入拉萨布达拉宫,由名师指点,学习佛教经典、诗歌和历算。
但仓央嘉措始终未能忘情于世俗生活,遂以亲身感受创作了大量诗歌。
后人选出60多首代表性作品,编成《仓央嘉措情歌》,刻印成书流传于世。
《仓央嘉措情歌》是藏族诗坛的奇花异卉。
作者虽然是宗教领袖人物,但他敢于写出人的内心矛盾和对现实生活的理想,突破了宗教对人性的束缚,大胆地向传统势力挑战,表现了诗人巨大的勇气。
这些作品不但思想内容是积极进步的,而且具有很高的艺术技巧。
格律结构上,《情歌》采取了谐体民歌的形式,除个别六句、八句外,基本上都是每首四句,每句六个音节,两个音节一停顿,分为三拍。
即“四句六言三顿”,节奏响亮,琅琅上口。
1930年于道泉首次将仓央嘉措情歌译成汉文和英文出版,引起了国内外学术界、文学界极大的兴趣,其后又有多种译本问世。
《仓央嘉措情歌》又名《洁白的仙鹤》,吴虹飞演唱的版本在这里可以试听:http://blog.sina.com.cn/wuhongfei 日波益西仁波切——《仓央嘉措情歌》汉语版 http://www.rbyx.com/download/voice/rbyx2007.mp3 [编辑本段]介绍之二 六世达赖喇嘛仓央嘉措(1683~1706)的作品《仓央嘉措诗歌》,广泛流传,驰名中外。
仓央嘉措的诗歌约66首,因其内容除几首颂歌外,大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐,遭挫折时的哀怨,所以一般都译成《情歌》。
《情歌》藏文原著,有的以口头形式流传,有的以手抄本问世,有的以木刻本印出,足见流传之广,藏族读者喜爱之深。
中文译本海内外至少有10种,国外有英、法、日、俄、印地等文字译本。
仓央嘉措,公元1683年生于藏南门隅地区宇松地方的一户世代信奉宁玛派佛教的农民家庭。
1697年,仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”,是年9月,自藏南迎到拉萨,途经朗卡子县时,以五世班禅罗桑益喜(1663~1737)为师,剃发受戒,取法名罗桑仁钦仓央嘉措。
同年10月25日,于拉萨布达拉宫举行坐床典礼,成为六世达赖喇嘛。
在此之前,仓央嘉措生活在民间,虽然家中世代信奉宁玛派(红教)佛教,但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。
而达赖所属的格鲁派(黄教)佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。
对于这种清规戒律,仓央嘉措难以接受。
他不仅没有以教规来约束自己的思想言行,反而以宗教领袖的显赫身份,根据自己独立的思想意志,写下了许多意缠绵的“情歌”。
《情歌》表现了出家修佛与追求爱情生活的矛盾。
如: 若随美丽姑娘心, 今生便无学佛份, 若到深山去修行, 又负姑娘一片情。
(又译:曾虑多情损梵行,入山又恐别倾城。
世间安得双全法,不负如来不负卿!) 在佛教观念中,“佛、法、僧”被称为“三宝”。
就是说,佛、教义和僧人在佛教中,是至高无上、神圣不可侵犯的,特别是对向自己传授法经典的喇嘛(佛的代言人),更要毕恭毕敬。
但是,诗人在诗中表现出对佛法和喇嘛的淡漠,而对于人世生活却是热烈追求。
如: 我修习的喇嘛的脸面, 不能在心中显现, 我没修的情人的容颜, 却在心中明朗地映见。
《情歌》在赞美对忠贞爱情的追求的同时,也描绘了整个爱情生活中,各种复杂曲折的情景和惟纱惟肖的心理状态。
描写初恋的如: 在那众人之中, 莫露我俩真情; 你若心中有意, 请用眉眼传递。
表达爱情欢乐的如: 杜鹃来自门地, 带来春的气息; 我和情人相会, 身心无限欢喜。
抒发思念之情的如: 第一最好不相见,如此便可不相恋。
第二最好不相...
好词好句好段摘抄大全40字左右
1你是一只蜻蜓,点过我的湖心。
然后我的记忆便以涟漪作裙,连寂寞都细绣缀锦,至此,我青春绮丽。
秋风将冷寂大把大把地撒向大地,艳阳下便有了声声低吟。
我侧耳倾听,可是风声里所有关于你的消息都叫静谧,每一次的错过都叫忘记。
我不该怪你,没有把叶之深情的诗读给我听,因为我们还没有正面的相遇,只是你太累时恰巧路过我的湖心;我不该怪你,以一枚梧桐树叶凝滞我的呼吸,因为你内心的锚过于沉重,你不期待再一次冒险的航行;我不该怪你,用一瞬间的相思换成我永世的铭记,因为你拥有一双飞翔的翅膀,注定要离我远行。
你是一只蜻蜓,点过我的湖心。
然后,羽翼飘动的声响,渐渐远离我惶恐不安的心情。
可是你的离去却没有让我恢复平静,我因此陷入忧伤的漩涡。
那波纹优美的线条汇成阻力,围困我的心。
你把我从梦境深处唤醒,却只告诉我,你要借着风筝远离六月的雨,而我却只能留在原地。
我把我们的私密全部尘封于树林寄给秋季。
我躲在秋风的衣襟里回想当时的心情—— 那是一个永远的蜻蜓梦,似乎还没有开始就已经清醒。
我错把结局当作了开始,我始终无法相信,与你的缘分就这样随荡开的波纹渐次散尽。
你冲破我的视线,消失在天边湛蓝的颜色里。
于是我知道,你不是蜻蜓,而我不再有湖心2 有生之年狭路相逢 终不能幸免 手心忽然长出纠缠的曲线 懂事之前情动以后 长不过一天 留不住算不出流年 决定解下羽毛,单独完成这段孤寂的旅程。
且把桃花交予陶渊明;青荷让给周濂溪;水仙还给古希腊神话;丁香退给“雨巷”的油纸伞;把明媚的忧伤,永远留给自己。
只在与你今生灵魂初次相遇的渡口,手持一张过期的旧船票,安静地等待着驶向终点那最后一班客船的来临…… 而在静谧中默默静化世间纷扰的尘屑,在内心深处保留一片属于自已永恒的净土;让一切年少的忧悒都随之零落成泥,悄悄掩埋。
尘思涤尽,胸臆中有空山灵雨的清明,这便是我惟一的企求。
只是你不曾明白我纤柔的心思,常常困惑我心底宁静的矜持。
或许,你永远都触摸不到这悄悄静静的风,心已疲惫,只让我文字的幽魂空空地回旋于你的上空…… 雾着一张脸,以植物的状态存在。
屏住呼吸,流水西风中,怀一湾婉约优柔体悟灵山圣会上拈花一笑的妙谛。
“弱柳从风疑举袂,丛兰裛露似沾巾,独笑亦含颦。
”给你的爱从来都很安静,你最后的凝眸,一笑而过,让我不做任何猜想,亦绝口不说任何凄楚的别离。
给你的爱其实一直都很安静,盈动于心,润湿于眶,任日渐消磨的心之花瓣凋落尽。
但沉浸在澹然无痕的梦里,用一种幽冷的神情独观世人。
“无家,可以禀明生死;无兄弟。
可以话桑麻;等我的人,我却无梦相赠。
身,已如秋蓬;心,寄托行云流水,我怎能再做春闺梦里人?” 徘徊的路,走得总是那么艰难。
“山月不知心里事,水风空落眼前花”。
岁月看着你我隔岸对峙,寸寸老去。
用文字堆积起来的感情,在时钟的嘀哒里也在渐渐憔悴、慢慢老去。
终是过客,被时光疾驰的箭,击碎了浮尘玻璃心。
纵喧嚣都市,纸醉金迷的红尘,亦掩饰不住繁华的荒凉。
重温心中有过的悸动,时常叩问自己,应该放你在哪里?放自己在哪里?文字究竟因谁而美丽?文字到底因谁而哭泣?文字因谁而永唱不休?文字因谁而快乐忧愁?谁曾在经典的老歌里唱着一生一世的牵挂?谁曾在如水的文字里说着风雨相依的永远?谁曾在秋天的童话里承诺今生唯一的约定? 一缕孤芳的幽魂,坐在寒冷的枝头,用洁静的冷艳分离着过往梦境。
曾在玫瑰色的梦里,说着傻得可以的谎话,闭上眼睛以为自己就在天堂。
当岁月的指针尖锐的敲醒沉睡中的梦,才发现原来自己一直还在原地。
当时间的载体变成了股股紊乱的线头,疑问从遥远的天边闪现,坠落一地破碎的语言,思绪无限。
碎成片断的柔情,走过轮回里的曾经,布满了世俗荆棘的陷阱。
薄暮风中,无人知的思想幽谷,终年有雾。
今夜,又为你提笔写下心中最清丽动人的乐音。
困守古道边缠绵的藤萝,把泪流推向悲伤角落。
躲在小屋里,听明媚的忧伤在字里行间浅唱低吟。
佛说:活在当下。
可是,我纤细的双手总是挽不住流年,于是每一个当下也都成了历史。
好想去走一趟,那条长长窄窄的老街;好想有趟渡船,渡我到对岸。
却未知,对岸繁华三千,红尘里可有摆渡的人?清明灵台,上下求索的禅机,何处是重生的明媚? 你说我像那位丁香雨巷里款款走来的姑娘。
那些月光流荡的舷边,及那细雨霏霏的路上,有我给你的真心祈愿。
幸福的花瓣纯洁的花瓣,因为我们共有的梦幻而绰约。
洛水的彼岸是你,你日夜踏浪而歌,歌声清越,我循着歌声寻你。
是否,我和你,真的只是隔着一朵花的距离? 敲击世俗的门,一扇接着一扇,为着那跌宕起伏的梦想,追逐阳光的味道,走了很久很久。
在命运的水面下漂泊,看它偶尔泛起涟漪,感悟做翅,灵犀指路,依旧寻找着你,用最脆弱的记忆,最坚硬的时间,一路追随。
身边的人来来往往,耳边的老歌听听停停。
透过窗外如水的月色,探出头去,看到的是满街繁华的灯火。
依旧是万丈红尘,车水马龙,熙熙攘攘。
总独自在夜深人静时冥想,体会着似曾遥远的虚...
喝醉酒失态经典句子
古典诗词中十大经典“酒后失态”今日,不妨将古典诗词中描写的一些酒后失态行为选择出来,以现代流行的评比方式辑成“十大”,还原当年历史上那些酒后失态形象,以资示范,及作趣品。
第十位:两人对酌山花开,一杯一杯复一杯。
我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴来。
(李白·陶渊明)这是酒仙兼诗仙李白同志的诗,诗意直白,基本不用翻译成现代汉语就能看懂,可知古代的人们口语化的诗词还是和如今的并无太大差别,现代人绝对不要以高深莫测、故弄玄虚的手法去学汉语、古文,而是要悦读,持之以恒,自能读懂。
那些在学生时期课本里见到的古文只是古人的书面语而已,考验及炫耀的是其实不值得提倡的象牙塔里东西,是用来摆门面的,而古人的口语文化还是和如今的相差无几,不必高山仰止。
回到本诗来。
李白在醉后大声叫退朋友,让对方不要打扰自己睡觉,其实已是酒后失态的了,即使该友是多么熟悉,因为古代是远比当代讲究礼节的啦。
不过,李白描写的不但是自己的醉态,其实还连带描绘出另一他的前辈文人的醉态,那就是东晋名士陶渊明同志。
原来,“我醉欲眠卿且去”并不是李白的原创呢。
《宋书·隐逸传》:“潜不解音声,而畜素琴一张,无弦,每有酒适,辄抚弄以寄其意。
贵贱造之者,有酒辄设。
潜若先醉,便语客:‘我醉欲眠,卿可去’,其真率如此。
”(陶渊明不懂音律,但喜欢藏放不加装饰的古琴一张在家,琴上不设琴弦。
每次和友人酒喝到舒服时,就上前作弹琴状以寄托自己喜欢音乐却不懂音律的遗憾之情。
凡友人来访,不分贵贱,他都会摆酒宴接待。
如果自己喝不过友人先要醉的话,就直接对客人说,我要醉倒睡觉了,你可先回去啊。
他的直率性格由此可见一斑。
) 可见,李此诗第三句几乎袭用陶潜陶渊明的原话,正表现出一种真率坦荡的风度。
在文才及酒量上,两者应堪称双雄。
但酒场有趣的现象是,往往越是能喝的人,直率的人,醉得越是快,因为“没遮拦”不使心计也! 第九位:常记溪亭日暮,沈醉不知归路。
兴尽晚回舟,误入藕花深处。
争渡,争渡,惊起一滩鸥鹭。
(李清照及友人) 这是李大才女著名的《如梦令》小词,由于被收录入课本,所以很多老师在解释“沈醉不知归路”时都解释为作者及友人是沉醉于美景而误入歧途的。
其实不然,词人虽是女人,但却是酒中豪客,从未嫁赵明诚开始就以酒、词结交济南乃至附近名士的,出阁后夫妻恩爱,自然要继续喝酒享乐了;后期逢国破、夫亡等一连串变故,更是嗜酒如命,也写下了很多酒后的词作以寄愁怀,比如“浓睡不消残酒”等等。
品读李清照同志的词,十有八篇必有酒、醉等字眼,所以应先熟悉其生活状态及爱好,才能更好理解她的词作内涵。
本词描述的是一群醉友尽兴玩乐后回舟溪中,中途因酒发而无法控制船只引发的故事场面,你看,她是一女流之辈,却还和男友人如此疯玩,船入莲花丛中走不动了还拼命争着向前,惊得本趁夜色要栖息的鸟儿都不安稳了,可见酒后失态之一斑。
看来,婉约派的人酒后还是和豪放派者一样的,酒使人回复本性也。
第八位:衣上征尘杂酒痕,远游无处不消魂。
此身合是诗人未?细雨骑驴入剑门。
(陆游) 这是陆放翁同志的《剑门道中遇微雨》诗作所述场面。
该诗作于南宋乾道八年(1172),陆游同志入蜀赴任途中已47岁,但宦海浮沉、人生坎坷,多愁的诗人对国家、民族命运的无望,无时无刻不令诗人忧心忡忡,只好在途中不时借酒浇愁,使自己在麻醉状态中进入剑门关。
此时,他已忘记了自己是来做官的,而是在昨夜醉酒弄得一身酒痕都不换衣服的状态下,自言自语:我这样喝,喝成这样,在远行的旅途中都常常喝酒消魂,如今在毛毛雨中骑着这只瘦驴进入四川了,应该是符合“诗人”的标准了吧? 此时此刻,他的心中绝对有“幸福不是毛毛雨”的感觉。
显然,他此时的潜意识中,残存着与李白对照的影子。
自唐一代后,李白以才闻名,多少潜移默化使后代的文人都喝上一点小酒了,否则如何符合“文人的标准”呢?因此,宋代酒风也是极盛的,到哪里一歇脚,都是三碗浑酒一盘牛肉上桌来的(类似于今天的风干牛肉),更不要说会写一点诗词的“文人”了。
不然,连酒都不会喝,谁承认你是“文人”啊。
这也奠定了后代文人与酒的情结基础。
你看,陆游可是一个干部啊,在白日大庭广众之下满身酒痕“颓废”上任,影响可想而知,这不是一种酒后失态么?换在当代,早被人举报到四川省纪委那里了吧。
第七位:凄凄不似向前声,满座重闻皆掩泣。
座中泣下谁最多?江州司马青衫湿。
(白居易) 诗出自白居易同志的长诗《琵琶行》,太长,不用尽录。
其失态的语句在最后一句“江州司马青衫湿”上。
这描写了古文人历史上堪称佳话的一大夜幕下之浔阳江头夜宴场景。
白居易同志到江边夜送客人,古文人是很重视送别的,且白同志好歹还是当时的江西九江市委书记啊,所以送别就要设宴、喝酒,尤其是面对茫茫大江,生命显得何其渺小,船的质量及技术在当时也没保障的,故此那时的一别,等于生死各茫茫,送别是有真情实感的,不比当代那么“无情”,反正还有电话可打嘛。
当时的浔阳江头是一...
苍央嘉措诗词
其一 心头影事幻重重,化作佳人绝代容。
恰似东山山上月,轻轻走出最高峰。
(此言倩影之来心上,如明月之出东山。
) 其二 转眼荣枯便不同,昔日芳草化飞蓬。
饶君老去形骸在,变似南方竹节弓。
其三 意外娉婷忽见知,结成鸳侣慰相思。
此身似历茫茫海,一颗骊珠乍得时。
其四 邂逅谁家一女郎,玉肌兰气郁芳香。
可怜璀粲松精石,不遇知音在路旁。
其五 名门娇女态翩翩,阅尽倾城觉汝贤。
比似园林多少树,枝头一果骋鲊妍。
其六 一自魂消那壁厢,至今寤寐不断忘。
当时交臂还相失,此后思君空断肠。
其七 我与伊人本一家,情缘虽尽莫咨嗟。
清明过了春自去,几见狂蜂恋落花。
其八 青女欲来天气凉,蒹葭和露晚苍苍。
黄蜂散尽花飞尽,怨杀无情一夜霜。
其九 飞来野骛恋丛芦,能向芦中小住无。
一事寒心留不得,层冰吹冻满平湖。
其十 莫道无情波日舟,舟中木马解回头。
不知负义儿家婿,尚解回头一顾不。
其十一 游戏拉萨十字街,偶逢商女共徘徊。
匆匆绾个同心结,掷地旋看已自开。
其十二 长干小生最可怜,为立祥幡傍柳边。
树底阿哥须护惜,莫教飞石到幡前。
其十三 手写瑶笺被雨淋,模糊点画费探寻。
纵然灭却书中字,难灭情人一片心。
其十四 小印圆匀黛色深,私钳纸尾意沉吟。
烦君刻画相思去,印入伊人一寸心。
其十五 细腰蜂语蜀葵花,何日高堂供曼遮。
但使侬骑花背稳,请君驮上法王家。
其十六 含情私询意中人,莫要空门证法身。
卿果出家吾亦逝,入山和汝断红尘。
其十七 至诚皈命喇嘛前,大道明明为我宣。
无奈此心狂未歇,归来仍到那人边。
其十八 入定修观法眼开,启求三宝降灵台。
观中诸圣何曾见,不请情人却自来。
其十九 静时修止动修观,历历情人挂眼前。
肯把此心移学道,即生成佛有何难。
其二十 醴泉石露和流霞,不是寻常卖酒家。
空女当垆亲赐饮,醉乡开出吉祥花。
其二十一 为竖幡幢诵梵经,欲凭道力感娉婷。
琼筵果奉佳人召,知是前朝佛法灵。
其二十二 贝齿微张笑靥开,双眸闪电座中来。
无端觑看情郎面,不觉红涡晕两腮。
其二十三 情到浓时起致辞,可能长作玉交枝。
除非死后当分散,不遣生前有别离。
其二十四 曾虑多情损梵行,入山又恐别倾城。
世间安得双全法,不负如来不负卿。
其二十五 绝似花蜂困网罗,奈他工布少年何。
圆成好梦才三日,又拟将身学佛陀。
其二十六 别后行踪费我猜,可曾非议赴阳台。
同行只有钗头凤,不解人前告密来。
其二十七 微笑知君欲诱谁,两行玉齿露参差。
此时心意真相属,可肯侬前举誓词。
其二十八 飞来一对野鸳鸯,撮合劳他贳酒娘。
但使有情成眷属,不辞辛苦作慈航。
其二十九 密意难为父母陈,暗中私说与情人。
情人更向情人说,直到仇家听得真。
其三十 腻婥仙人不易寻,前朝遇我忽成禽。
无端又被卢桑夺,一入侯门似海深。
其三十一 明知宝物得来难,在手何曾作宝看。
直到一朝遗失后,每思奇痛彻心肝。
其三十二 深怜密爱誓终身,忽抱琵琶向别人。
自理愁肠磨病骨,为卿憔悴欲成尘。
其三十三 盗过佳人便失踪,求神问卜冀重逢。
思量昔日天真处,只有依稀一梦中。
其三十四 少年浪迹爱章台,性命唯堪寄酒怀。
传语当垆诸女伴,卿如不死定常来。
(一云:当垆女子未死日,杯中美酒无尽时。
少年一身安所托,此间乐可常栖迟。
此当垆女,当是仓央嘉措夜出便门私会之人。
) 其三十五 美人不是母胎生,应是桃花树长成。
已恨桃花容易落,落花比汝尚多情。
(此以桃花易谢,比彼姝之情薄。
) 其三十六 生小从来识彼姝,问渠家世是狼无。
成堆血肉留难住,奔走荒山何所图。
(此竟以狼况彼姝,恶其野性难驯。
) 其三十七 山头野马性难驯,机陷犹堪制彼身。
自叹神通空具足,不能调伏枕边人。
(此又以野马况之。
) 其三十八 羽毛零乱不成衣,深悔苍鹰一怒非。
我为忧思自憔悴,那能无损旧腰围。
(鹰怒则损羽毛人忧亦亏形容,此以比拟出之。
) 其三十九 浮云内黑外边黄,此是天寒欲雨霜。
班弟貌僧心是俗,明明末法到沧桑。
(班弟教名,此藏中外道,故仓央嘉措斥之。
) 其四十 外虽解冻内偏凝,骑马还防踏暗冰。
往诉不堪逢彼怒,美人心上有层冰。
(谓被美外柔内刚惴惴然常恐不当其意。
) 其四十一 弦望相看各有期,本来一体异盈亏。
腹中顾兔消磨尽,始是清光饱满时。
(此与杜子美所却月中桂清光应更多同意,藏中学者谓此诗以月比君子,兔比小人,信然。
原及其晦,疑其上下句有颠倒,余以意通之,译如此。
) 其四十二 前月推移后月行,暂时分手不须哀。
吉祥白月行看近,又到佳期第二回。
其四十二 须弥不动住中央,日月游行绕四方。
各驾轻车投熟路,未须却脚叹迷阳。
其四十四 新月才看一线明,气吞碧落便横行。
初三自诩清光满,十五何来皓魄盈? 其四十五 十地庄严住法王,誓言诃护有金刚。
神通大力知无敌,尽逐魔军去八荒。
其四十六 杜宇新从漠地来,天边春色一时回。
还如意外情人至,使我心花顷刻开。
(藏地高寒杜宇啼而后春至,此又以杜宇况其情人。
) 四十七 不观生灭与无常,但逐轮回向死亡。
绝顶聪明矜世智,叹他于此总茫茫。
其四十八 君看众犬吠狺狺,饲以雏豚亦易训。
只有家中雌老虎,愈温存处愈生嗔。
其四十九 抱惯娇...
红楼梦中贾宝玉梦游太虚幻境中的那些描述书中人物命运的诗都指谁呀...
江宁织造公子曹雪芹自云:“今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细考较去,觉其行止见识,皆出于我之上。
何我堂堂须眉,诚不若彼裙钗哉?”于是他将这些女子的事迹原委编述历历,题名《石头记》,又名《红楼梦》和《金陵十二钗》。
该书问世后,遂形成一种独特的《红楼梦》文化,或称《金陵十二钗》文化,其表现形式多种多样:戏曲、说唱、绘画、雕塑、影视、刺绣、陶瓷、邮票、火花、挂历、扑克、剪纸、书签、音乐和舞蹈,等等。
《红楼梦》第一回明言:“曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰《金陵十二钗》。
”甲戌本凡例中写道:“此书又名曰《金陵十二钗》,审其名,则必系金陵十二女子也。
”金陵是南京的古称,顾名思义,“金陵十二钗”也就是指南京的十二个女子。
那么“金陵十二钗”都为何许人?它是《红楼梦》第五回“游幻境指迷十二钗”写到警幻仙姑在太虚幻境给贾宝玉导游时引出来的——他们来到“薄命司”,“只见那边厨上封条上大书七字云:‘金陵十二钗正册’。
宝玉问道:‘何为金陵十二钗正册?’警幻道:‘即贵省中十二冠首女子之册,故为正册。
’宝玉道:‘常听人说,金陵极大,怎么只十二个女子?如今单我家里,上上下下,就有几百女孩子呢?’警幻冷笑道:‘贵省女子固多,不过择其紧要者录之。
下边二厨又次之。
余者庸常之辈,则无册可录矣。
’宝玉听说,再看下首二厨,果然写着‘金陵十二钗副册’,又一个写着‘金陵十二钗又副册’。
”由此看来,《红楼梦》中写的“金陵十二钗”为“正册”、“副册”、“又副册”共计三等36人。
但庚辰本中有一眉批说:“至末回警幻情榜(实际上此回未成),方知正、副、再副,及三、四副芳讳。
”可知雪芹笔下的“金陵十二钗”应为五等60人。
然而《红楼梦》中并没有明指谁是“金陵十二钗”中之人,仅是通过“判词”向人们暗示。
而“判词”暗示也不过是“金陵十二钗正册”12人和“副册”1人、“又副册”2人。
“又副册”“判词”之一云:“霁月难逢,彩云易散。
心比天高,身为下贱。
风流灵巧招人怨,寿夭多因毁谤生,多情公子空牵念。
”“霁月难逢”:雨过天晴时的明月叫“霁月”,点“晴”字,喻晴雯人品高尚,然而遭遇艰难。
“彩云易散”隐指晴雯的横遭摧残而寿夭。
“彩云”寓“雯”字。
“身为下贱”,指晴雯身为女奴,地位十分低下。
“多情公子”,指贾宝玉。
从这“判词”来看,晴雯属于“又副册”中人。
“又副册”“判词”之二是:“枉自温柔和顺,空云似桂如兰。
堪羡优伶有福,谁知公子无缘。
”写的是袭人。
袭人出嫁先于宝玉出家,故有末两句判词。
续书写她在贾宝玉出家后才“不得已”嫁给蒋玉菡。
从“判词”来看,袭人也属于“又副册”中人。
“副册”“判词”只有一首:“根并荷花一茎香,平生遭际实堪伤。
自从两地生孤木,致使香魂返故乡。
”指的是香菱。
“根并荷花”,指菱根挨着莲根,隐寓香菱就是原来的英莲。
“两地生孤木”:拆字法,两个“土”(地)字,加一个“木”字,是“桂”字,寓夏金桂。
后两句判词言香菱的结局当是被夏金桂虐待致死。
“正册”“判词”共十一首,隐指12个女子。
我们通常所说的“金陵十二钗”即指此。
“可叹停机德,堪怜咏絮才。
玉带林中挂,金簪雪里埋。
”“可叹停机德”、“金簪雪里埋”,指薛宝钗,“金簪”喻“宝钗”,“雪”,谐音“薛”,句意暗寓其结局之冷落与凄苦。
“堪怜咏絮才”、“玉带林中挂”,指林黛玉,“玉带林中挂”,前三字倒读谐“林黛玉”三字,又暗示贾宝玉对林黛玉的牵挂。
“二十年来辨是非,榴花开处照宫闱。
三春争及初春景,虎兕相逢大梦归。
”“三春”隐指迎春、探春、惜春,“初春”指元春。
“子系中山狼,得志更猖狂。
金闺花柳质,一载赴黄粱。
”“子”、“系”合而成“孙”字,指迎春的丈夫孙绍祖。
“判词”寓意迎春被“中山狼”般的孙绍祖迫害致死。
“才自精明志自高,生于末世运偏消。
清明涕送江边望,千里东风一梦遥。
”前两句写探春虽然才精志高,但时运不佳。
后两句写探春远嫁海隅,一去不返。
“勘破三春景不长,缁衣顿改昔年妆。
可怜绣户侯门女,独卧青灯古佛旁。
”“判词”暗示惜春的结局是出家为尼,伴青灯,穿缁衣终其一生。
“富贵又何为,襁褓之间父母违。
展眼吊斜晖,湘江水逝楚云飞。
”前两句说史湘云自幼父母双亡,家庭的富贵并不能给她以温暖。
后两句说史湘云婚后好景不长,转眼间夫妻离散。
“湘江水逝楚云飞”,句中嵌有“湘”、“云”二字。
“欲洁何曾洁,云空未必空。
可怜金玉质,终陷淖泥中。
”洁,既指清洁,亦指佛教所说的净。
佛教宣扬现实世界是污秽的,惟有佛国才算“净土”,所以佛教又称净教。
妙玉有“洁癖”,又身在佛门,故云“欲洁”。
“金玉质”,喻妙玉“出身不凡,心性高洁”,但“终陷淖泥中”。
“凡鸟偏从末世来,都知爱慕此生才。
一从二令三人木,哭向金陵事更哀。
”“凡鸟”合而成“凤”字。
此“判词”隐寓王熙凤的结局。
据脂批,贾府“事败”,王熙凤曾落入“狱神庙”,后短命而亡。
“势败休云...
六世达赖喇嘛的诗集
仓央嘉措的身世更为他的情诗增添了浪漫而神秘的色彩。
他的经典的拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情诗》,汇聚了他的六十多首情诗。
如今已被译成二十多种文字,几乎传遍了全世界,新的译作层出不穷。
而在民间,有仓央嘉措的情诗达200多首。
在今天的西藏,很多人都会唱以他的诗改编的歌,譬如:仓央嘉措还有一首流传非常广泛的诗:第一最好不相见,如此便可不相恋。
第二最好不相知,如此便可不相思。
第三最好不相伴,如此便可不相欠。
第四最好不相惜,如此便可不相忆。
第五最好不相爱,如此便可不相弃。
第六最好不相对,如此便可不相会。
第七最好不相误,如此便可不相负。
第八最好不相许,如此便可不相续。
第九最好不相依,如此便可不相偎。
第十最好不相遇,如此便可不相聚。
但曾相见便相知,相见何如不见时。
安得与君相诀绝,免教生死作相思。
《见与不见》你见,或者不见我我就在那里不悲不喜你念,或者不念我情就在那里不来不去你爱,或者不爱我爱就在那里不增不减你跟,或者不跟我我的手就在你手里不舍不弃来我的怀里或者让我住进你的心里默然 相爱寂静 欢喜另外一首脍炙人口的诗:住进布达拉宫,我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头,我是世间最美的情郎。
我问佛:为何不给所有女子羞花闭月的容颜?佛曰:那只是昙花的一现,用来蒙蔽世俗的眼没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心我把它赐给每一个女子可有人让它蒙上了灰我问佛:世间为何有那么多遗憾?佛曰:这是一个婆娑世界,婆娑即遗憾没有遗憾,给你再多幸福也不会体会快乐我问佛:如何让人们的心不再感到孤单?佛曰:每一颗心生来就是孤单而残缺的多数带着这种残缺度过一生只因与能使它圆满的另一半相遇时不是疏忽错过,就是已失去了拥有它的资格我问佛:如果遇到了可以爱的人,却又怕不能把握该怎么办?佛曰:留人间多少爱,迎浮世千重变和有情人,做快乐事别问是劫是缘我问佛:如何才能如你般睿智?佛曰:佛是过来人,人是未来佛 佛把世间万物分为十界:佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱;天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生;六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
凤凰,涅盘佛曰,人生有八苦:生,老,病,死,爱别离,怨长久,求不得,放不下。
佛曰:命由己造,相由心生,世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动,心不变,万物皆不变。
佛曰:坐亦禅,行亦禅,一花一世界,一叶一如来,春来花自青,秋至叶飘零,无穷般若心自在,语默动静体自然。
佛说:万法皆生,皆系缘份,偶然的相遇,暮然的回首,注定彼此的一生,只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭,缘生已空。
我也曾如你般天真佛门中说一个人悟道有三阶段:“勘破、放下、自在。
”的确,一个人必须要放下,才能得到自在。
我问佛:为什么总是在我悲伤的时候下雪佛说:冬天就要过去,留点记忆我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽我问佛:那过几天还下不下雪佛说:不要只盯着这个季节,错过了今冬与玛吉阿米的更传神~自恐多情损梵行,入山又怕误倾城.世间安得双全法,不负如来不负卿.七绝:东山崔嵬不可登,绝顶高天明月生,?红颜又惹相思苦,此心独忆是卿卿。
?愿与卿结百年好,不惜金屋备藏娇。
?一似碧渊水晶宫,储得珍稀与奇宝。
?西风吹谢花成泥,蜂蝶每向香尘泣。
?情犹未了缘已尽,笺前莫赋断肠诗。
?欲题新词寄娇娘,风吹雨蚀半微茫。
?我有相思千般意,百磨不灭铭肝肠。
?锦葵原自恋金蜂,谁供花颜奉神灵?欲舞轻翼入殿里,偷向坛前伴卿卿。
?入山投谒得道僧,求教上师说因明。
?争奈相思无拘检,意马心猿到卿卿。
?竟日冥思绝妙相,碧落黄泉两茫茫。
?奈何红颜一时现,不需枯坐与焚香。
?暗香袭处佩环鸣,美眸善睐未分明。
?临去莞尔还一笑,忽与余兮两目成。
?欲倚绿窗伴卿卿,颇悔今生误道行。
?有心持钵丛林去,又负美人一片情。
?掌上明珠价几何,无心未曾思量著。
?一朝归携他人袖,那时伤情泪痕多。
?洞房一夜照花烛,卿卿嫁作他人妇。
?相思如狂心如灰,为情憔悴向谁诉??侯门一入似海深,欲讯卿卿问鬼神。
?此情惘然逝如梦,镜花水月原非真。
?明眸皓齿艳无双,比拟圆月两相仿。
?惆怅婵娟多寂寞,欢情只供一夜长。
?曾慕鸳鸯效双栖,南谷林深叶迷离。
?除却鹦哥谁人晓,莫将幽情向人啼。
?日暮瞒得众人行,却向宠犬语叮咛。
?慎勿说道人已去,归时禅院近黎明。
?昨趁夜色赴幽期,鹅羽纷纷晓来迷。
?两行屐痕深雪里,教人如何不得知??端居布拉达宫时,仓央嘉措称上师?夜醉酒楼美女侧,衲本人间一浪子。
?仙羽如雪暂徘徊,欲将此身借翼载。
?不学令威控鹤去,理塘相见即归来。
?结尽同心缔尽缘,此生虽短意缠绵,与卿再世相逢日,玉树临风一少年。
欲语幽情期红裙,平林漠漠柳枝深。
?除却当时画眉鸟,风情许知一佳人。
?姹紫嫣红一时凋,舞衣不称旧舞腰。
?争教蜂蝶两相断,袖底羞见檀郎招??绿窗深情不忍离,去离徊徨意转迷。
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李叔同的对联
李叔同的对联 李叔同(一八八零———一九四二年),幼名文涛,以字行,法名演音,号弘一,别署甚多。
艺术家、佛教高僧。
生于天津官宦富商之家,多才多艺,“擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺。
”二十世纪初在日本东京学西洋绘画和音乐时同曾孝谷等创立春柳社,参加《茶花女》和《黑奴吁天录》的演出,为我国话剧的先声。
一九一一年归国后,先后在直隶高等工业学堂、浙江两级师范学校、南京高等师范学校等校任绘画、音乐教员。
一九一八年在杭州虎跑寺出家,以后约十年间多在杭州、温州等地寺院,后往来于浙闽之间,最后十年多辗转于闽南几个寺院间。
专研戒律,精修梵行,博览群经,撰有多种佛学论著,四出宣讲弘扬佛法。
他在音乐、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育等方面均有开创性的成就,又是振兴南山律宗的一代大师。
著作结成《弘一大师全集》,一九九二年由福建人民出版社出版。
李叔同自幼接受传统教育,少年时拜津门名士赵幼梅学词,又随唐敬严学篆书及刻石,传统文学造诣很深,精通骈俪属对之技,不论是传统诗词还是白话歌词都写得韵致盎然。
生逢对联创作的高潮———清末民初之际,结交当时许多文化巨子,风流人物,如严范孙、孟定生、姚品侯、王吟生、华世奎、马家桐、王襄、王钊、王仁安、朱易谙、赵元礼等,诗酒唱和,联对酬酢,一生创作了大量楹联。
据专家估计约存世者约有四百余副,其中出家以前的有数十副,出家后的《华严经集联三百》,是他以对联的形式传播佛法的代表作,另外还有些哲理味十足的寺院联、格言联和赠友联等。
由于他所处的历史时期和自己的独特个性,在对联风格和内容上也表现了鲜明的特色,是大师留给后人的一份珍贵遗产。
李叔同早期的对联概以赠人者为多,坊间流传一些如赠侄儿李麟玺、赠名妓谢秋云、歌郎金娃娃等多为论者提及,但它们或不一定是李叔同所为,或为一般的交际应酬之作,艺术价值不是很高;也有把诗词中的某一联句作为对联论者,这或许由于当时作者自己所为———截取诗句书以赠人,或许因后人失察所致,以讹传讹。
如“十日黄花愁见影;一弯眉月懒窥人。
”就是《七月七夕在谢秋云妆阁有感诗以谢之》的颔联。
李叔同早年曾“浪迹燕市,走马章台,厮磨金粉”,在津、沪间交往的风尘女性很多,与坤伶杨翠喜,歌郎金娃娃,名妓谢秋云、朱慧百、李苹香等皆有较密切的交往,互有赠与。
据当时人的记载和其时的世风推测,那时他为青楼人等写下的对联应不在少数,但这类联多不留底稿,受赠人又多命途偃蹇,或不宜不愿不便示人,故湮灭不传,流传的也难免张冠李戴,鲁鱼亥豕,未必可靠,不必为此津津乐道。
一八九八年底,李叔同奉母移居上海,加入“城南文社”,与袁希濂、许幻园、蔡小香、张小楼结为金兰之谊,号称“天涯五友”,还组成上海书画公会,诗酒唱和,刊印《诗钟汇编初集》《李庐诗钟》等。
这应是作者早年楹联创作最重要的集子,可惜早已失传,至今未闻面世,我们目前只能看到作者当年为《李庐诗钟》写下的一篇序言了: 索居无俚,久不托音。
短檠夜明,遂多羁绪。
又值变乱,家国沦陷,山邱华屋,风闻声咽,天地顿隘,啼笑胥乘,乃以余闲,滥竽文社,辄取两事,纂为俪句。
空梁落燕,庭草无人,只句珍异,有愧向哲。
岁月既久,储积寝繁,覆瓿摧薪,意有未忍,用付剞撅,就正通人,技类雕虫,将毋齿冷?赐之斧削,有深企焉。
庚子嘉平月 这篇序言介绍了作品的写作背景,表现了他羁居异地,在家国沦陷,山邱华屋的境况下的悲愤心情,使我们窥见作者初涉文坛时那种以家国为念的自觉精神。
想必,他那时的诗钟对联应不光是空梁落燕,庭草无人闲情逸趣。
作品积存多了,便希望把它们结集示人,可见有一定的社会意义,可惜我们已见不到了。
李叔同传世的对联以后期者为多,尤以出家以后的作品占主要地位。
这一是因为年代相对近些,二是因为这时他已经成为文化名人,墨迹尺牍片纸只字都被视为珍宝,三是作品或结集出版或刻于名山古刹,流传较广。
此时最好的作品应数那些禅味十足的佛教寺庙联。
这类联见于记载较早的是: 永日视内典; 深山多大年。
这是作者一九一七年书赠法轮禅师的。
当时李在杭州教书,西湖边浓厚的佛教氛围强烈地熏染着这位忧时伤世的读书人。
这年正月初八日,李叔同在杭州虎跑寺习静听法,恰好一位朋友在这举行出家典仪,他目击当时的一切,大受感动。
从此开始钻研佛典,也常到寺庙请教佛法。
是年九月写此联呈寺里的禅师。
“内典”,指佛教经典,“大年”,谓年寿长。
典出《庄子·逍遥游》:“小知不及大知,小年不及大年。
”联语表达自己对佛教徒生活的理解和对受赠者的祝愿:他们终日终身研习佛法,修身养性,得以长寿。
可见作者对佛的向往心情。
他的《赠闽南会泉长老联》: 会心当处即是; 泉水在山乃清。
把“会泉”法名分嵌在上下比第一字。
“会心”在这里指人与人之间的相互理解,相互知心。
下比语出左季高《题杭州冷泉亭联》: 在山本清,泉自源头冷起; 入世皆幻,峰从天外飞来。
“泉水”显然是用比喻,赞美佛教长老的高...
求情诗,情人节到了,想整点情诗。
越毒越好,多多益善!才子佳人情...
那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来 那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见 你颂经中的真言 那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子 那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息 那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖 那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖 那一世 转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见 那一瞬,我飞升成仙,不为长生,只为佑你平安喜乐 仓央嘉措还有一首流传非常广泛的诗: 第一最好不相见,如此便可不相恋。
第二最好不相知,如此便可不相思。
第三最好不相伴,如此便可不相欠。
第四最好不相惜,如此便可不相忆。
第五最好不相爱,如此便可不相弃。
第六最好不相对,如此便可不相会。
第七最好不相误,如此便可不相负。
第八最好不相许,如此便可不相续。
第九最好不相依,如此便可不相偎。
第十最好不相遇,如此便可不相聚。
但曾相见便相知,相见何如不见时。
安得与君相诀绝,免教生死作相思。
《见与不见》 你见,或者不见我 我就在那里 不悲不喜 你念,或者不念我 情就在那里 不来不去 你爱,或者不爱我 爱就在那里 不增不减 你跟,或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不弃 来我的怀里 或者 让我住进你的心里 默然 相爱 寂静 欢喜 另外一首脍炙人口的诗: 住进布达拉宫, 我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头, 我是世间最美的情郎。
我问佛:为何不给所有女子羞花闭月的容颜? 佛曰:那只是昙花的一现,用来蒙蔽世俗的眼 没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心 我把它赐给每一个女子 可有人让它蒙上了灰 我问佛:世间为何有那么多遗憾? 佛曰:这是一个婆娑世界,婆娑即遗憾 没有遗憾,给你再多幸福也不会体会快乐 我问佛:如何让人们的心不再感到孤单? 佛曰:每一颗心生来就是孤单而残缺的 多数带着这种残缺度过一生 只因与能使它圆满的另一半相遇时 不是疏忽错过,就是已失去了拥有它的资格 我问佛:如果遇到了可以爱的人,却又怕不能把握该怎么办? 佛曰:留人间多少爱,迎浮世千重变 和有情人,做快乐事 别问是劫是缘 我问佛:如何才能如你般睿智? 佛曰:佛是过来人,人是未来佛 佛把世间万物分为十界:佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱; 天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生; 六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
凤凰,涅盘 佛曰,人生有八苦:生,老,病,死,爱别离,怨长久,求不得,放不下。
佛曰:命由己造,相由心生,世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动,心不变,万物皆不变。
佛曰:坐亦禅,行亦禅,一花一世界,一叶一如来,春来花自青,秋至叶飘零,无穷般若心自在,语默动静体自然。
佛说:万法皆生,皆系缘份,偶然的相遇,暮然的回首,注定彼此的一生,只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭,缘生已空。
我也曾如你般天真 佛门中说一个人悟道有三阶段:“勘破、放下、自在。
” 的确,一个人必须要放下,才能得到自在。
我问佛:为什么总是在我悲伤的时候下雪 佛说:冬天就要过去,留点记忆 我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚 佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽 我问佛:那过几天还下不下雪 佛说:不要只盯着这个季节,错过了今冬 与玛吉阿米的更传神~ 自恐多情损梵行, 入山又怕误倾城. 世间安得双全法, 不负如来不负卿. 七绝: 东山崔嵬不可登,绝顶高天明月生,? 红颜又惹相思苦,此心独忆是卿卿。
? 愿与卿结百年好,不惜金屋备藏娇。
? 一似碧渊水晶宫,储得珍稀与奇宝。
? 西风吹谢花成泥,蜂蝶每向香尘泣。
? 情犹未了缘已尽,笺前莫赋断肠诗。
? 欲题新词寄娇娘,风吹雨蚀半微茫。
? 我有相思千般意,百磨不灭铭肝肠。
? 锦葵原自恋金蜂,谁供花颜奉神灵? 欲舞轻翼入殿里,偷向坛前伴卿卿。
? 入山投谒得道僧,求教上师说因明。
? 争奈相思无拘检,意马心猿到卿卿。
? 竟日冥思绝妙相,碧落黄泉两茫茫。
? 奈何红颜一时现,不需枯坐与焚香。
? 暗香袭处佩环鸣,美眸善睐未分明。
? 临去莞尔还一笑,忽与余兮两目成。
? 欲倚绿窗伴卿卿,颇悔今生误道行。
? 有心持钵丛林去,又负美人一片情。
? 掌上明珠价几何,无心未曾思量著。
? 一朝归携他人袖,那时伤情泪痕多。
? 洞房一夜照花烛,卿卿嫁作他人妇。
? 相思如狂心如灰,为情憔悴向谁诉?? 侯门一入似海深,欲讯卿卿问鬼神。
? 此情惘然逝如梦,镜花水月原非真。
? 明眸皓齿艳无双,比拟圆月两相仿。
? 惆怅婵娟多寂寞,欢情只供一夜长。
? 曾慕鸳鸯效双栖,南谷林深叶迷离。
? 除却鹦哥谁人晓,莫将幽情向人啼。
? 日暮瞒得众人行,却向宠犬语叮咛。
? 慎勿说道人已去,归时禅院近黎明。
? 昨趁夜色赴幽期,鹅羽纷纷晓来迷。
? 两行屐痕深雪里,教人如何不得知?? 端居布拉达宫时,仓央嘉措称上师? 夜醉酒楼美女侧,衲本人间一浪子。
? 仙羽如雪暂徘徊,欲将此身借翼载。
? 不学令威控鹤去,理塘相见即归来。
? 结尽同心缔尽缘,此生虽短意缠绵...
龙兴寺宝塔
龙兴寺舍利宝塔位于成都彭州市。
古塔七座,其层次都是奇数,这与我国古代的阴阳学说有关。
佛教的许多形象和活动也都采用奇数,以此来表示清静、上天或吉祥之意,所以习惯上塔的营造为单层,又以7级为标准层数,因有“救人一命,胜造七级浮屠”之说。
龙兴寺塔为17层,堪称全国级数最多的古塔。
龙兴寺塔屹立在彭州市区龙兴寺内天王殿前的中轴线上,展示了我国早期佛教的宏伟气势和劳动人民的高超技巧。
是一座高41.5米的密檐式四方形砖塔,它与旧日高大的城郭、挺拔的苍柏相映成趣,构成一幅绝妙的风景画。
诗人、画家的笔下,经常有它的形象出现,给人们带来了艺术享受,外地游人莫不来此一睹它的风采。
相传古印度摩揭陀国孔雀王朝的阿育王(?—232年)立佛教为国教,在释迦牟尼死后200多年(约前272年—前226年),将佛骨舍利分为8.4万份,在世界各地于同一天内建了8.4万座塔,用以供奉。
其中在我国建了19座真身舍利塔,而益州有其4,龙兴寺即居其一,是世界最古老的佛塔之一。
20世纪30年代有叶济澜者,在所撰《四川的彭县破塔何以不全倒塌》一文(载民国十七年出版的《东方杂志》第25卷第17号)中,竟称龙兴塔始建于周穆王(前947年—前928年)时野舍尊者。
清光绪四年(1878年),邑人吕调阳主修《彭县志》时,又根据咸丰元年八月,有男子夜盗龙兴塔顶朱雀,雀口衔一铜铃,上刻甲子年志公为十八顶造,女弟皇氏九娘施;又发现塔的檐马舌上铸有“大同二年”四字。
从此大书特书地定为梁塔。
加以民国十一年腊月二十九日(1923年2月14日)该塔东南、西南二角倒塌后,人们获得众多的铸品,见到一躯佛像的莲座下有“大同二年邑子(即弟子)萧衍造”之文;又有铜铸一具,前有坊表,下有金铺,金铺边棱也有大同字样。
故古塔建自梁武帝也就坚信无疑,而民间也有梁武帝皇氏九娘与著名僧人宝志禅师一夜赌修而成的说法。
近年来,建筑、考古专家张驭寰、林向等先后实地考察,以其外观为空筒形结构建筑风格、砖型,结合文献论证,认定建于唐宣宗大中年间(847年—860年),而字砖、檐马、朱雀衔铃等梁代大空禅院遗物,则为建塔时所利用。
龙兴寺塔由于建在平原松软的冲积层上,修塔时采用黏结性能较低的黄泥浆,砖为墓砖,规格长短厚薄不一,有汉魏六朝几何、钱币、联壁、云坟等花纹砖和隋代的宝相花纹砖杂砌,其中空如竹的正方直筒形,仅有三个用砖叠涩的楼层,缺乏横向拉力,因而整体性较差,若遇地震波冲击,塔身会大幅度摇摆,致命沿着上下成直线排列的合洞从中剖裂,因多次地震的危害,到了明末就垮去东北一角,又说是农民起义领袖张献忠为巩固新生的大西国政权,镇压武装判乱在此试炮轰倒的。
清乾隆中期塔体益坏,出现了“早晚有烟雾自顶出,层叠入空,目中乃灭。
每出常经十余日不散”的奇特现象。
乾隆五十一年五月初六(1786年6月1日)因受泸定磨西7.5级地震波及,更加深了破坏程度,中部纵裂,形成两峰并立之势,历久如故,人称“天彭破塔”,成为天府一大奇观。
时任川陕总督岳钟璜的《题北塔》诗中,就有“立塔中分势欲离”、“永镇天彭第一奇”的佳句。
到民国十一年(1922年)南半部垮塌所存仅一隅了。
因原塔身自十级以上逐级内收缩小,这所剩一角的内收曲线,特别突出地显露出来,远眺如悬弓天外,近视若腾蛟冲霄。
每当夕阳西下,龙兴破塔残影,倒映在附近鸽子市方圆数丈的天池中,宛如一枝玉笔直指霄汉,人们安坐池边的吊脚楼上,一杯清茶,听池塘蛙声一片,观水中倒影,其乐融融,这就是多年来文人赞誉的“青蛙望北塔,玉笔点天池”的由来。
龙兴寺塔历经自然和人为的破坏,虽摇摇欲坠,岌岌可危,经过1933年松潘叠溪地震,1976年南坪大地震的考验,仍安然无恙。
但随着岁月的流逝,特别是1981年5月1日,被一苏姓精神病患者拆毁6层,只剩残高18.74米后,已失去它昔日的风采,塔基也已开裂,千秋古塔濒临倒塌之虞。
1940年冬,能海法师(解放后任中国佛教协会副会长)莅彭讲经,礼扫残塔,深感痛心,毅然发愿重建,设立“重建益州龙兴寺舍利塔筹备委员会”,在成都、重庆、上海、天津等地募化,在县境新兴乡太平寺建大窑四座,烧制造塔纪年专用塔砖。
在龙兴寺内,仿加尔各答金刚舍利塔式样,建造了模型塔,以探索研究建塔经验。
这座新建成的舍利模型样塔,主塔高12.33米,4小塔高5.11米。
1986年由佛门善男信女募资粉糊装修工程,安装宝顶,于塔身嵌入844尊佛像。
赵朴初会长为样塔题写塔名“龙兴舍利宝塔”。
班禅额尔德尼用汉藏文分别题写:“南无吉祥释迦牟尼佛”。
现已列为成都市文物保护单位。
1978年,中共十一届三中全会后,改革开放,国运昌隆,人民幸福,党的宗教政策日臻昭显,弘扬佛教文化,团结广大宗教界人士,巩固和发展爱国统一战线,四川省佛门高僧宽霖、遍能、隆莲、清定和龙兴寺住持正乘和尚等诸山长老联名上书发愿重建龙兴塔,完成能海未竟之事业。
受到广大佛门善信和各界人士的赞同,同时也得到了当地党政部门的重视和支持。
彭县人民政府于1992年以彭府函第86号文件正式批复...