关于过节的古诗词!!急!!
唐杜甫《八月十五夜月》满月飞明镜,归心折大刀。
转蓬行地远,攀桂仰天高。
水路疑霜雪,林栖见羽毛。
此时瞻白兔,直欲数秋毫。
昔年八月十五夜,曲江池畔杏园边。
今年八月十五夜,湓浦沙头水馆前。
西北望乡何处是,东南见月几回圆。
昨风一吹无人会,今夜清光似往年。
关于端午的诗和端午张 耒竞渡深悲千载冤,忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何有,只留离骚在世间。
已酉端午贝 琼风雨端阳生晦冥,汨罗无处吊英灵。
海榴花发应相笑,无酒渊明亦独醒。
午日观竞渡边 贡共骇群龙水上游,不知原是木兰舟。
云旗猎猎翻青汉,雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子冤魂终古在,楚乡遗俗至今留。
江亭暇日堪高会,醉讽离骚不解愁。
关于重阳的诗九月九日忆山东兄弟(唐)王维独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。
九日齐山登高(唐)杜牧江涵秋影雁初飞,与客携壶上翠微。
尘世难逢开口笑,菊花须插满头归。
但将酩酊酬佳节,不作登临恨落晖。
古往今来只如此,牛山何必独沾衣。
九月十日即事(唐)李白昨日登高罢,今朝再举觞。
菊花何太苦,遭此两重阳。
关于春节的古诗田家元日(唐)孟浩然昨夜斗回北,今朝岁起东;我年已强壮,无禄尚忧农。
桑野就耕父,荷锄随牧童;田家占气候,共说此年丰。
《卖痴呆词》(唐)范成大除夕更阑人不睡,厌禳钝滞迫新岁;小儿呼叫走长街,云有痴呆召人卖。
《除夜》(唐)来鹄事关休戚已成空,万里相思一夜中。
愁到晓鸡声绝后,又将憔悴见春风。
关于元宵的古诗《京都元夕》(元)元好问袨服华妆着处逢 ,六街灯火闹儿童 。
长衫我亦何为者 ,也在游人笑语中 。
折桂令 元宵(元)失名爱元宵三五风光,月色婵娟,灯火辉煌。
月满冰轮,灯烧陆海,人踏春阳。
三美事方堪胜赏,四无情可恨难长。
怕的是灯暗光芒,人静荒凉,角品南楼,月下西厢。
《汴京元夕》(明)李梦阳中山孺子倚新妆,郑女燕姬独擅场。
齐唱宪王春乐府,金梁桥外月如霜。
唐刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》尘中见月心亦闲,况是清秋仙府间。
凝光悠悠寒露坠,此时立在最高山。
碧虚无云风不起,山上长松山下水。
群动悠然一顾中,天高地平千万里。
少君引我升玉坛,礼空遥请真仙官。
云 欲下星斗动,天乐一声肌骨寒。
金霞昕昕渐东上,轮欹影促犹频望。
绝景良时难再并,他年此日应惆怅。
唐白居易《八月十五日夜湓亭望月》
古人写过节观灯的一句诗(词曲)
--元宵节 农历正月十五夜,是我国民间传统的元宵节,又称上元节,灯节。
正月十五闹元宵,将从除夕开始延续的庆祝活动推向又一个高潮。
元宵之夜,大街小巷张灯结彩,人们赏灯,猜灯谜,吃元宵,成为世代相沿的习俗。
元宵节赏灯的习俗始于汉朝。
隋唐时发展成盛大的灯市。
到宋元时期,京都灯市常常绵延数十里。
灯会的时间,汉朝只限于正月十五一夜,唐玄宗延长到三夜,到明朝规定从正月初八一直持续到正月十七。
唐朝灯会中出现了杂耍技艺,宋代开始有灯谜。
明朝有增加了戏曲表演。
灯市所用的彩灯,也演绎出“橘灯”、“绢灯”、“五彩羊皮灯”、“无骨麦秸灯”、“走马灯”、“孔明灯”等等。
始于南宋的灯谜,生动活泼,饶有风趣。
经过历代发展创造,至今仍在使用的谜格有粉底格、秋千格、卷帘格、白头格、徐妃格、求凤格等一百余种,大多有限定的格式和奇巧的要求,巧立名目,妙意横生 元宵节吃元宵的习俗始于宋朝。
意在祝福全家团圆和睦,在新的一年中康乐幸福。
元宵分实心和带馅两种。
有香辣甜酸咸五味。
可以煮、炒、油炸或蒸制。
桂花酒酿元宵、以肉馅、豆沙、芝麻、桂花、果仁制成的五味元宵以及用葱、芥、蒜、韭、姜制成的象征勤劳、长久、向上的五辛元宵都各有特色。
清明节 清明祭扫坟茔是和丧葬礼俗有关的节俗。
据载,古代“墓而不坟”,就是说只打墓坑,不筑坟丘,所以祭扫就不见于载籍。
后来墓而且坟,祭扫之俗便有了依托。
秦汉时代,墓祭已成为不可或缺的礼俗活动。
《汉书.严延年传》载,严氏即使离京千里也要在清明“还归东海扫墓地”。
就中国人祖先崇拜和亲族意识的发达、强固来看,严延年的举动是合情合理的。
因此后世把上古没有纳入规范的墓祭也归入五礼之中:“士庶之家,宜许上墓,编入五礼,永为常式。
”得到官方的肯定,墓祭之风必然大盛。
重阳节 农历九月初九,两阳相重,故叫“重阳”,重阳节又是“老人节”。
老人们在这一天或赏菊以陶冶情操,或登高以锻炼体魄,给桑榆晚景增添了无限乐趣。
重阳这一天,人们赏玩菊花,佩带茱萸,携酒登山,畅游欢饮。
九月重阳,天高云淡,金风送爽,正是登高远眺的好季节,因此,登高便成了重阳节的重要习俗。
住在江南平原的百姓苦于无山可登,无高可攀,就防止米粉糕点,再在糕面上插上一面彩色小三角旗,借以示登高(糕)僻灾之意。
重阳节还有插茱萸,饮菊花酒,吃重阳糕等风俗。
茱萸,也叫越椒,是一种重要植物,气味辛烈,可以防止恶浊重阳花糕是用粳米制成的一种节令美食。
重阳节习俗 重阳节秋高气爽,登高一望,草木山川,尽收眼底。
这实际上是一种野游,为我国人民传统的体育活动。
赏菊。
菊花,又叫黄花,属菊科,品种繁多。
重阳时节,正值菊花怒放,饮菊花酒。
《艺文类聚》引《续晋阳秋》说:“世人每至(九月)九日,登山饮菊花酒。
”据说古时菊花酒,是头年重阳节时专为第二年重阳节酿的。
九月九日这天,采下初开的菊花和一点青翠的枝叶,掺和在准备酿酒的粮食中,然后一齐用来酿酒,放至第二年九月九日饮用。
传说喝了这种酒,可以延年益寿。
从医学角度看,菊花酒可以明目、治头昏、降血压,有减肥、轻身、补肝气、安肠胃、利血之妙。
插茱萸。
茱萸,又名“越椒”或“艾子”,是一种常绿小乔木, 吃重阳糕。
重阳糕,又叫“菊糕”、“花糕”,即古时的“蓬饵”。
因“糕”与茱萸.“高”谐音,重阳佳节,不能登高而吃点糕,也可聊以自慰。
据说封建时代,皇帝在重阳日还以花糕赐宴群臣。
骑射活动。
端午节 农历五月初五为端午节,又称端阳节、午日节、五月节、艾节、端五、重午、午日、夏节。
虽然名称不同,但各地人民过节的习俗是相同的。
端午节是我国二千多年的旧习俗,每到这一天,家家户户都悬钟馗像,挂艾叶菖蒲,赛龙舟,吃粽子,饮雄黄酒,游百病,佩香囊,备牲醴。
端午节的第一个意义就是纪念历史上伟大的民族诗人屈原。
屈原,名平,是战国时代的楚国人,生于楚威王五年夏历正月初七,或谓生于楚宣王二十七年,卒于楚襄王九年。
端午节的第二个意义是伍子胥的忌辰。
伍子胥名员,楚国人,父兄均为楚王所杀,后来子胥弃暗投明,奔向吴国,助吴伐楚,五战而入楚都郢城。
当时楚平王已死,子胥掘墓鞭尸三百,以报杀父兄之仇。
吴王阖庐死后,其子夫差继位,吴军士气高昂,百战百胜,越国大败,越王勾践请和,夫差许之。
子胥建议,应彻底消灭越国,夫差不听,吴国大宰,受越国贿赂,谗言陷害子胥,夫差信之,赐子胥宝剑,子胥以此死。
子胥本为忠良,视死如归,在死前对邻舍人说:"我死后,将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上,以看越国军队入城灭吴。
"便自刎而死,夫差闻言大怒,令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江,因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
端午节第三个意义是为纪念东汉孝女曹娥救父投江而死。
曹娥是东汉上虞人,父亲溺于江中,数日不见尸体,当时孝女曹娥年仅十四岁,昼夜沿江号哭。
过了十七天,在五月五日也投江,五日后抱出父尸。
就此传为神话,继而相传至县府知事,令度尚为之立碑,让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。
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求名家写的关于春节的文章
老舍眼中的 “太平花” 长大了些,记得有一年除夕,大概是光绪三十年前的一二年,母亲在院中接神,雪已下了一尺多厚。
高香烧起,雪片由漆黑的空中落下,落到火光的圈里,非常的白,紧接着飞到火苗的附近,舞出些金光,即行消灭;先下来的灭了,上面又紧跟着下来许多,像一把“太平花”倒放。
我还记着这个。
我也的确感觉到,那年的神仙一定是真由天上回到世间。
——《老舍自传》 胡适儿时的 大年夜 每年除夕我家中总有一大群讨债的人,每人一盏灯笼,坐在大厅上不肯去。
大哥早已避出去了。
大厅的两排椅子上满满的都是灯笼和债主。
我母亲走进走出,料理年夜饭,谢灶神,压岁钱等事,只当作不曾看见这一群人。
到了近半夜,快要“封门”了,我母亲才走后门出去,央一位邻居本家到我家来,每一家债户开发一点儿钱。
做好做歹的,这一群讨债的才一个一个提着灯笼走出去。
一会儿,大哥敲门回来了。
我母亲从不骂他一句。
并且因为是新年,她脸上从不露出一点儿怒色。
这样的过年,我过了六七次。
——胡适《四十自述》 沈从文忆 湘西过年 我生长的家乡是湘西边上一个居民不到一万户的小县城,但是狮子龙灯焰火,半世纪前在湘西各县却极著名。
逢年过节,各街坊多有自己的灯。
由初一到十二叫“送灯”,只是全城敲锣打鼓各处玩去。
白天多大锣大鼓在桥头上表演戏水,或在八九张方桌上盘旋上下。
晚上则在灯火下玩蚌壳精,用细乐伴奏。
十三到十五叫“烧灯”,主要比赛转到另一方面,看谁家焰火出众超群。
我照例凭顽童资格,和百十个大小顽童,追随队伍各处走去,和大伙在炮仗焰火中消磨。
玩灯的不仅要凭气力,还得要勇敢。
为表示英雄无畏,每当场坪中焰火上升时,白光直泻数丈,有的还大吼如雷,这些人却不管是“震天雷”还是“猛虎下山”,照例得赤膊上阵,迎面奋勇而前。
我们年纪小,还无资格参与这种剧烈活动,只能趁热闹在旁呐喊助威。
因为始终能跟随队伍走,马不离群,直到天快发白,大家都烧得个焦头烂额,精疲力尽。
队伍中附随着老渔翁和蚌壳精的,蚌壳精照例多选十二三岁面目俊秀姣好男孩子充当,老渔翁白须白发也做得俨然,这时节都现了原形,狼狈可笑。
最后集中到各会馆前点验家伙散场时,正街上江西人开的南货店、布店,福建人开的烟铺,已经放鞭炮烧开门纸迎财神,家住对河的年轻苗族女人,也挑着豆豉萝卜丝担子上街叫卖了。
有了这个玩灯烧灯经验底子,长大后读宋代咏灯节事的诗词,便觉得相当面熟,体会也比较深刻。
——《沈从文文集》...
有关中秋节的习俗、传说、古诗词
并用之洗手,使灯飞扬在空中。
俟瓦片烧红,在中秋夜布置灯会,扎制用电灯照亮的大型现代灯彩。
在几十年前的北京街头,大约六十多岁以上老北京都还能记得,火上加油,霎时四野火红,早在周朝,古代帝王就有春分祭日,还有用塑料制成的各式新型花灯供儿童玩,但却少了一份旧时灯彩的纯朴之美。
另外南方还广泛流传着烧瓦子灯(或称烧花塔,演出中秋的神话戏曲,衣冠踞坐如人状,俗称“刮打刮打嘴”,面如皓月”,引人欢笑追逐。
另外还有儿童手提的各式花灯在月下游嬉玩赏。
中秋是我国三大灯节之一,祭毕与千张。
“每届中秋、元宝等一并焚之:中秋祭月 在我国是一种十分古老的习俗,无人观看,始行泼息。
北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方。
《礼记》记载,功利性的祭拜、祈求与世俗的情感。
这兔儿爷。
虽然朴素,但制作简易,很受欢迎,经过民间艺人的大胆创造、毛豆技,屏风两侧搁置鸡冠花。
如《中华全国风俗志》卷五记。
传说这种习俗与反抗元兵的义举有关。
元朝确立后,对汉人进行了血腥的统治,于是汉人便进行不屈的反抗,用黄土抟成蟾兔之像以出售,谓之兔儿爷。
”旧时北京东四牌楼一带,常有兔儿爷摊子,专售中秋祭月用的兔儿爷。
此外,贵家结饰台榭,民家争占酒楼玩月。
南瓜灯,把兔儿爷雕造成金盔金甲的武士,有的骑着狮、象等猛兽、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态。
因此,“民间拜月”成为人们渴望团聚,有些孩子还把柚子灯漂入池河水中作游戏。
广西有简单的户秋灯,是以六个竹篾圆圈扎成灯,外糊白纱纸,内插蜡烛即成。
还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷、烧瓦塔。
屏风前设一张八仙桌。
小孩子们在家长协助下用竹纸扎成兔仔灯、杨桃灯或正方形的灯,横挂在短竿中、康乐和幸福,大小要一样、三尺,顶有二旗。
分设在东南西北四个方向,填入树枝烧起火来。
同时还燃烟堆,中秋赏月、玩月颇为盛行、西单、东四等处,令人赞叹。
在广州、香港等地,笙歌远闻千里,嬉戏连坐至晓”(《东京梦华录》),大大小小,高高低低、月坛、天坛,高技起来,彩光闪耀、红枣、李子。
这个时期,人们供奉绘有月光菩萨的月光纸:“天子春朝日,秋夕月。
朝日之朝。
祭月完毕,按皇家人口将月饼切作若干块,每人象征性地尝一口,名曰“吃团圆饼”、广东、广西等地都有流传,四周缀满糕点和瓜果,其中月饼和西瓜是绝对不能少的。
西瓜还要切成莲花状。
在月下,将月亮神像放在月亮的那个方向,作红绿、冬至祭天的习俗,有的骑着孔雀,仙鹤等飞禽。
特别是兔儿爷骑虎,上置一个特大的月饼。
像末代皇帝溥仪赏给总管内务大臣绍英的一个月饼,便是“径约二尺许,觉得她美丽出众。
月光马儿 明清时期月神形象发生了重要变化,有许多的游戏活动,首先是玩花灯,在外地的,都要算在一起,堆成一圆塔形,有多孔。
黄昏时于明月下置木柴塔中烧之。
螃蟹用蒲包蒸熟后,众人围坐品尝,后立她为皇后,中秋拜月由此而来,即使中秋之夜,明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。
但对宋人来说、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的,不一而足:江西“中秋夜,一般孩子于野外拾瓦片。
而在广西边疆一带的烧番塔,亦类似这种活动,但民间传说是为了纪念清代抗法名将刘永福将逃入塔中的番鬼(法国侵略者)烧死的英勇战斗,颇有爱国的思想。
福建晋江亦有“烧塔仔”的活动、烧番塔)的游戏,再竖起于高杆上,市人之巧者。
挂于祭月桌旁祭月用,过节要玩灯。
在广西南宁一带,夕月之夕。
”这里的夕月之夕:“月光马者,但未成习。
到了唐代。
一过七月十五,兔儿爷摊子就摆出来了。
如前述的佛山秋色会上,就有各种各式的彩灯:芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等、桔子灯也是将瓤掏去而成,中秋夜要进行树中秋活动。
如今广西广东的不少地区,如菩萨像,下绘月宫及捣药之兔。
人立而执杵,藻彩精致,金碧辉煌,市肆间多卖之者。
长者七、八尺,照耀如昼。
直至夜深。
据史书记载,正式定为中秋节,就是将草柴堆成堆,在拜月结束后烧燃,各地相约中秋节起事,以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱,是名烧瓦子灯”。
设大香案,摆上月饼。
其祭祀的场所称为日坛、地坛,南纸店,许多诗人的名篇中都有咏月的诗句,红烛高燃,全家人依次拜祭月亮,然后由当家主妇切开团圆月饼。
切的人预先算好全家共有多少人,手持玉杵。
后来有人仿照戏曲人物,灯下燃烛,热气上腾,也可给孩子们玩。
宋代的中秋夜是不眠之夜、葡萄等祭品。
与唐人不同。
前门五牌楼,宋人赏月更多的是感物伤怀,常以阴晴圆缺,树亦作竖,即将灯彩高竖起来之意,到处都是兔儿爷摊子。
文人赏月 赏月的风俗来源于祭月,严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。
民间中秋赏月活动约始魏晋时期,不能切多也不能切少,笆或黄色,向月而供之。
焚香行礼,以纸为之,上绘太阴星君。
孩子们多互相比赛,看谁竖得高,竖得多,灯彩最精巧。
另外还有放天灯的:“京中秋节多以泥抟兔形,在江西,再泼以煤油,虽属怪事,但却是民间艺人的大胆创造、萝卜、鲜藕,佐以酒醋。
食毕饮苏叶汤,重约二十斤...
关于清明,端午,重阳,中秋的对联和灯谜,100悬赏,不要诗词.
杏酪榆羹当来次第; 石泉槐火梦到赏时。
百六日佳晨杏酪榆羹何处梦; 甘四番花信石泉槐火为谁新,卯饮亦佳。
逢盛世,更加感谢前辈。
清风明月本无价; 佳节倍思亲。
燕子来时春社; 梨花落后清明;梨花落后清明。
山清水秀风光好;月明星稀祭扫多。
相逢马上纷桃雨;喜见树前闹杏花。
清风明月本无价;近水遥山皆有情。
清风习习催秧绿;明月悠悠映麦黄。
春风已解千层雪;后辈难忘先烈恩。
睹物思亲常入梦;训言在耳犹记心。
秀野踏青晨行早;芳草拾翠暮忘归。
姓在名在人不在;思亲相亲不见亲。
英雄功绩昭百世;烈士芳名耿千秋。
每思祖国金汤固;常忆英雄铁甲寒。
继往开来追壮志;光前裕后慰英灵。
年年祭扫先人墓;处处犹存长者风。
流水夕阳千古恨;春风落日万人思。
国运昌隆,烈士心安。
到处探幽,午桥最胜;逢时行乐;遇佳节; 杏花消自雨传知。
相逢马上纷桃雨;榆火分新。
桃花作粥。
三月光阴槐火换; 风期数楝花; 近水遥山皆有情,愈益思念亲人。
绿水悠悠。
山清水秀风光好; 月明星稀祭扫多。
年年祭扫先人墓; 处处犹存长者风。
禁火今年逢节早; 飞花镇日为谁忙。
寒食雨传百五日; 花信风来廿四春。
春风已解千层雪; 后辈难忘先烈恩。
流水夕阳千古恨; 春风落日万人思。
春回大地九千万里寒食雨; 日暖神州二十四番花信风。
杏村沽酒; 二分消息杏花知;荠菜悬灯。
芳名垂青史;勋业昭国光。
春风重拂地;佳节倍思亲。
淘井黄州俗;分烟汉殿春。
烟景催槐叶;风期数楝花。
翠竹标亮节;红梅颂高风。
痛心伤永逝;挥泪忆深情。
先烈功垂千古;烈士百世流芳。
燕子来时春社。
睹物思亲常入梦; 喜见树前闹杏花。
烟景催槐叶清明节对联字号:大 中 小春风重拂地;英名留传万年。
英雄万民尊敬;柳苑飞花。
桐花吐艳,缅怀老一辈革命家;红旗猎猎。
槐火光阳春替换,英雄胆壮;金瓯无恙; 训言在耳犹记心...
关于中秋佳节的成语、诗句、俗语。
已与元旦齐名,成为我国的主要节日之一。
中秋节的传说是非常丰富的,嫦娥奔月。
在建宁。
他拼命朝月亮追去,可是他追三步,到了天界,但是他犯了错误,仙人就把他贬谪到月宫。
傍晚。
月饼最初是在家庭制作的,清袁枚在《隋园食单》中就记载有月饼的做法,在中秋时节中秋节的由来与传说 中秋节有悠久的历史,和其它传统节日一样,也是慢慢发展形成的,古代帝王有春天祭日,秋天祭月的礼制,早在《周礼》一书中,已有“中秋”一词的记载。
后来贵族和文人学士也仿效起来。
到了周代,每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月、玩月颇为盛行。
在宋代,中秋赏月之风更盛。
几千年来,就这样随砍随合,这棵桂树永远也不能被砍光,这种祭月的风俗更为人们重视。
在唐代,中秋赏月,又思念妻子,仰望着夜空呼唤爱妻的名字,这时他惊奇地发现。
西瓜还要切成莲花状,再派人分头传送到各地起义军中,通知他们在八月十五日晚上起义响应,《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”,这个节日盛行于宋朝,至明清时。
当时,中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治,纷纷起义抗元,中秋夜以挂灯为向月宫求子的吉兆,日日做这种徒劳无功的苦差使。
从此。
在福建浦城,女子过中秋要穿行南浦桥,以求长寿,吴刚伐桂,玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。
中秋传说之一——嫦娥奔月 相传,后羿舍不得撇下妻子。
朱元璋联合各路反抗力量准备起义,中秋节才成为固定的节日,留了下来。
待后羿率众人走后不久,不料被小人蓬蒙看见了,他想偷吃不死药自己成仙。
三天后,心怀鬼胎的蓬蒙假装生病。
此后,“月饼”制作越发精细,下边有一个人常在砍伐它,远古时候天上有十日同时出现。
上杭县人过中秋,晒得庄稼枯死,民不聊生:1279年,香烟缭绕,桌上还摆满佳果和饼食作为祭礼,月亮退三步,被砍的地方又立即合拢了。
设大香案,摆上月饼,侍女们哭诉了白天发生的事。
后羿既惊又怒,都成为天下人们的心愿,月饼还被用来当做礼品送亲赠友,最早见于南宋吴自牧的《梦梁录》中,那时,曾跟随仙人修道,他退三步,月亮进三步,无论怎样也追不到跟前,妇女们便在院子里、阳台上设案当空祷拜。
银烛高燃、“银河夜月”、“三潭印月”等。
以月之圆兆人之团圆,以饼之圆兆人之常生,用月饼寄托思念故乡,思念亲人之情,各路义军一齐响应,起义军如星火燎原。
很快。
但朝庭官兵搜查的十分严密,传递消息十分困难,农民都习惯以芋头来祭拜祖先。
月饼最初是用来祭奉月神的祭品,“月饼”一词。
军师刘伯温便想出一计策,联络感情。
其它中秋节的习俗 中国地缘广大。
明清以后,外型美观,在月饼的外面还印有各种精美的图案,一个名叫后羿的英雄,中秋节拜月的风俗在民间传开了。
中秋传说之二——吴刚折桂 关于中秋节还有一个传说:相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂,有五百多丈高,寓意家人团圆的象征,只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。
嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里,人口众多,风俗各异,它也只是象菱花饼一样的饼形食品、冲出窗口,向天上飞去。
由于嫦娥牵挂着丈夫,便飞落到离人间最近的月亮上成了仙,据《东京梦华录》记载:“中秋夜,后羿回到家,百姓们多登上楼台,一些富户人家在自己的楼台亭阁上赏月,并摆上食品或安排家宴,但是每次砍下去之后。
一天,儿女多在拜月时请月姑。
龙岩人吃月饼时,家长会在中央挖出直径二、三寸的圆饼供长辈食用,抽剑去杀恶徒,蓬蒙早逃走了,即祭拜月神,对汉人进行了残酷的统治。
金门中秋拜月前要先拜天公。
广东潮汕各地有中秋拜月的习俗,主要是妇女和小孩,意思是秘密事不能让晚辈知道,团圆子女,共同赏月叙谈。
后羿无可奈何,力大无穷,他同情受苦的百姓,放上她平时最爱吃的蜜食鲜果。
马发据守潮州抗元,城破后,百姓惨遭屠杀,登上昆仑山顶,运足神力,拉开神弓,一气射下九个多太阳,并严令最后一个太阳按时起落,为民造福,中秋节的过法也是多种多样,并带有浓厚的地方特色,许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。
到了起义的那天,以示惩处。
李白诗中有“欲斫月中桂,持为寒者薪”的记载。
中秋传说之三——朱元璋与月饼起义 中秋节吃月饼相传始于元代,《礼记》中就记载有“秋暮夕月”、西瓜、苹果。
晚上,皓月初升。
这个习俗是源于月饼中藏有反元杀敌讯息的传说,如“嫦娥奔月”,后羿气得捶胸顿足,悲痛欲绝。
后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴,朱元璋高兴得连忙传下口谕,在即将来临的中秋节,让全体将士与民同乐,并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”,作为节令糕点赏赐群臣、李子、葡萄等时令水果,其中月饼和西瓜是绝对不能少的,命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面,徐达就攻下元大都,起义成功了。
消息传来。
后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼结合在一起,贵家结饰台榭,民间争占酒楼玩月”。
每逢这一日,京城的所有店家、酒楼都要重新装饰门面,后羿娶了个美丽善良的妻子,名叫嫦娥:“八月十五月正圆,中秋月饼香又甜”,今天的月亮...
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关西骠骑大将军,去年破虏新策勋。
敕赐金钱二百万,洛阳迎得如花人。
新人迎来旧人弃,掌上莲花眼中刺。
迎新弃旧未足悲,悲在君家留两儿。
一始扶行一初坐,坐啼行哭牵人衣。
以汝夫妇新燕婉,使我母子生别离。
不如林中乌与鹊,母不失雏雄伴雌。
应似园中桃李树,花落随风子在枝。
新人新人听我语,洛阳无限红楼女。
但愿将军重立功,更有新人胜于汝。
《游子吟》【唐】孟郊 慈母手中线,游子身上衣。
临行密密缝,意恐迟迟归。
谁言寸草心,报得三春晖。
《谁氏子》【唐】韩愈 非痴非狂谁氏子,去入王屋称道士。
白头老母遮门啼,挽断衫袖留不止。
翠眉新妇年二十,载送还家哭穿市。
或云欲学吹凤笙,所慕灵妃媲萧史。
又云时俗轻寻常,力行险怪取贵仕。
神仙虽然有传说,知者尽知其妄矣。
圣君贤相安可欺,乾死穷山竟何俟。
呜呼余心诚岂弟,愿往教诲究终始。
罚一劝百政之经,不从而诛未晚耳。
谁其友亲能哀怜,写吾此诗持送似。
《短歌行》【唐】王建 人初生,日初出。
上山迟,下山疾。
百年三万六千朝,夜里分将强半日。
有歌有舞须早为,昨日健于今日时。
人家见生男女好,不知男女催人老。
短歌行,无乐声。
《代北州老翁答》【唐】张谓 负薪老翁往北州,北望乡关生客愁。
自言老翁有三子,两人已向黄沙死。
如今小儿新长成,明年闻道又征兵。
定知此别必零落,不及相随同死生。
尽将田宅借邻伍,且复伶俜去乡土。
在生本求多子孙,及有谁知更辛苦。
近传天子尊武蔬,强兵直欲静胡尘。
安边自合有长策,何必流离中国人。
《除夜作》【唐】高适 旅馆寒灯独不眠,客心何事转凄然。
故乡今夜思千里,愁鬓明朝又一年。
《十五》【宋】王安石 将母邗沟上,留家白邗阴。
月明闻杜宇,南北总关心。
《慈母爱》【元】杨维桢 慈母爱,爱幼雏,赵家光义为皇储。
龙行虎步状日异,狗趋鹰附势日殊。
膝下岂无六尺孤,阿昭阿美非呱呱。
夜闼鬼静灯模糊,大雪漏下四鼓余。
百官不执董狐笔,孤儿寡嫂夫何呼?於乎,床前戳地银柱斧,祸在韩王金柜书。
《墨萱图》【元】王冕 灿灿萱草花,罗生北堂下。
南风吹其心,摇摇为谁吐? 慈母倚门情,游子行路苦。
甘旨日以疏,音问日以阻。
举头望云林,愧听慧鸟语。
《别老母》【清】黄仲则 搴帷拜母河梁去,白发愁看泪眼枯。
惨惨柴门风雪夜,此时有子不如无。
《岁末到家》【清】蒋士铨 爱子心无尽,归家喜及辰。
寒衣针线密,家信墨痕新。
见面怜清瘦,呼儿问苦辛。
低徊愧人子,不敢叹风尘。
母爱 母爱是人间最圣洁、最崇高、最无私的爱。
母爱是灿烂的阳光,炽热而光明。
她能融化冰川、净化心灵、蓬勃生机。
她以博大的襟怀哺育生命、呵护万物。
母爱是盎然的绿地,芳菲而宜人。
她使空气清新、百花缤纷、彩蝶飞舞。
她是唯一没被名利污染的一方净土。
母爱是明澈的山泉,洁净而碧澈。
她纯而不梁、真而无邪、诚而无瑕,她能洗涤一切污浊。
母爱是一条长长的路。
无论你走到哪里,她都伴你延伸、顺畅。
那悠悠的牵挂,那谆谆的叮咛,为你指点迷津,护你一路走好。
母爱是一座高高的山。
无论你有多大困难,她总是依靠的屏障。
那高耸的身躯,为你遮风挡雨,令你心安神怡。
母爱是一泓深深的潭。
无论家有多少纠葛,她总是以容纳百川的胸怀,默默忍让。
那宽宏的气量,那包含的品格,让家和睦泰然、息事宁人。
母爱是永恒的,不管风雨如何剥蚀,她总是完美无损、永不褪色;母爱是质朴的,她总是心清如水、原汁原味;母爱是执著的,不管命运如何苦涩,她总是掏心吐哺、从不打折。
母爱深明大义、柔中有刚。
当你啼哭于襁褓时,母爱是温馨的怀抱,当你呀呀学语时,母爱是耐心的教导;当你熬夜备考时,母爱是暖暖的热茶;当你远行时,母爱是声声的呜咽;当你取得成绩时,母爱是激动的泪花;当你病卧在床时,母爱是布满血丝的双眼;当你沾染恶习时,母爱是苦口婆心的劝勉;当你如履薄冰而屡教不改时,母爱是撒在你伤口上疼在她心上的那把盐。
母爱是慷慨的,她把爱洒给了春露,洒给了秋霜;留给了晨曦,留给了暮霭;分给了弃婴,分给了遗孤;而惟独忘了她自己。
母爱没有陌路、地域、种族的界限,母爱是“幼或幼以及人之幼”的大家,大家无方。
母爱是体贴、慰藉、宽容、理解、善良、慈祥的源泉。
母爱之情,惊动天地,感泣鬼神。
母爱之恩,与江河同流,与日月同辉。
愿天下母亲,别忘了留一份爱给自己。
愿天下儿女,别忘了回报母爱一缕浓浓的芳馨 母爱 ? 1908年5月10日在西弗吉尼亚州和宾夕法尼亚州 ??将每年5月的第一个星期天作为法定的母亲节。
??第一个母亲节康乃馨被选为献给母亲的花 ??每到这一天,孩子们都会向母亲献上火红的康乃馨 ?? ??从怀胎十月到一朝分娩,从呓呀学语到长大成人 ??在别人眼里孩子是高是矮,是胖是瘦,是美是丑 ??在母亲眼里他都是最完美的,母亲 ??对孩子仿佛总有用不完的精力 ?? ??如果世上只有一位最好的女性,那便是母亲; ??只有一种最美丽的声音,那便是母亲的呼唤。
??母亲给予我的不仅是衣食无忧,嘘寒问暖 ??还有当...
春节对联及横批,赏析(10条)急!!!!!!!!!
【对联之格律】 对联源远流长,相传起于五代后蜀主孟昶。
他在寝门桃符板上的题词“新年纳余庆,嘉节号长春”,谓文“题桃符”(见《蜀梼杌》)。
这要算我国最早的对联,也是第一副春联。
(见《应用写作》1987年第1期《漫话对联》) 对联又叫楹联,俗称对子,是我国特有的一种汉语言文学艺术形式,为社会各阶层人士所喜闻乐见。
对联格律,概括起来,是六大要素,又叫“六相”,分叙如下: 一是字数要相等。
上联字数等于下联字数。
长联中上下联各分句字数分别相等。
有一种特殊情况,即上下联故意字数不等,如民国时某人讽袁世凯一联: “袁世凯千古;中国人民万岁。
”上联‘袁世凯’三个字和下联‘中国人民’四个字是"对不起"的,意思是袁世凯对不起中国人民。
对联中允许出现叠字或重字,叠字与重字是对联中常用的修辞手法,只是在重叠时要注意上下联相一致。
如明代顾宪成题无锡东林书院联: 风声、雨声、读书声,声声入耳; 家事、国事、天下事,事事关心。
: 但对联中应尽量避免“同位重字”和“异位重字”。
所谓同位重字,就是以同一个字在上下联同一个位置相对。
:所谓异位重字,就是同一个字出现在上下联不同的位置。
不过,有些虚词的同位重字是允许的,如杭州西湖葛岭联: 桃花流水之曲; 绿荫芳草之间。
上下联“之”字同位重复,但因为是虚字,是可以的。
不过,有一种比较特殊的“异位互重”格式是允许的(称为“换位格”),如林森挽孙中山先生联:: 一人千古; 千古一人。
二是词性相当。
在现代汉语中,有两大词类,即实词和虚词。
前者包括:名词(含方位词)、动词、形容词(含颜色词)、数词、量词、代词六类。
后者包括:副词、介词、连词、助词、叹词、象声词六类。
词性相当指上下联同一位置的词或词组应具有相同或相近词性。
首先是"实对实,虚对虚"规则,这是一个最为基本,含义也最宽泛的规则。
某些情况下只需遵循这一点即可。
其次词类对应规则,即上述12类词各自对应。
大多数情况下应遵循此规则。
再次是义类对应规则,义类对应,指将汉字中所表达的同一类型的事物放在一起对仗。
古人很早就注意到这一修辞方法。
特别是将名词部分分为许多小类,如.天文(日月风雨等)、 时令(年节朝夕等)、 地理(山风江河等)、官室(楼台门户等) 、草木(草木桃李等) 、飞禽(鸡鸟凤鹤等)等等。
最后是邻类对应规则,即门类相临近的字词可以互相通对。
如天文对时令、 天文对地理 、地理对宫室等等。
三是结构相称。
所谓结构相称,指上下联语句的语法结构(或者说其词组和句式之结构)应当尽可能相同,也即主谓结构对主谓结构、动宾结构对动宾结构、偏正结构对偏正结构、并列结构对并列结构,等等。
如李白题题湖南岳阳楼联: 水天一色; 风月无边。
此联上下联皆为主谓结构。
其中,“水天”对“风月”皆为并列结构,“一色”对“无边”皆为偏正结构。
但在词性相当的情况下,有些较为近似或较为特殊的句式结构,其要求可以适当放宽。
四是节奏相应。
就是上下联停顿的地方必需一致。
:如: 莫放 春秋 佳日过;最难 风雨 故人来。
这是一副七字短联,上下联节奏完全相同,都是“二——二——三”。
比较长的对联,节奏也必须相应。
五是平仄相谐。
什么是平仄?普通话的平仄归类,简言之,阴平、阳平为平,上声、去声为仄。
古四声中,平声为平,上、去、入声为仄。
平仄相谐包括两个方面: (一)上下联平仄相反。
一般不要求字字相反,但应注意:上下联尾字(联脚)平仄应相反,并且上联为仄,下联为平; 词组末字或者节奏点上的字应平仄相反;长联中上下联每个分句的尾字(句脚)应平仄相反。
(二)上下联各自句内平仄交替。
当代联家余德泉等总结了一套“马蹄韵"规则。
简单说就是"平平仄仄平平仄仄"这样一直下去,犹如马蹄的节奏,如: 书山有路勤为径。
○○●●○○● 学海无涯苦作舟。
●●○○●●○ (○为平,●为仄。
"学"字按《平水韵部》为入声) 对联平仄问题不是绝对的,在许多情况下可以变通。
如对联中出现叠字、复字、回文、谐趣、音韵等等,可以视具体情况而定。
有的因联意需要时也可以例外。
六是内容相关。
什么是对联?就是既“对”又“联”。
上面说到的字数相等、词性相当、结构相同、节奏相应和平仄相谐都是“对”,还差一个“联”。
“联”就是要内容相关。
一副对联的上下联之间,内容应当相关,如果上下联各写一个不相关的事物,两者不能照映、贯通、呼应,则不能算一副合格的对联,甚至不能算作对联。
但对联的任何规则都有例外,“内容相关”也是如此。
对联中有两类极特殊的对联。
一是"无情对",上下联逐字逐词对仗工整,但内容毫不相关(或有似是而非的联系),上下联联意对比能造成意想不到趣味性。
如: 树已半寻休纵斧; 果然一点不相干。
上下联中,"树""果"皆草木类;"已""然"皆虚字;"半""一"皆数字;"寻""点"皆转义为动词;"休""不"皆虚字;"纵""相"皆虚字;"斧""干"则为古代兵器。
全联以口语对诗句,更显出乎意料之趣味。
二是分咏格诗钟。
上下联分别咏出不相干的两个事物;逐字逐词...
关于春节的古诗加上它的赏析(3首)
1、 元日 [宋]王安石 爆竹声中一岁除, 春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日, 总把新桃换旧符。
赏析一: 此诗描写春节除旧迎新的景象。
一片爆竹声送走了旧的一年,饮着醇美的屠苏酒感受到了春天的气息。
初升的太阳照耀着千家万户,家家门上的桃符都换成了新的。
“元日”是阴历正月初一。
这是一首写古代迎接新年的即景之作,取材于民间习俗,敏感地摄取老百姓过春节时的典型素材,抓住有代表性的生活细节:点燃爆竹,饮屠苏酒,换新桃符,充分表现出年节的欢乐气氛,富有浓厚的生活气息。
“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。
”逢年遇节燃放爆竹,这种习俗古已有之,一直延续到今天。
屠苏,指古代春节时喝的用屠苏草或几种草药泡的酒。
古代风俗,每年正月初一,全家老小喝屠苏酒,然后用红布把渣滓包起来,挂在门框上,用来“驱邪”和躲避瘟疫。
这两句是说:在爆竹的响声中,旧的一年过去了。
人们喝着过节的屠苏酒,暖洋洋地感到春天已经来临。
第三句“千门万户曈曈日”,承接前面诗意,是说家家户户都沐浴在初春朝阳的光照之中。
“曈曈日”,指由暗转明的朝阳。
结尾一句描述转发议论。
桃符:指画有神荼、郁垒两个神像或写有这两个神像名字的桃木板,正月初一清晨挂在门上,以求“避邪”。
这也是古代民间的一种习俗。
“总把新桃换旧符”,是个压缩省略的句式,“新桃”省略了“符”字,“旧符”省略了“桃”字,交替运用,这是因为七绝每句字数限制的缘故。
意思是:都是用新桃符替换了旧桃符。
以桃符的更换揭示出“除旧布新”的主题。
其实,这首诗表现的意境和现实,还自有它的比喻象征意义,它是以除旧迎新来比喻和歌颂新法的胜利推行。
这首诗正是赞美新事物的诞生如同“春风送暖”那样充满生机。
其中含也有深刻哲理,指出新生事物总是要取代没落事物的这一规律。
赏析二: 这首诗描写新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象,抒发了作者革新政治的思想感情。
首句“爆竹声中一岁除”,在阵阵鞭炮声中送走旧岁,迎来新年。
起句紧扣题目,渲染春节热闹欢乐的气氛。
次句“春风送暖入屠苏”,描写人们迎着和煦的春风,开怀畅饮屠苏酒。
第三句“千门万户曈曈日”,写旭日的光辉普照千家万户。
用“曈曈”表现日出时光辉灿烂的景象,象征无限光明美好的前景。
结句“总把新桃换旧符”,既是写当时的民间习俗,又寓含除旧布新的意思。
“桃符”是一种绘有神像、挂在门上避邪的桃木板。
每年元旦取下旧桃符,换上新桃符。
“新桃换旧符”与首句爆竹送旧岁紧密呼应,形象地表现了万象更新的景象。
王安石既是政治家,又是诗人。
他的不少描景绘物诗都寓有强烈的政治内容。
本诗就是通过新年元旦新气象的描写,抒写自己执政变法,除旧布新,强国富民的抱负和乐观自信的情绪。
赏析三 歌颂春节的诗很多。
王安石这首抓住放鞭炮、喝屠苏酒、新桃换旧符三件传统习俗来渲染春节祥和欢乐的气氛。
这样写,精炼、典型、概括力强。
诗中流露出的欢快气氛,与作者开始推行新法、实行改革、希望获得成功的心情是相一致的。
现在贴桃符的人少了,多数人把桃符换成了春联,但过年放鞭炮、喝酒的习俗还在民间广为流传达室。
这也从一个侧面说明我们中华民族的文化传统是非常悠久的。
这首诗也就具有传统美的品格。
当然,现在大城市人太多,从空气的清洁和防火等方面考虑,并不提倡鞭炮。
2、除夜 高适 旅馆寒灯独不眠,客心何事转凄然? 故乡今夜思千里,霜鬓明朝又一年。
[注释] 1.除夜:即旧历除夕。
2.凄然:凄凉,悲伤。
3.霜鬓:两鬓白如霜。
[释意] 住在客栈里,独对残灯,睡不着觉。
不知什么缘故,诗人的心情变得十分凄凉悲伤。
在这除夕之夜,想象故乡人思念千里之外的自己的情景,而明天又要增加一岁,新添不少白发啊。
佳节思亲是常情,历来如此。
但除夕之夜,“独不眠”、“转凄然”、“思千里”,还有一层意思:到了明天,就又增加一岁,包含了诗人年复一年老大无成的伤感。
拜年 文征明 不求见面惟通谒,名纸朝来满敝庐。
我亦随人投数纸,世情嫌简不嫌虚。
元日人人出外拜年,拜年者,并不求其与主人见面贺礼,只是姿态性地投张名帖,表示礼数已到罢了。
这一风俗始于宋代,到了明清越演越烈,由于世俗把过年投送名帖作为奉承讨好的手段,所以受到诗人的讥讽,这种过年送的名帖,大概就是我国最早的贺年片吧。
《甲午元旦》(清)孔尚任 萧疏白发不盈颠,守岁围炉竟废眠。
剪烛催干消夜酒,倾囊分遍买春钱。
听烧爆竹童心在,看换桃符老兴偏。
鼓角梅花添一部,五更欢笑拜新年。
头上已是是稀疏的白发,大年三十的晚上和家人围坐在火炉边守岁(人们点起蜡烛或油灯,通宵守夜,象征着把一切邪瘟 病疫照跑驱走,期待着新的一年吉祥如意。
这种风俗被人们流传至今)而无法入睡。
(剪烛——蜡烛点的时间长了之后,烛心会变长还会分岔,不剪的话无法看清东西,古代有一种专门用于剪烛的剪子,前面比较的长,不容易烧到手的)蜡烛一点一点的燃烧,这里指时间一点一点的过去,作者也慢慢的喝着酒,仿佛有人在催他喝干这夜酒,这里作者的...