求经典的修心养性词句?
日出东海落西山,愁也一天,喜也一天;认真过好每一天,有也过年,无也过年。
遇事不钻牛角尖,人也舒坦,心也舒坦;自古万事难得圆,好也随缘,赖也随缘。
家庭是块责任田,肥也是田,瘦也是田;辛勤耕耘不偷懒,丰也喜欢,欠也喜欢。
夫妻本是前世缘,和也是缘,吵也是缘;人非圣贤哪得全,睁一只眼,闭一只眼。
生老病死本自然,你也难免,我也难免;只要良心可对天,早也升天,晚也升天. 子女上进只能劝,成也自然,败也自然;儿孙之福不在爷,有也由天,无也由天。
什么是修心养性?
修心也就是从生活的圈子里把自己的思想分离出来,做到独立思考问题。
找一间静室使自己达到宁静致远的状态,常想每一件事情的因果(内有一因多果、一果多因,又有多种人性的促成)和事情的各种关系,常想人性好的、善的一面,常想人生才几何,何必动粗给别人造成灾难。
这就是修心。
养性:长对动物有一种善待的心,做到举刀不忍荼毒生灵,做到少吃那些大鱼大肉,多吃清淡食品,时间长了也就养成了不愿多吃荤菜的习惯(当然在人体需要的时候还是不能够舍弃的,只要做到不恶狠狠地享受一顿就能使身心变得随意轻松),这样也就做到了因为淡薄能够明志。
在经过长时间的思索,就会慢慢地使心性得到良好的修养。
至于书籍,需要多方面的书籍。
哲学性的最好。
其次是中国古诗词、《周易》、老子的道德经、国美外文学名著等等都会起到很好的作用。
有没有一些修心养性的佛家语录,可以让人静下心来,心如止水
上联:乐善好施为人不做亏心事 下联:忍让恭谦处事应当大量人 上联:惜取少年诗书乃勤读 下联:莫负韶光前途更光明 上联:以身作则不得无耻 下联:为人师表无所不能 上联:我行我素于我任重道远 下联:自弹自唱任他飞短流长 上联:读书人仕途黯淡 下联:改革者前景辉煌 上联:阳奉阴违者貌合神离 下联:轻诺寡信人口是心非 上联:为人正直哪怕人前道短长 下联:做事磊落何忧背后说是非 上联:进取者上下求索 下联:得道人左右逢源 上联:资产阶级求利润怎叫姓社 下联:社会主义抓经济何谓走资 上联:艰苦奋斗不忘精卫填海 下联:发愤图强牢记女娲补天 上联:重在实践改革中不当水兵破浪子
看什么书可修心养性?
所谓国学,源远流长。
诸子百家,琴棋书画。
枝繁叶茂,千变万化。
儒释道家,为其主干。
天人合一,为其根本。
易经论变,不变为史。
儒家说仁,二心为一。
道家论道,守心守身。
佛家谈心,心空法空。
修心养性,道德双全。
为人处世,仁义礼信。
中医合道,精神内守。
恬淡虚无,百病不生。
知下达上,知人知己。
知足知止,不辱不殆。
明心见性,清静圆满。
无己同人,是谓至人。
道生一化,化同天下。
天下化一,世界大同。
关于写修心养性的对联解读
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有哪些修心养性的古文书?
中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮,一般特指魏晋玄学。
“玄”这一概念,最早见于《老子》:“玄之又玄,众妙之门。
”王弼《老子指略》说:“玄,谓之深者也”。
玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》,称之为“三玄”。
魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。
简言之,它是在汉代儒学衰落的基础上,为弥补儒学之不足而产生的;是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的;是汉末魏初的清谈直接演化的产物。
综观魏晋玄学,其基本特点是:①以“三玄”为主要研究对象,并以《老子》、《庄子》注解《易经》。
②以辩证“有无”问题为中心。
以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础;崇有论者裴頠则认为有是自生的,自生之物以有为体。
③以探究世界本体为其哲学的基本内容。
贵无派把“无”当作“有”的存在根据,提出了“以无为本”的本体论思想 ;郭象则主张独化说,认为“有”是独自存在的,不需要“无”作为自己的本体。
④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。
王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》,把儒道调和起来,认为名教是“末”,自然是“本”,名教是自然的必然表现,两者是本末体用的关系。
郭象提出了名教即自然的理论,认为道家的自然与儒家的名教是一致的。
阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张,表现出反儒的倾向 。
⑤以“得意忘言”为方法。
针对汉儒支离繁琐的解释方法 ,王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理,反对执著言 、象 ,提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。
⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。
玄学家重名理之辨,善作概念的分析与推理,辨析名理是其思维形式的基本特征之一。
玄学就其哲学范畴来讲,可称其为行而上学,“行而上”简单来说既是抽象出来的意思,玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。
而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学,玄学产生于魏晋盛行于隋唐,这和当时的社会有着密切的联系,魏晋说白了就是三国演义那段时间,我们看着三国鼎立一会你打我,一会我打你的。
要是生活在那样的年代,可想而之,人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉,所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动,以此来暂时达到精神世界的满足,回避如此残酷的现实。
有一句话可以概括玄学的特色:隋唐精神,魏晋风骨。
这两方面原因加在一起,注定玄学,既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰籍心灵的作用。
后来玄学的内涵被不断扩充,不断被后世方术家所充实。
产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系,这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说,而这些思想并不是直接借鉴而来的,主要是由于汉时道教的兴起,在完善自己的思想体系的时候,除了引《道德经》为经典的同时,也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来,所以玄学同道教的渊源极为深厚,可以说都是国学思想组成和传承的一部分。
山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术,其包含玄典、养生、修密三部分的修习。
玄典带有最为深厚的哲学色彩,主要把兵家法家的思想同道家的理念融合为一,形成后世的黄老之学,利用此来参悟宇宙奥秘,人体机能。
而养生即为气功和道家的炼丹法。
而修密则包括了符咒法、压镇法、祈星法、武术等,利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。
也有秘术门派将山分为仙学、道法、幻术、御灵、兵阵五种方法。
而其范围不离上述三部分。
仙学部分原道协秘书长陈樱宁先生作了完整的注释,学习仙道,同禅宗、密宗、净土宗之类佛教法门有很大的不同,仙道与其它方法不同之处的关键在于仙道多喜欢从“有”入手,而禅、密、华严宗之类首先喜欢强调的是“空”。
释家喜欢批评仙道法门,说其“着象”,而一切有象都是虚幻的,都不究竟,其实一般佛教徒又那能知道仙道中所言的“妙有”的真实含义。
当然,这种误解学道的人有,就连佛教的一些大德也有〔比如当今的元音老人、南怀谨及其老师袁焕仙〕。
学仙必须先明“玄关”〔或曰“玄关一窍”〕,此窍可从心上说,也可从命上说,不同门派强调的重点是有所不同的。
一般来讲,内丹多注重由心性上说玄关,外丹则相反。
内丹中“玄关一窍”在人两眼之中,此为仙家所说的“天罡”之所在,下手之法,先把两眼之光由外收入天罡所在,待有一丝感觉之后,再摄心入泥丸宫〔泥丸宫在天罡入内的脑中,相当于人体松果腺、垂体所在之处〕。
心入泥丸宫之后,用心要轻、要虚,约百日,体内气海会自然显现,心气自然相依,性命自然双修。
道法,其实是运用时空的能力,作用如同魔术。
但是它不是在道具上做时间和空间的文章,而是实实在在的左右时间和空间。
此法须明守一之道,守一既守真意。
“真意”有二种作用:一对外可控制万物,此为我们常说的特异功能;二对内可使丹田气海显现——于此再炼精化气。
世传的天元、与人元几乎不可能在有生之年完成气...
看什么书可修心养性?
怎样才能修心养性? 一、生活在现在 不要老是惦念明天的事,也不要总是懊悔昨天发生的事,而把精神集中在今天要干什么上。
因为遗憾、悔恨、内疚和难过并不能改变过去,只会使目前的工作难以进行下去。
二、生活在这里 我们对远方发生的事无能为力,想也没有用;杞人忧天,徒劳无益;惶惶不安,对于事情毫无帮助。
记住自己就是生活在此处此地,而不是遥远的其他地方。
三、停止猜想,面向实际 很多心理上的纠纷和障碍,往往是因为自己没有实际根据的“想当然”所造成的。
如果你向领导或同事打招呼,他们没反应,你可能怀疑他们对自己有意见。
其实,也许他们心事重重、情绪不安,没有留神你罢了。
因此,不必毫无意义地胡乱猜想推测。
四、暂停思考,多去感受 很多人整天所想的就是怎样做好工作,怎样考出好成绩,怎样搞好和领导、同事的关系等等,因而往往容易忽视或者没有心思去观赏美景,聆听悦耳的音乐等等。
格式塔疗法强调作为思考基础的“感受”,比起思考本身更为重要。
没有感受就无从思考,感受可以调整、丰富你的思考。
五、也要接受不愉快的情感 愉快和不愉快是相对的,也是可以相互转化的。
因此,人们要有接受不愉快情绪的思想准备。
如果一个人成年累月,总是“愉快”、“兴奋”,那反而是不正常现象. 六、不要先判断,先发表参考意见 人们往往容易在别人稍有差错或者失败的时候,就立刻下结论。
“格式塔疗法”认为,对他人的态度和处理人际关系的正确做法应该是:先不要判断,先要谈出你是怎样认为的。
这样做,就可以防止和避免与他人不必要的磨擦和矛盾冲突,而你自己也可以避免产生无谓的烦恼与苦闷。
七、不要盲目地崇拜偶像和权威 现代社会,有很多变相的权威和偶像,它们会禁锢你的头脑,束缚你的手脚,比如,学历、金钱等等。
格式塔疗法对这些一概持否定的态度。
我们不要盲目地附和众议,从而丧失独立思考的习性;也不要无原则地屈从他人,从而被剥夺自主行动的能力。
八、我就是我,对自己负责 不要说什么,我若是某某人我就一定会成功。
应该从自己的起点做起,充分发挥自己的潜能。
不必怨天尤人;要从我做起,从现在做起,竭尽全力地发挥自己的才能,做好我能够做的事情。
人们往往容易逃避责任。
比如,考试成绩不好,会把失败原因归罪为自己的家庭环绕不好,学校不好;工作不好,会推诿说领导不力,条件太差等。
把自己的过错、失败都推到客观原因上。
“格式塔疗法”的一项重要原则,就是要求自己做事自己承担责任。
九、正确地自我估计 把自己摆在准确的位置上。
每个人在社会中,都占据着一个特定的位置,所以你就得按照这个特定位置的要求,去履行你的权利和义务,你如果不按照社会一致公认和大家都共同遵守的这个规范去做,那你就会受到社会和他人对你的谴责和反对。
知足长乐、爱惜生命、珍惜生活、朋友、家人和自己 合理安排生活 不要生气多喝茶 常常去外面走走 多锻炼身体 和人多下棋 等 只要多做有益身体的事就好! 享受生活,说白了就是生活的自由自在,你有权利过自己想要的生活,你也有权利去你夏自己想要去的地方,对于未来不要期待太多,过多的期待,会感觉挫折越深。
看看你现在的事情,会让你感觉很自在,不要刻意的为让别人看而生活,你就会发现,自由的生活着,也就是享受生活 我们只要在生活中达到以下种种境界,心性必然会提高。
不要贪图名利,知道自己什么时候该知足;经常总结反省自己,不要谈论、非议别人,更不要责怪别人;尊重社会上的有德君子,并想办法与之结交,而对社会上的小人,一定要敬而远之;不要畏惧生活中的苦难,不要斤斤计较,适当的时候,敢于吃亏;事前三思,能放手则放手,能坚持不要轻言放弃;要学会“忍”,还要学会“让”,为人处事给自己留足余地;学会养生,防止懒惰;不要沾染和沉溺不良嗜好…… 原谅别人就是善待自己. 口说好话,心想好意,身行好事. 尽多少本分,就得多少本事. 并非有钱就是快乐,问心无愧心最安. 发愿要发好愿,说话要说好话. 说一句好话如口吐莲花,说一句坏话如口吐毒蛇. 屋宽不如心宽. 欣赏别人,就是庄严自己. 多一次原谅别人,就多造一次福;把心量放大,福就大. 要看好人,自己要先做个好人. 能消除烦恼就是[慧],能付出爱心就是[福]. 甘愿做,欢喜受. 话多不如话少,话少不如话好. 生气就是拿别人的错误来惩罚自己.成功是优点的发挥,失败是缺点的累积. 时时好心就是时时好日. 修身养性之道 天下万物,简单则不简单,不简单则简单。
人生一世,要吃得下饭,睡得着觉,做得成事。
凡做事须先做人,做人须尽责任。
人不可以有傲气,然不可以无傲骨。
仁者爱山,智者乐水,做人第一要与人为善,正直坦荡,荣辱不惊,努力工作,以诚待人。
精气神宜养,平常心宜安。
“忍”:忍并不是一味的强忍,而是善忍、会忍,当忍则忍,不该忍则不忍 1、博学多才充自身,正直友善得人心,为人处事明哲理,善解烦恼免伤身。
2、修身养心,练体练性;不能无欲,但要无私,命在性中,才在德中,净化心灵,身心同健。