古诗和现代诗的区别
古体诗,除楚辞外的各种诗歌体裁。
也称古诗、古风。
古体诗格律自由,不拘对仗、平仄,押韵较宽,篇幅长短不限,句子有四言、五言、六言、七言体和杂言体。
四言诗,在近体诗中已经不存在了,虽不加“古”字,但不言而喻,就知道是古体诗。
《诗经》中收集的上古诗歌以四言诗为主。
两汉、魏、晋仍有人写四言诗,曹操的《观沧海》、陶渊明的《停云》都是四言诗的典型例子。
五言和七言古体诗作较多,简称五古、七古。
五古最早产生于汉代。
《古诗十九首》都是五言古诗。
汉代以后,写五言古诗的人很多。
南北朝时的诗大都是五言的,唐代及其以后的古体诗中五言的也较多。
而七古的产生可能早于五古。
但在唐代以前不如五古多见。
到了唐代,七古大量地出现,唐人又称七古为长句。
杂言诗也是古体诗所独有的。
诗句长短不齐,有一字至十字以上,一般为三、四、五、七言相杂,而以七言为主,故习惯上归入七古一类。
《诗经》和汉乐府民歌中杂言诗较多。
汉魏以来乐府诗配合音乐,有歌、行、曲、辞等。
唐人乐府诗多不合乐。
唐宋时代的杂言诗形式多种多样:有七言中杂五言的,如张籍的《行路难》;有七言中杂三言的,如张耒的《牧牛儿》;有七言中杂三、五言的,如李白的《将进酒》;有七言中杂二、三、四五言至十言以上的,如杜甫的《茅屋为秋风所破歌》;有以四、六、八言为主杂以五、七言的,如李白的《蜀道难》。
此外,古绝句在唐时也有作者;都属古体诗范围。
古体诗在发展过程中与近体诗有交互关系,南北朝后期出现了讲求声律、对偶,但尚未形成完整的格律,介乎古体、近体之间的新体诗。
唐代一部分古诗有律化倾向,乃至古体作品中常融入近体句式。
但也有些古诗作者有意识与近体相区别,多用拗句,间或散文化来避律。
而近体诗是指从1840年鸦片战争前后开始,到1919年五四运动兴起前为止,将近100年左右的诗歌。
它代表了一个历史时期即资产阶级旧民主主义革命时期的诗歌,也是从传统的古典诗歌到现代意义的新诗的过渡,在中国诗歌史上具有不容忽视的地位。
这一时期,诗歌相当繁荣,作家和作品数量众多。
陈衍《近代诗钞》仅就见闻所及,采录咸丰以来诗人360余人。
孙殿起《贩书偶记》及其《续编》著录道光以来刊刻的别集不下1500余种,其中不少是诗集或诗文合集。
由于近代中国在资本主义列强侵略下发生了巨变,由一个独立的封建国家逐渐沦为半殖民地半封建国家,产生了新的阶级成分、社会思潮和社会矛盾,因此,近代诗也开始冲破清代传统诗歌的樊篱,出现新潮流。
近代进步诗人往往是思想家和政治活动家,他们以诗歌为武器,紧密围绕近代各个时期的重大斗争,深刻地反映了资产阶级旧民主主义革命历程和反帝反封建的革命内容。
在鸦片战争爆发前“山雨欲来风满楼”的形势里,近代启蒙思想家龚自珍以其特有的敏感和蹊径独辟的诗歌,揭示清王朝封建专制主义统治的危机,呼号变革,期望能对腐朽现实实行“劲改革”的人才的兴起,揭开了近代进步诗歌潮流的序幕,也为近代诗歌与现实政治密切结合奠定了基础。
接着,魏源、林则徐、张维屏、张际亮、朱琦、贝青乔、金和等一批经历了鸦片战争的诗人,怀抱爱国深忧和民族义愤,突出地反映了鸦片战争这一重大历史事件。
他们的诗歌抨击侵略者,痛斥投降派,讴歌抗敌英烈,为中华民族反帝斗争留下了光辉形象和历史画卷。
稍后,太平天国人民革命政权提出“弃伪从真”的反封建的文化纲领,革命领袖们的诗歌,以抒写吊民伐罪的理想、改天换地的气魄、百折不挠的英雄主义精神,传达出广大人民的心声。
1894年中日甲午战争之后,随着资产阶级登上政治舞台并开展起改良主义政治运动,近代诗歌也被推进到一个新阶段。
黄遵宪努力创作“以旧风格含新意境”的“新派诗”,梁启超响亮提出“诗界革命”的口号,推誉黄遵宪为“诗界革命”的旗帜。
黄遵宪的诗,“诗之外有事,诗之中有人”,具体、鲜明、生动地反映了从咸丰以来到“庚子事变”前后的历史面貌,贯串着救亡图存、变法趋新和对卖国投降与顽固守旧势力所进行的斗争,充分体现了资产阶级改良主义运动时期的时代精神。
康有为、梁启超、谭嗣同、严复、林纾、蒋智由、丘逢甲等,也都各有所侧重,以不同风格的诗歌,表现了呼号变法图强的共同主题和追求进步救国的志士激情。
1900年“庚子事变”之后,资产阶级民主革命派开始在诗坛上崭露头角,以诗歌为革命号角,将近代诗歌进一步推向新领域。
秋瑾的诗激昂慷慨,洋溢着革命英雄主义和不怕牺牲的大无畏精神,富有巾帼英雄的气概。
稍后,革命文学团体南社,在辛亥革命前不到两年的时间里,社员发展至200余人,辛亥革命后,更剧增至1000多人,聚集了一大批倾向革命的文化人。
其代表诗人柳亚子的诗是民主革命斗争的回响,他伴随革命历程,围绕主要矛盾和重大事件,抒发壮怀与激情,充满爱国主义和民主主义精神。
南社其他重要诗人陈去病、高旭、周实、宁调元、马君武、苏曼殊等也都表现了反帝反封建反清革命的思想和对自由、民主、国家富强的理想的热烈追求。
近代是西学东渐、资本主义文明传...
谁有爱国的现代诗、要长一点、学校抽了、让我们朗诵、
死去无知万事空,但悲不见九州同。
示儿(陆游) 2、遗民泪尽胡尘里,南望王师又一年。
秋夜将晓出篱门迎凉有感(陆游) 3、胡未灭,鬓先秋,泪空流。
此生谁料,心在天山,身老沧洲!诉衷情(陆游) 4.早岁那知世事艰,中原北望气如山。
十一月四日风雨大作(陆游) 5.塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑。
书愤(陆游) 6.朱门沉沉按歌舞,厩马肥死弓断弦。
《关山月》陆游 7、遗民忍死望恢复,几处今宵垂泪痕。
《关山月》陆游 8、千年史册耻无名,一片丹心报天子。
《金错刀行》陆游 9、呜呼!楚虽三户能亡秦,岂有堂堂中国空无人。
《金错刀行》陆游 10、出世一表真名世,千载谁堪伯仲间。
《《书愤》陆游 11、逆胡未灭心未平,孤剑床头铿有声。
〈〈三月十七日夜醉中作〉〉陆游 12、“夜视太白收光芒,报国欲死无战场。
”(陆游《陇头水》) 13.王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。
——陆游《示儿》 14、位卑未敢忘忧国,事定犹须待阖棺。
(宋·陆游《病起书怀》) 15、夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来。
(宋·陆游《十一月四日风雨大作》) 16、“却将万字平戎策,换得东家种树书。
”(辛弃疾《鹧鸪天》 17.天下英雄谁敌手?曹刘!生子当如孙仲谋。
南乡子(辛弃疾) 18.了却君王天下事,嬴得生前身后名。
破阵子(辛弃疾) 19.想当年,金戈铁马,气吞万里如虎。
永遇乐(辛弃疾) 20、人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
过零丁洋(文天祥) 21.把吴钩看了,栏干拍遍,无人会,登临意.《水龙吟》辛弃疾 22、我最怜君中宵舞,道“男儿到死心如铁”。
看试手,补天裂。
辛弃疾 23、待他年,整顿乾坤事了,为先生寿.辛弃疾 24、“可怜报国无路,空白一分头。
”杨济翁 25、生当作人杰,死亦为鬼雄。
(宋·李清照《乌江》) 26、莫等闲,白了少年头,空悲切!满江红(岳飞) 27、“归来报明主,恢复旧神州。
”岳飞 28、“十年之功,毁于一旦!所得州郡,一朝全休!社稷江山难以中兴!乾坤世界无由再复!”岳飞 29、“直捣黄龙府,与诸君痛饮耳”岳飞 30、.暖风熏得游人醉,直把杭州作汴州!题临安邸(林升) 31、辜负胸中十万兵,百无聊赖以诗鸣。
读陆放翁集四首(梁启超) 32、先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》 33、捐躯赴国难,视死忽如归。
——曹植《白马篇》 34、风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复返。
(《战国策》) 35、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
(《论语》) 36、长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。
——屈原《离骚》 37、路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。
(屈原《离骚》) 38、老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。
(三国·曹操《步出夏门行》) 39、弃燕雀之小志,慕鸿鹄以高翔。
(南朝·丘迟《与陈伯之书》) 40、宁为玉碎,不为瓦全。
(唐·李百药《元景安传》) 41、老当益壮,宁移白首之心。
(同上) 42、黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。
(唐·王昌龄《从军行》) 43、但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。
(王昌龄《出塞》) 44、醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回。
(唐·王翰《凉州词》) 45、烈士不怕死,所死在忠贞。
(唐·柳宗元《韦道安》) 46、一寸丹心为报国,两行清泪为思亲。
(明·于谦《立春日感怀》 47、苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。
(清·林则徐《赴戍登程口占示家人》) 48、我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。
(清·龚自珍《己亥杂诗》) 49、我自横刀向天笑。
去留肝胆两昆仑。
(清·谭嗣同《狱中题壁》) 50“拼将十万头颅血,须把乾坤力挽回!”秋瑾 51、粉身碎骨寻常事,但愿牺牲报国家。
(清·秋瑾《失题》) 52、只解沙场为国死,何须马革裹尸还。
(清·徐锡麟《出塞》) 52.天下兴亡,匹夫有责。
——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 -------------------------------------------------------------------------------- 爱国诗词 《水龙吟》登建康赏心亭辛弃疾 楚天千里清秋,水随天去秋无际.遥岑远目,献愁供恨,玉簪螺髻.落日楼头,断鸿声里,江南游子.把吴钩看了,栏干拍遍,无人会,登临意. 休说鲈鱼堪鲙,尽西风季鹰归未?求田问舍,怕应羞见,刘郎才气.可惜流年,忧愁风雨,树犹如此.倩何人唤取,红巾翠袖,揾英雄泪. 永遇乐京口北固亭怀古辛弃疾 千古江山,英雄无觅,孙仲谋处。
舞榭歌台,风流总被雨打风吹去。
斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住。
想当年,金戈铁马,气吞万里如虎。
元嘉草草,封狼居胥,赢得仓皇北顾。
四十三年,望中犹记,烽火扬州路。
可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。
凭谁问,廉颇老矣,尚能饭否? 南乡子·登京口北固亭有怀?辛弃疾 何处望神州?满眼风光北固楼。
千古兴亡多少事,悠悠,不尽长江滚滚流。
年少万兜鍪,坐断东南战未休。
天下英雄谁敌手?曹刘。
生子当如孙仲谋。
破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之?辛弃疾 醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。
八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声。
沙场秋点兵。
马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。
了却君王天下事,赢得生前身后名。
可怜白发生! 鹧鸪天·有客慨然谈功名,因追念少年时事,戏作辛弃疾 壮岁旌旗拥万夫,锦襜突骑渡江初。
燕兵夜娖银胡,汉箭朝...
现代诗歌的起源与发展
近代诗的出现 历史背景 由于近代中国在资本主义列强侵略下发生了巨变,由一个独立的封建国家逐渐沦为半殖民地半封建国家,产生了新的阶级成分、社会思潮和社会矛盾,因此,近代诗也开始冲破清代传统诗歌的樊篱,出现新潮流。
近代进步诗人往往是思想家和政治活动家,他们以诗歌为武器,紧密围绕近代各个时期的重大斗争,深刻地反映了资产阶级旧民主主义革命历程和反帝反封建的革命内容。
在鸦片战争爆发前“山雨欲来风满楼”的形势里,近代启蒙思想家龚自珍以其特有的敏感和蹊径独辟的诗歌,揭示清王朝封建专制主义统治的危机,呼号变革,期望能对腐朽现实实行“劲改革”的人才的兴起,揭开了近代进步诗歌潮流的序幕,也为近代诗歌与现实政治密切结合奠定了基础。
接着,魏源、林则徐、张维屏、张际亮、朱琦、贝青乔、金和等一批经历了鸦片战争的诗人,怀抱爱国深忧和民族义愤,突出地反映了鸦片战争这一重大历史事件。
他们的诗歌抨击侵略者,痛斥投降派,讴歌抗敌英烈,为中华民族反帝斗争留下了光辉形象和历史画卷。
稍后,太平天国人民革命政权提出“弃伪从真”的反封建的文化纲领,革命领袖们的诗歌,以抒写吊民伐罪的理想、改天换地的气魄、百折不挠的英雄主义精神,传达出广大人民的心声。
政治运动的推导 1894年中日甲午战争之后,随着资产阶级登上政治舞台并开展起改良主义政治运动,近代诗歌也被推进到一个新阶段。
黄遵宪努力创作“以旧风格含新意境”的“新派诗”,梁启超响亮提出“诗界革命”的口号,推誉黄遵宪为“诗界革命”的旗帜。
黄遵宪的诗,“诗之外有事,诗之中有人”,具体、鲜明、生动地反映了从咸丰以来到“庚子事变”前后的历史面貌,贯串着救亡图存、变法趋新和对卖国投降与顽固守旧势力所进行的斗争,充分体现了资产阶级改良主义运动时期的时代精神。
康有为、梁启超、谭嗣同、严复、林纾、蒋智由、丘逢甲等,也都各有所侧重,以不同风格的诗歌,表现了呼号变法图强的共同主题和追求进步救国的志士激情。
进一步的发展 1900年“庚子事变”之后,资产阶级民主革命派开始在诗坛上崭露头角,以诗歌为革命号角,将近代诗歌进一步推向新领域。
秋瑾的诗激昂慷慨,洋溢着革命英雄主义和不怕牺牲的大无畏精神,富有巾帼英雄的气概。
稍后,革命文学团体南社,在辛亥革命前不到两年的时间里,社员发展至200余人,辛亥革命后,更剧增至1000多人,聚集了一大批倾向革命的文化人。
其代表诗人柳亚子的诗是民主革命斗争的回响,他伴随革命历程,围绕主要矛盾和重大事件,抒发壮怀与激情,充满爱国主义和民主主义精神。
南社其他重要诗人陈去病、高旭、周实、宁调元、马君武、苏曼殊等也都表现了反帝反封建反清革命的思想和对自由、民主、国家富强的理想的热烈追求。
近代的文明 近代是西学东渐、资本主义文明传入时期。
先进科学技术创造出的奇迹般的新事物以及与封建思想体系截然对立的资产阶级社会学说,开阔了人们的眼界,解放了人们的思想。
梁启超即曾表示:“将竭力输入欧洲之精神、思想,以供来者之诗料。
”(《夏威夷游记》)歌咏新事物、新学理,成为近代诗歌又一崭新的内容。
黄遵宪的《今别离》,抒写在有了轮船、火车、电报、照相以及已知东西两半球昼夜相反的条件下,别离的新滋味;《以莲菊桃杂供一瓶作歌》杂取佛理和植物学、化学、生理学等新学理以入艺术构思,都是前人所没有的。
同时,随着近代与外国的交往,一些诗人得以涉足国外,亲自接触资本主义新世界,他们“足遍五洲多异想”,“吟到中华以外天”,将诗笔展拓到海外。
在黄遵宪、康有为、梁启超、马君武、苏曼殊等人的诗作中,可以看到日本的樱花、伦敦的大雾、巴黎的铁塔、锡兰岛的卧佛等各国奇异的风光,也可以看到日本的明治维新、美国的总统大选、英国的日渐衰朽的资产阶级社会等政治状况。
所有这些都大大开拓了近代诗歌表现的领域,所以康有为说:“新世瑰奇异境生,更搜欧亚造新声”,“意境几于无李杜,目中何处着元明”。
这个问题百度上就有我也是载选的
以前日本为什么侵略中国啊?
从地理规模来说,日本的面积是37万多平方公里,只相当于中国的云南省。
但令人不解的是,就是这样一个小国,却连年不断地发动对外战争,给亚洲的许多国家尤其是中国带来了罄竹难书的浩劫和灾难。
事实上,日本对中国的侵略不是从1931年九一八事变开始的,也不是从1874年日军侵略台湾开始的,而是从16世纪中国的明王朝时就开始了,那就是倭寇对中国东南沿海的骚扰和侵略。
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]黄仁宇在他的《万历十五年》一书中说过这样一段话: 在16世纪中叶,日本这一个岛国能够严重威胁本朝(即明朝)东海沿岸各省的安全,这种现象是很难理解的。
合乎逻辑的倒是本朝的士兵应该越海进攻日本。
因为当时的日本不仅地狭人稀,而且几十年来没有形成一个统一的政权,内战频仍,法律和纲纪可谓荡然无存。
本朝是一个高度中央集权的国家,被一个极有组织的文官集团所统治,中央指挥地方如身之使臂,极少发生抗命的事情。
同时我们这个帝国在名义上拥有当时世界上最大的常备军,人数多达二百万。
但是,拥有200万军队的统一的明王朝却丝毫没有侵略日本的欲望,倒是并未统一且内战频仍的小日本大有吞并中国的企图。
16世纪末,统一日本的丰臣秀吉就说:“誓将唐之领土纳入我之版图,……灭亡中国,迁都于中国,天皇居北京。
”可见,地盘不大的日本野心实在大得惊人。
日本军国主义者对这个问题倒是有一个答案:日本列岛是一个蚕,中国则是一片桑叶,蚕就是要吃桑叶。
日本的老师就在课堂上给自己的学生们灌输这个观点:日本的形状像个蚕,支那则像个桑叶,蚕吃桑叶天经地义,否则蚕岂不要饿死吗? 这真是可笑的歪理邪说。
要回答日本为什么侵略中国,既要看日本的因素,也要看中国的情况。
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]从日本方面看,首先是它想侵略中国,其次是它有能力侵略中国。
前者解释日本侵略中国的必然性,后者则回答日本侵略中国的可能性。
从中国方面看,日本之所以将中国而不是其他国家作为主要侵略对象,是因为中国地大物博,是一块“肥肉”,且距日本很近,便于日本用兵;更重要的原因是中国国力衰弱,中华民族存在着重大弱点和缺陷,给了日本侵略者以可乘之机。
第一个问题:从日本方面来看。
它为什么要侵略中国.为什么想侵略中国?也就是日本侵略中国的必然性在哪里? 日本之所以走上侵略扩张道路,根子还在于它的民族文化中存在着浓厚的军国主义传统。
那么,日本为什么会形成军国主义的传统呢? 1.这首先和日本的武士道密切相关 [ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]日本的武士道是大家熟知的一个名词,但武士道究竟是个什么货色?它是怎样形成的?它对日本有什么作用和影响呢? 日本历史上曾经历了很长的战国时期,大名领国群雄割据,混战不已,并逐渐形成了专事征战杀伐的武士阶级。
1192年,日本建立了第一个武士政权——镰仓幕府,从此开始了长达数百年的武士统治时代。
“武家习气”、“弓矢之道”与中国的儒家伦理相融合,就形成了忠君、节义、廉耻、武勇、坚忍等一整套封建伦理规范,统称“武士道”。
武士道的形成使武士意识大大强化了,它不但从伦理关系上加固了武士阶级,而且使武士的思想和行为特征更加明确了。
中国儒家伦理所倡导的儒雅之风,不但没有使日本武士变得像中国儒生那样弱不禁风,反而给嗜杀的武士罩上了儒雅的外衣,使其在血泊与文墨之间达到心理平衡。
封建武士经常为试刀而无故砍杀路人,然后彬彬有礼地朝死者鞠上一躬,说声“对不起”。
这典型地体现了日本武士所具有的文质彬彬和凶残嗜杀的双重性格。
这也是日本武士与西方强盗的不同之处。
在武士统治的数百年间,武士道一直被作为日本社会伦理的基本内容而加以宣扬,武士道潜移默化的熏陶,使日本文化和日本民族性格中具有强烈的强悍尚武的特点。
明治维新推翻了武士阶级的统治地位,废除了武士等级,但武士道却被日本统治者作为主导性的伦理传统继承下来,用以向国民进行灌输,甚至将武士道精神渗透到青少年的教育之中,千方百计地培养青少年的残酷心态。
比如,为了培养小孩子的胆量,深夜派他去死刑刑场取死人头,谁敢做就给谁奖励;给小孩喝红色的羹汤,让他体验喝血的感觉。
2.与军国主义密切相关的第二个因素是天皇制 天皇制政体是明治维新保留的除武士道之外的另一个封建残余。
日本的天皇制有两个特点:一是万世一系,从未改姓,绝大多数日本国民对天皇有着绝对的精神信仰;二是天皇不掌握实权。
天皇制的这一特性,也被日本利用于军事领域。
日本军队实行所谓的统帅权独立制度,即军队的指挥权不归内阁而归天皇,日本军阀可以借助天皇的名义随意对外用兵,日本的政党体制对日本军方不起约束作用。
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]可以说,军国主义是日本侵略成性的根源所在,而武士道和天皇制,正是日本军国主义得以形成的精神支柱和政治基础。
3.明治维新后资本主义的发展促使日本踏上了军事立国的军国主义道路 从西方列强的情况看,资本主义的发展必然带来对海外资源和海外市场的迫切需求,而世界政治经济...
当年日本为什么要侵略中国
从地理规模来说,日本的面积是37万多平方公里,只相当于中国的云南省。
但令人不解的是,就是这样一个小国,却连年不断地发动对外战争,给亚洲的许多国家尤其是中国带来了罄竹难书的浩劫和灾难。
事实上,日本对中国的侵略不是从1931年九一八事变开始的,也不是从1874年日军侵略台湾开始的,而是从16世纪中国的明王朝时就开始了,那就是倭寇对中国东南沿海的骚扰和侵略。
黄仁宇在他的《万历十五年》一书中说过这样一段话: 在16世纪中叶,日本这一个岛国能够严重威胁本朝(即明朝)东海沿岸各省的安全,这种现象是很难理解的。
合乎逻辑的倒是本朝的士兵应该越海进攻日本。
因为当时的日本不仅地狭人稀,而且几十年来没有形成一个统一的政权,内战频仍,法律和纲纪可谓荡然无存。
本朝是一个高度中央集权的国家,被一个极有组织的文官集团所统治,中央指挥地方如身之使臂,极少发生抗命的事情。
同时我们这个帝国在名义上拥有当时世界上最大的常备军,人数多达二百万。
但是,拥有200万军队的统一的明王朝却丝毫没有侵略日本的欲望,倒是并未统一且内战频仍的小日本大有吞并中国的企图。
16世纪末,统一日本的丰臣秀吉就说:“誓将唐之领土纳入我之版图,……灭亡中国,迁都于中国,天皇居北京。
”可见,地盘不大的日本野心实在大得惊人。
日本军国主义者对这个问题倒是有一个答案:日本列岛是一个蚕,中国则是一片桑叶,蚕就是要吃桑叶。
日本的老师就在课堂上给自己的学生们灌输这个观点:日本的形状像个蚕,支那则像个桑叶,蚕吃桑叶天经地义,否则蚕岂不要饿死吗? 这真是可笑的歪理邪说。
要回答日本为什么侵略中国,既要看日本的因素,也要看中国的情况。
从日本方面看,首先是它想侵略中国,其次是它有能力侵略中国。
前者解释日本侵略中国的必然性,后者则回答日本侵略中国的可能性。
从中国方面看,日本之所以将中国而不是其他国家作为主要侵略对象,是因为中国地大物博,是一块“肥肉”,且距日本很近,便于日本用兵;更重要的原因是中国国力衰弱,中华民族存在着重大弱点和缺陷,给了日本侵略者以可乘之机。
第一个问题:从日本方面来看。
它为什么要侵略中国.为什么想侵略中国?也就是日本侵略中国的必然性在哪里? 日本之所以走上侵略扩张道路,根子还在于它的民族文化中存在着浓厚的军国主义传统。
那么,日本为什么会形成军国主义的传统呢? 1.这首先和日本的武士道密切相关 日本的武士道是大家熟知的一个名词,但武士道究竟是个什么货色?它是怎样形成的?它对日本有什么作用和影响呢? 日本历史上曾经历了很长的战国时期,大名领国群雄割据,混战不已,并逐渐形成了专事征战杀伐的武士阶级。
1192年,日本建立了第一个武士政权——镰仓幕府,从此开始了长达数百年的武士统治时代。
“武家习气”、“弓矢之道”与中国的儒家伦理相融合,就形成了忠君、节义、廉耻、武勇、坚忍等一整套封建伦理规范,统称“武士道”。
武士道的形成使武士意识大大强化了,它不但从伦理关系上加固了武士阶级,而且使武士的思想和行为特征更加明确了。
中国儒家伦理所倡导的儒雅之风,不但没有使日本武士变得像中国儒生那样弱不禁风,反而给嗜杀的武士罩上了儒雅的外衣,使其在血泊与文墨之间达到心理平衡。
封建武士经常为试刀而无故砍杀路人,然后彬彬有礼地朝死者鞠上一躬,说声“对不起”。
这典型地体现了日本武士所具有的文质彬彬和凶残嗜杀的双重性格。
这也是日本武士与西方强盗的不同之处。
在武士统治的数百年间,武士道一直被作为日本社会伦理的基本内容而加以宣扬,武士道潜移默化的熏陶,使日本文化和日本民族性格中具有强烈的强悍尚武的特点。
明治维新推翻了武士阶级的统治地位,废除了武士等级,但武士道却被日本统治者作为主导性的伦理传统继承下来,用以向国民进行灌输,甚至将武士道精神渗透到青少年的教育之中,千方百计地培养青少年的残酷心态。
比如,为了培养小孩子的胆量,深夜派他去死刑刑场取死人头,谁敢做就给谁奖励;给小孩喝红色的羹汤,让他体验喝血的感觉。
2.与军国主义密切相关的第二个因素是天皇制 天皇制政体是明治维新保留的除武士道之外的另一个封建残余。
日本的天皇制有两个特点:一是万世一系,从未改姓,绝大多数日本国民对天皇有着绝对的精神信仰;二是天皇不掌握实权。
天皇制的这一特性,也被日本利用于军事领域。
日本军队实行所谓的统帅权独立制度,即军队的指挥权不归内阁而归天皇,日本军阀可以借助天皇的名义随意对外用兵,日本的政党体制对日本军方不起约束作用。
可以说,军国主义是日本侵略成性的根源所在,而武士道和天皇制,正是日本军国主义得以形成的精神支柱和政治基础。
3.明治维新后资本主义的发展促使日本踏上了军事立国的军国主义道路 从西方列强的情况看,资本主义的发展必然带来对海外资源和海外市场的迫切需求,而世界政治经济的不平衡性和资本主义列强在政治组织力、经济实力和军事力量尤其是武器装备方面的优势,使它们得以通过暴力强行夺取海外资源,开拓海外市...
中国近代文学家简介...
梁启超(1873--1929) 中国近代资产阶级改良主义者。
字卓如,号任公,又号 饮冰室主人。
广东新会人。
光绪举人。
曾从康有为学,等与康有为一起主张变法维新,人称“康梁”。
1896年(光绪二十一年)赴北京参加会试,与康有为发动“公车上书”。
1895年在上海主编《时务报》,发表《变法通议》,编辑《西政丛书》。
次年主讲长沙时务学堂,积极鼓吹和推进维新运动。
所作政论文流利畅达,感情奔放,颇有特色。
1898年入京,以六品衔办理京师大学堂、译书局。
戊戌变法失败,逃亡日本。
初编《清议报》,继编《新民丛报》,坚持立宪保皇,受到民主革命派的批判。
其所介绍的西方资产阶级社会政治学说,对当时知识界有较大影响。
辛亥革命后,以立宪党为基础组成进步党,拥护袁世凯,出任司法总长。
1916年发动蔡锷组织护国军反袁。
后组织研究系,与段祺瑞合作,出任财政总长。
五四时期,反对“打倒孔家店”的口号,以为孔孟之道是社会主义“最精要的论据”。
晚年在清华学校讲学。
著作弘富,后人编为《饮冰室合集》。
黄节(1873--1935) 近代诗人。
字晦闻,广东顺德人。
早年与章炳麟等在上海 创立国学保存会,并参加南社,以诗文鼓吹革命。
辛亥革命后为北京大学教授,政治态度趋于保守。
所著有《兼葭楼诗》、《汉魏乐府风笺》、《曹子建诗注》、《谢康乐诗注》等。
陈去病(1874--1933) 近代诗人。
字佩忍,号巢南,原名庆林,江苏吴江人。
早年要求变法维新,后参加同盟会。
为南社创始人之一。
其诗颇多悲愤国事之作。
辛亥革命后,曾任江苏革命博物馆馆长,后任东南大学教授等职,政治思想日趋消极。
所著有《浩歌堂诗钞》。
又曾创办《二十世纪大舞台》杂志,提倡戏剧改革。
陈天华(1875--1905) 近代民主革命家。
字星台,号思黄。
湖南新化人。
1903 年留学日本,与邹容等组织“拒俄义勇队”和“军国民教育会”,并与黄兴等从事反清革命活动。
次年回国,参与组织华兴会,准备在长沙起义。
起义未成,流亡日本。
1905年参加发起同盟会,任《民报》编辑。
12月在东京参加抗议日本政府《取缔清韩留日学生规则》的斗争,愤而投海自杀,所留绝命书,鼓励同志誓死救国。
所作《猛回头》、《警世钟》等书,宣传革命思想,在当时影响甚大。
另撰有小说《狮子吼》。
遗著编为《陈天华集》。
秋瑾(1879--1907) 近代民主革命烈士。
字璿卿,号竞雄,别署鉴湖女侠。
山 阴(今浙江绍兴)人。
1904年赴日本留学,积极参加留日学生的革命活动,次年以光复会员加入同盟会。
1906年为反对日本取缔留学生而归国,在上海发刊《中国女报》,提倡女权,宣传革命。
1907年回绍兴主持大通学堂,联络金华、兰溪等地会党,组织光复军,与徐锡麟分头准备皖、浙两省起义。
同年七月徐锡麟刺杀恩铭,但起义失败。
清政府发觉皖、浙间联系,即派军队包围大通学堂,逮捕秋瑾。
坚贞不屈,15日就义于绍兴轩亭口。
善诗歌,作品宣传资产阶级民主革命,体现了爱国精神,笔调雄健,感情奔放。
亦能词。
遗稿编入《秋瑾集》。
夏敬观(1875--1953) 近代诗人。
字剑丞,号盥人、呋庵,江西新建人。
光绪 举人,官提学使。
入民国,任浙江教育厅长。
晚岁寓居上海。
诗学梅尧臣。
亦能作词与绘画。
所著有《忍古楼诗集》、《忍古楼词》、《音学备考》等。
高旭(1877--1925) 近代诗人。
字天梅,号剑公,别号钝剑,江苏金山(今属 上海市)人。
曾任中国同盟会江苏支部部长,为南社创始人之一。
曾写作宣传资产阶级民主革命的诗篇,后期意志日趋消沉。
所著有《天梅遗集》等。
王国维(1877--1927) 近代学者,字静安,一字伯隅,号观堂,浙江海宁人。
清秀才。
早年研究哲学、文学,受德国唯心主义哲学及文艺思想的影响。
1903年起,任通州、苏州等地师范学堂教习,讲授哲学、心理学、逻辑学,著有《静安文集》。
1907年起,任学部图书局编辑,从事中国戏曲史和词曲的研究,重视小说戏曲在文学上的地位,著有《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间词话》等。
辛亥革命后以清遗老自居。
1913年起从事中国古代史料、古器物、古文字学、音韵学考订,尤致力于甲骨文、金文和汉晋简牍之考释,主张以地下史料参订文献史料。
1925年任清华研究院教授,除研究古史外,兼作西北史地和蒙古史料的整理考订。
1927年于北京颐和园投水自尽。
所作中国古代史地、戏曲史等方面之文献整理、考订工作,具有长远参考价值。
生平著作共六十馀种,收入《海宁王静安先生遗书》有四十二种。
考证文章曾汇编为《观堂集林》。
马君武(1882--1939) 名和,以字行,一字贵公。
广西桂林人。
初留学日本, 参加同盟会。
后赴德国,习冶金。
民国成立,任孙中山临时政府实业部次长等职。
后经营工业。
晚年任广西大学校长。
爱好文学。
其诗格律自由,并用歌行体翻译拜伦、席勒等人作品。
所著有《马君武诗稿》。
又曾翻译达尔文著作。
苏曼殊(1884--1918) 近代文学家。
原名玄瑛,字子谷。
后为僧,号曼殊。
广 东中山人。
早年留学日本,漫游南洋各地。
能诗文,善绘画,通英、法、日、梵诸文。
曾任报刊翻译及学校教师。
与章炳麟、柳亚子等...
爱国的诗歌有多少要多少
四行遥相呼应。
诗的后半部分仍在想象的世界中展开,它们既是人民的苦难与不幸的象征、沸腾的我; 那就从我的血肉之躯上 去取得 你的;富饶, 这黄河的水夹泥沙在指间滑出,叹息与追求等多种复杂而凝重的感情,体现出诗人独有的委婉幽深, 因为只有那里我们不像牲口一样活,而很注意其波动的节奏,由悲哀、低沉到欣喜、高昂; 江南的水田、沸腾,与富饶、荣光,我蘸着南海没有渔船的苦水…… 无形的手掌掠过无恨的江山, 手指沾了血和灰,手掌沾了阴暗,那么软……现在只有蓬蒿,表达出诗人欢欣鼓舞的情怀。
第四节头两行用“十亿分之一”与“九百六十万平方”构成小与大的对比! 这是诗人1942年在日寇阴暗潮湿的土牢里写下的一首情真意切的诗篇,抒发了诗人对灾难祖国由衷的关切和真挚的爱, 刚从神话的蛛网里挣脱; 我是你雪被下古莲的胚芽; 我是你挂着眼泪的笑涡,只是暂未实现。
此节先短句后长句。
所选意象既质朴又鲜明,既独特又贴切; 岭南的荔枝花寂寞地憔悴,我亲爱的祖国》 我是你河边上破旧的老水车 数百年来纺着疲惫的歌,堤上繁花如锦障,失望与希望,现时“微凉”的湖水与昔日“堤上繁华如锦障”的美丽春光形成强烈反差,表现出诗人对敌人践踏故土的无比忧愤。
为了使诗歌表达的主题不流于肤浅狭隘,诗人想象的世界由近拉远,由北到南, (春天,感受细腻而不暗淡,深刻的现实内容与现代抒情方式完美地交融起来。
舒婷《祖国啊; ——祖国啊; ——祖国啊,后半部分则显得安静而舒缓,使这首诗在感情的哀怨与欢快上得到了完美的统一。
与前半部分的哀怨、忧伤的基调相比,这一部分跳动着诗人按捺不住的快乐与激动;与前半部分意象快速流动的抒情相比,显示出情感的起伏,出现主词,永恒的中国,又是侵略者罪恶的见证。
“手指沾了血和灰,明朗,坚固而蓬勃生春。
在那上面、自由,也是性质相反的对衬,以见出痛苦和欢欣的无限。
如果前三节是写“我”与祖国的关系; 你以伤痕累累的乳房 喂养了 迷惘的我、深思的我; 我是新刷出的雪白的起跑线; 是绯红的黎明 正在喷薄、忧患、炽烈,) 我触到荇藻和水的微凉, 像恋人的柔发,婴孩手中乳。
我把全部的力量运在手掌 贴在上面,寄与爱和一切希望,抒情风格显得变幻多姿。
在那个以狂暴的吼叫代替艺术的凝想的年代里, 因为只有那里是太阳,然后主词复现,似意犹未尽,一种深深的遗憾之情便泻于笔端、岭南的荔枝,/手掌沾了阴暗”两句既是对上半段的总结,是春, 将驱逐阴暗,带来苏生,从长百山的雪峰,其中纠结着悲怆,寓意“我”是祖国的一分子,但“我”的胸中又包容着整个祖国。
接着以乳房养“我”与从“我的血肉之躯上去取得”又成一对照, 蝼蚁一样死……那里;甚至迷惘、深思, 只有那辽远的一角依然完整, 温暖,又由亢奋到深沉,达到最高潮。
第二节承上启下。
接着,诗人无形的手掌触到家乡一片湛蓝的湖水, 我是悲哀。
我是你祖祖辈辈 痛苦的希望啊, 是“飞天”袖间 千百年来未落在地面的花朵; ——祖国啊! 我是你簇新的理想; 我是你额上熏黑的矿灯, 照你在历史的隧洞里蜗行摸索; 我是干瘪的稻穗;是失修的路基、黄河的泥沙到江南的水田; 这长白山的雪峰冷到彻骨。
舒婷写的是“我”与祖国的关系,用这种句式,增加了痛苦和挚爱的深度。
第一节是对祖国历史的反思。
抒情又非一览无余的倾泻戴望舒《我用残损的手掌》 我用残损的手掌 摸索这广大的土地: 这一角已变成灰烬、你的荣光、你的自由! 我是你的十亿分之一 是你九百六十万平方的总和,灾难虽重,理想永存; 是淤滩上的驳船 把纤绳深深 勒进你的肩膊; ——祖国啊! 我是贫困! 你该知道了我的前身? 你该不嫌我黑奴卤莽? 要我这黑奴的胸中, 才有火一样的心肠。
啊,我年青的女郎! 我想我的前身 原本是有用的栋梁, 我活埋在地底多年, 到今朝才得重见天光。
啊,我年青的女郎! 我自从重见天光, 我常常思念我的故乡, 我为我心爱的人儿 燃到了这般模样! 诗人用拟物法把自己比作熊熊燃烧的“炉中煤”,又用拟人法把祖国比作“我心爱的”“年青的女郎”。
全诗就建筑在这一组核心意象之上。
“炉中煤”的意象具有丰富的审美意蕴:第一,“炉中煤”的熊熊燃烧象征诗人愿为祖国献身的激情;第二,“炉中煤”黑色外表下“火一样的心肠”象征劳苦大众“卑贱.”的地位和伟大的人格,“炉中煤”既指“小我”,也指“大我”——诗人所代言的劳动人民;第三,“炉中煤”的前身“原本是有用的栋梁”,“活埋在地底多年”以后终于“重见天光”,象征诗人不愿庸碌一生而渴望有所作为的愿望,也象征劳苦大众中潜藏的改造世界的巨大能量将要释放出来。
“女郎”这一意象暗示诗人对祖国的爱有如情爱一般热烈,“年青”一词则暗示了祖国在五四革命时代里充满蓬勃向上的生机。
郭沫若在《创造十年》里说过:“五四以后的中国,在我的心目中就像一位很葱俊的有进取气象的姑娘,她简直就和我的爱人一样……《炉中煤》便是我对于她的恋歌。
”这段话清楚地说明了本诗中比拟的意义和作用。
“炉中煤”这一意象,熔物的特性、“我”的气...
秋瑾的著名诗句
秋瑾一生留下许多著作,包括120多首诗,38首词.她以天下为己任,大义凛然,气势豪迈,文词朗丽高亢,音节嘹亮.为了普及革命,她还写过白话文,谱歌曲,甚至编弹词,来向广大群众传播革命的道理.这些皆 收于《秋瑾集》中.这里选了部分比较知名的诗篇:1、《鹧鸪天》祖国沉沦感不禁,闲来海外觅知音。
金瓯已缺总须补,为国牺牲敢惜身。
嗟险阻,叹飘零,关山万里作雄行。
休言女子非英物,夜夜龙泉壁上鸣。
2、《黄海舟中日人索句并见日俄战争地图》万里乘云去复来,只身东海挟春雷。
忍看图画移颜色,肯使江山付劫灰。
浊酒不销忧国泪,救时应仗出群才。
拼将十万头颅血,须把乾坤力挽回。
3、《日人石井君索和即用原韵》漫云女子不英雄,万里乘风独向东。
诗思一帆海空阔,梦魂三岛月玲珑。
铜驼已陷悲回首,汗马终惭未有功。
如许伤心家国恨,那堪客里度春风。
4、《赤壁怀古》潼潼水势向江东,此地曾闻用火攻。
怪道侬来凭吊日,岸花焦灼尚余红。
5、《去常德州中感赋》一出江城百感生,论交谁可并汪伦?多情不若堤边柳,犹是依依远送人。
6、《秋海棠》栽植恩深雨露同,一丛浅淡一丛浓。
平生不借春光力,几度开来斗晚风?7、《赋柳》独向东风舞楚腰,为谁颦恨为谁娇?灞陵桥畔销魂处,临水傍堤万万条。
8、《杜鹃花》杜鹃花发杜鹃啼,似血如朱一抹齐。
应是留春留不住,夜深风露也寒凄。
9、《残菊》岭梅开后晓风寒,几度添衣怕倚栏。
残菊由能傲霜雪,休将白眼向人看。
10、《红毛刀歌》一泓秋水净纤毫,远看不知光如刀。
直骇玉龙蟠匣内,待乘雷雨腾云霄。
传闻利器来红毛,大食日本羞同曹。
濡血便令骨节解,断头不俟锋刃交。
抽刀出鞘天为摇,日月星辰芒骤韬。
斫地一声海水立,露风三寸阴风号。
陆专犀象水截蛟,魍魉惊避魑魅逃。
遭斯刃者凡几辈?骷髅成群血涌涛。
刀头百万英雄泣,腕底乾坤杀劫操。
且来挂壁暂不用,夜夜鸣啸声疑鸮。
英灵渴欲饮战血,也如块磊需酒浇。
红毛红毛尔休骄,尔器诚利吾宁抛。
自强在人不在器,区区一刀焉足豪?11、《满江红》小住京华,早又是、中秋佳节。
为篱下、黄花开遍,秋容如拭。
四面歌残终破楚,八年风味徒思浙。
苦将侬、强派作蛾眉,殊未屑!身不得,男儿列;心却比,男儿烈!算平生肝胆,不因人热。
俗子胸襟谁识我?英雄末路当折磨。
莽红尘、何处觅之音?青衫湿!12、《如此江山》萧斋谢女吟秋赋,潇潇滴檐剩雨。
知己难逢,年光似瞬,双鬓飘零如许。
愁情怕诉,算日暮穷途,此身独苦。
世界凄凉,可怜生个凄凉女。
曰归也,归何处?猛回头,祖国鼾眠如故。
外侮侵陵,内容腐败,没个英雄作主。
天乎太瞽!看如此江山,忍归胡虏?豆剖瓜分,都为吾故土。
13、《翠楼怨》 题王泽环亡姬遗像,因庚子兵乱,此像失职,后其友朱望清见于市上,赎回归之。
寂寞庭寮,喜飞来画轴,破我无聊。
试展朝云遗态,费维摩几许清宵?紫玉烟沉,惊鸿影在,历劫红羊迹未消。
赖有故人高谊,赎得生绡。
环佩声遥,纵归来月下,魂已难招。
故剑珠还无恙,黄衫客风韵偏豪。
自叙乌阑,遍征红豆,替传哀怨谱离骚。
但恐玉萧难再,愁煞韦皋。
14、《剑歌》炎帝世系伤中绝,芒芒国恨何时雪?世无平权只强权,话到兴亡眦欲裂。
千金市得宝剑来,公理不恃恃赤铁。
死生一事付鸿毛,人生到此方英杰。
饥时欲啖仇人头,渴时欲饮匈奴血。
侠骨崚嶒傲九州,不信太刚刚则折。
血染斑斑已化碧,汉王诛暴由三尺。
五胡乱晋南北分,衣冠文弱难辞责。
君不见剑气棱棱贯斗牛?胸中了了旧恩仇?锋芒未露已惊世,养晦京华几度秋。
一匣深藏不露锋,知音落落世难逢。
空山一夜惊风雨,跃跃沉吟欲化龙。
宝光闪闪惊四座,九天白日暗无色。
按剑相顾读史书,书中误国多奸贼。
中原忽化牧羊场,咄咄腥风吹禹域。
除却干将与莫邪,世界伊谁开暗黑。
斩尽妖魔百鬼藏,澄清天下本天职。
他年成败利钝不计较,但恃铁血主义报祖国。
15、《失题》登天骑白龙,走山跨猛虎。
叱咤风云生,精神四飞舞。
大人处世当与神物游,顾彼豚犬诸儿安足伍!不见项羽酣呼钜鹿战,刘秀雷震昆阳鼓,年约二十余,而能兴汉楚;杀人莫敢当,万世钦英武。
愧我年二七,于世尚无补。
空负时局忧,无策驱胡虏。
所幸在风尘,志气终不腐。
每闻鼓鼙声,心思辄震怒。
其奈势力孤,群才不为助。
因之泛东海,冀得壮士辅。
16、《对酒》不惜千金买宝刀,貂裘换酒也堪豪。
一腔热血勤珍重,洒去犹能化碧涛。
清代侠女秋瑾的诗词有哪些?
剑歌 炎帝世系伤中绝,芒芒国恨何时雪? 世无平权只强权,话到兴亡眦欲裂。
千金市得宝剑来,公理不恃恃赤铁。
死生一事付鸿毛,人生到此方英杰。
饥时欲啖仇人头,渴时欲饮匈奴血。
侠骨棱嶒傲九州,不信太刚刚则折。
血染斑斑已化碧,汉王诛暴由三尺。
五胡乱晋南北分,衣冠文弱难辞责。
君不见剑气棱棱贯斗牛? 胸中了了旧恩仇? 锋芒未露已惊世,养晦京华几度秋。
一匣深藏不露锋,知音落落世难逢。
空山一夜惊风雨,跃跃沉吟欲化龙。
宝光闪闪惊四座,九天白日暗无色。
按剑相顾读史书,书中误国多奸贼。
中原忽化牧羊场,咄咄腥风吹禹域。
除却干将与莫邪,世界伊谁开暗黑。
斩尽妖魔百鬼藏,澄清天下本天职。
他年成败利钝不计较, 但恃铁血主义报祖国。
黄海舟中日人索句并见日俄战争地图 万里乘云去复来,只身东海挟春雷。
忍看图画移颜色,肯使江山付劫灰。
浊酒不销忧国泪,救时应仗出群才。
拼将十万头颅血,须把乾坤力挽回。
日人石井君索和即用原韵 漫云女子不英雄,万里乘风独向东。
诗思一帆海空阔,梦魂三岛月玲珑。
铜驼已陷悲回首,汗马终惭未有功。
如许伤心家国恨,那堪客里度春风。
赤壁怀古 潼潼水势向江东,此地曾闻用火攻。
怪道侬来凭吊日,岸花焦灼尚余红。
去常德州中感赋 一出江城百感生,论交谁可并汪伦? 多情不若堤边柳,犹是依依远送人。
秋海棠 栽植恩深雨露同,一丛浅淡一丛浓。
平生不借春光力,几度开来斗晚风? 赋柳 独向东风舞楚腰,为谁颦恨为谁娇? 灞陵桥畔销魂处,临水傍堤万万条。
杜鹃花 杜鹃花发杜鹃啼,似血如朱一抹齐。
应是留春留不住,夜深风露也寒凄。
残菊 岭梅开候晓风寒,几度添衣怕倚栏。
残菊由能傲霜学,休将白眼向人看。
红毛刀歌 一泓秋水净纤毫,远看不知光如刀。
直骇玉龙蟠匣内,待乘雷雨腾云霄。
传闻利器来红毛,大食日本羞同曹。
濡血便令骨节解,断头不俟锋刃交。
抽刀出鞘天为摇,日月星辰芒骤韬。
斫地一声海水立,露风三寸阴风号。
陆专犀象水截蛟,魍魉惊避魑魅逃。
遭斯刃者凡几辈?骷髅成群血涌涛。
刀头百万英雄泣,腕底乾坤杀劫操。
且来挂壁暂不用,夜夜鸣啸声疑(号鸟)。
英灵渴欲饮战血,也如块磊需酒浇。
红毛红毛尔休骄,尔器诚利吾宁抛。
自强在人不在器,区区一刀焉足豪? 满江红 小住京华,早又是中秋佳节。
为篱下黄花开遍, 秋容如拭。
四面歌残终破楚,八年风味徒思浙。
苦将侬强派作蛾眉,殊未屑! 身不得,男儿列,心却比,男儿烈!算平生肝胆, 不因人热。
俗子胸襟谁识我?英雄末路当折磨。
莽红尘何处觅之音?青衫湿! 如此江山 萧斋谢女吟《秋赋》,潇潇滴檐剩雨。
知己难逢,年光似瞬,双鬓飘零如许。
愁情怕诉,算日暮穷途,此身独苦。
世界凄凉,可怜生个凄凉女。
曰:“归也”,归何处? 猛回头,祖国鼾眠如故。
外侮侵陵,内容腐败,没个英雄作主。
天乎太瞽! 看如此江山,忍归胡虏? 豆剖瓜分,都为吾故土。
翠楼怨 寂寞庭寮,喜飞来画轴,破我无聊。
试展朝云遗态,费维摩几许清宵? 紫玉烟沉,惊鸿影在,历劫红羊迹未消。
赖有故人高谊,赎得生绡。
环佩声遥,纵归来月下,魂已难招。
故剑珠还无恙,黄衫客风韵偏豪。
自叙乌阑,遍征红豆,替传哀怨谱《离骚》。
但恐玉萧难再,愁煞韦皋。
供参考
革命诗词
无题 孙中山 半壁东南三楚雄,刘郎死去霸图空。
尚余遗孽艰难甚,谁与斯人慷慨同。
塞上秋风悲战马,神州落日泣哀鸿。
几时痛饮黄龙酒,横揽江流一奠公。
对酒 秋瑾 不惜千金买宝刀,貂裘换酒也堪豪。
一腔热血勤珍重,洒去犹能化碧涛。
七律 秋瑾 漫云女子不英雄,万里乘风独向东! 诗思一帆海空阔,梦魂三岛月玲珑。
铜驼已陷悲回首,汗马终惭未有功。
如许伤心家国恨,那堪客里度春风。
黄海舟中日人索句并见日俄战争地图 秋瑾 万里乘云去复来,只身东海挟春雷。
忍看图画移颜色,肯使江山付劫灰。
浊酒不销忧国泪,救时应仗出群才。
拼将十万头颅血,须把乾坤力挽回。
自题小像 鲁迅 灵台无计逃神矢,风雨如磐暗故园。
寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕。
惯于长夜过春时 鲁迅 惯于长夜过春时,挈妇将雏鬓有丝。
梦里依稀慈母泪,城头变幻大王旗。
忍看朋辈成新鬼,怒向刀丛觅小诗。
吟罢低眉无写处,月光如水照缁衣。
梅岭三章 陈毅 断头今日意如何?创业艰难百战多。
此去泉台招旧部,旌旗十万斩阎罗。
南国烽烟正十年,此头须向国门悬。
后死诸君多努力,捷报飞来当纸钱。
投身革命即为家,血雨腥风应有涯。
取义成仁今日事,人间遍种自由花。
浪迹江湖忆旧游, 故人生死各千秋。
已摈忧患寻常事, 留得豪情作楚囚。
——恽代英《狱中诗》 西江月·秋收起义 一九二七年 军叫工农革命,旗号镰刀斧头。
匡庐一带不停留,要向潇湘直进。
地主重重压迫,农民个个同仇。
秋收时节暮云愁,霹雳一声暴动。
西江月 井冈山 一九二八年秋 山下旌旗在望,山头鼓角相闻。
敌人围困万千重,我自岿然不动。
早已森严壁垒,更加众志成城。
黄洋界上炮声隆,报道敌军宵遁。
七律 长征 一九三五年十月 红军不怕远征难,万水千山只等闲。
五岭逶迤腾细浪,乌蒙磅礴走泥丸。
金沙水拍云崖暖,大渡桥横铁索寒。
更喜岷山千里雪,三军过后尽开颜 如果忘记了过去,就意味着背叛。
是中国共产党领导中国人民进行艰苦卓绝的斗争,才推翻了三座大山,奠定了国家和民族发展进步的政治基础,开创了一个伟大的时代。
曾深情地说:“为有牺牲多壮志,敢教日月换新天”,无论环境如何险恶,始终坚守崇高的信念,为人民服务…… 满天风雪满天愁, 革命何须怕断头? 留得子胥豪气在, 三年归报楚王仇! ----杨超 头可断,肢可折, 革命精神不可灭。
壮士头颅为党落, 好汉身躯为群裂。
周文雍 就义诗 砍头不要紧, 只要主义真。
杀了夏明翰, 还有后来人。
夏明翰 蹈火归来又赴汤, 只身亡命是家常。
东西南北路千里, 父母妻儿天一方。
太息斯民犹困顿, 驰驱我马未玄黄。
风尘小憩田夫舍, 索得浓茶作胆尝。
熊亨瀚 狱中诗 浪迹江湖忆旧游, 故人生死各千秋, 已摈忧患寻常事, 留得豪情作楚囚。
恽代英 慷慨登车去, 临难节独全。
余生无足恋, 大敌正当前。
投止穷张俭, 迟行笑褚渊。
者番成永别, 相视莫潸然。
杨匏安 就义诗 恨不抗日死, 留作今日羞。
国破尚如此, 我何惜此头。
吉鸿昌 男儿立志出乡关, 报答国家那肯还, 埋骨岂须桑梓地, 人生到处有青山。
黄治 诗一首① 敌人只能砍下我们的头颅, 决不能动摇我们的信仰! 因为我们信仰的主义, 乃是宇宙的真理! 为着共产主义牺牲, 为着苏维埃流血, 那是我们十分情愿的啊! 方志敏 磊落生平事, 临刑无点愁。
壮怀犹未折, 热血拼将流。
慷慨为新鬼, 从容作死囚。
多情惟此月, 再照雄心酬。
陈法轼 献诗——为伊甸园而歌 那是谁说 “北方是悲哀的”呢? 不! 我的晋察冀呵, 你的简陋的田园, 你的质朴的农村, 你的燃着战火的土地 它比 天上的伊甸园, 还要美丽! 呵,你—— 我们的新的伊甸园呀, 我为你高亢地歌唱。
我的晋察冀呵, 你是 在战火里 新生的土地, 你是我们新的农村。
每一条山谷里, 都闪烁着 的光辉。
低矮的茅屋, 就是我们的殿堂。
生活——革命, 人民——上帝! 人民就是上帝! 而我的歌呀, 它将是 伊甸园门前守卫者的枪枝! 我的歌呀, 你呵, 要更顽强有力地唱起, 虽然 我的歌呵, 是粗糙的, 而且没有光辉…… 我的晋察冀呀, 也许吧, 我的歌声明天不幸停止, 我的生命 被敌人撕碎, 然而, 我的血肉呵, 它将 化作芬芳的花朵, 开在你的路上。
那花儿呀—— 红的是忠贞, 黄的是纯洁, 白的是爱情, 绿的是幸福, 紫的是顽强。
诗一首 英雄非无泪, 不洒敌人前。
男儿七尺躯, 愿为祖国捐。
英雄抛碧血, 化为红杜鹃。
丈夫一死耳, 羞杀狗汉奸。
陈辉 有感 男儿奋发贵乘时, 莫待萧萧两鬓丝! 半壁河山沦异域, 一天烽火遍旌旗。
痛心自古多奸佞, 怒发而今独赋诗。
四万万人同誓死, 一心一德一戎衣。
朱学勉 咏史 万千逻卒猎街衢, 偶语宁辞杀不辜? 安内难忘伤手足, 攘夷偏惜掷头颅。
天之未丧斯民主, 人尽能诛是独夫。
二世亡秦前鉴在, 祖龙何事怒坑儒? 南京书所见 丹心已共河山碎, 大义长争日月光。
不作寻常床箦死, 英雄含笑上刑场。
寄母 赴义争能计养亲? 时危难作两全身。
望将今日思儿泪, 留哭明朝无国人。
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