关于画家或者作画的古诗词
《金陵晚望》 高蟾(唐)曾伴浮云归晚翠,犹陪落日泛秋声;世间无限丹青手,一片伤心画不成。
《画鸡》唐寅(明)头上红冠不用裁,满身雪白走将来。
生平不敢轻言语,一叫千门万户开。
《贻费道人》谭用之(唐 )谁如南浦傲烟霞,白葛衣轻称帽纱。
碧玉蜉蝣迎客酒,黄金毂辘钓鱼车。
吟歌云鸟归樵谷,卧爱神仙入画家。
他日凤书何处觅,武陵烟树半桃花。
.《范宽秋林萧寺图》 乾隆(清 )禅有南宗及北宗,画家笔法与之同。
限于地气因殊风,北之巨擘华原翁。
《山居杂诗九十首》宋 曹勋 画工作江梅,粉桧良自夸。
吾侪晕澹墨,一枝才数花。
风情意自足,横斜不可加。
须知自古来,画家须诗家。
.《次韵卢直院题秀邸所赠春龙出蛰图》 宋 戴栩中兴断鳌四极立,黄河不动银河湿。
群龙作御翊天飞,岂有泥蟠初破蛰。
画家画甜难尽神,诗家诗苦空绝尘。
上圣调合二能事,从此角鬐成活身。
《已亥杂诗 202》 清 龚自珍 料理空山颇费才,文心兼似画家来。
矮茶密致高松独,记取先生亲手栽。
《渔家》明 孙承宗 呵冻提篙手未苏,满船凉月雪模糊。
画家不识渔家苦,好作寒江钓雪图。
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赞美画家 诗词
笔落惊风雨,诗成泣鬼神丹青意造本无法 画中有诗金陵晚望》 高蟾(唐)曾伴浮云归晚翠,犹陪落日泛秋声;世间无限丹青手,一片伤心画不成.《画鸡》唐寅(明)头上红冠不用裁,满身雪白走将来.生平不敢轻言语,一叫千门万户开.《贻费道人》谭用之(唐 )谁如南浦傲烟霞,白葛衣轻称帽纱.碧玉蜉蝣迎客酒,黄金毂辘钓鱼车.吟歌云鸟归樵谷,卧爱神仙入画家.他日凤书何处觅,武陵烟树半桃花..《范宽秋林萧寺图》 乾隆(清 )禅有南宗及北宗,画家笔法与之同.限于地气因殊风,北之巨擘华原翁....
跪求:中国古代诗词中描写绘画的
唐·李白《当涂赵炎少府粉图山水歌》唐·杜甫《画鹰》、《姜楚公画角鹰歌》、《奉先刘少府新画山水障歌》、《画鹘行》、《奉观严郑公厅事岷山沱江画图十韵》、《戏题王宰画山水图歌》、《丹青引赠曹将军霸》唐·景云《画松》唐·刘商《画石》唐·杜牧《屏风绝句》唐·韦庄《金陵图》唐·李白《当涂赵炎少府粉图山水歌》峨眉高出西极天, 罗浮直与南溟连。
名公绎思挥彩笔, 驱山走海置眼前。
满堂空翠如可扫, 赤城霞气苍梧烟。
洞庭潇湘意渺绵, 三江七泽情洄沿。
惊涛汹涌向何处, 孤舟一去迷归年。
征帆不动亦不旋, 飘如随风落天边。
心摇目断兴难尽, 几时可到三山巅?西峰峥嵘喷流泉, 横石蹙水波潺湲。
东崖合沓蔽轻雾, 深林杂树空芊绵。
此中冥昧失昼夜, 隐几寂听无鸣蝉。
长松之下列羽客, 对坐不语南昌仙。
南昌仙人赵夫子, 妙年历落青云士。
讼庭无事罗众宾, 杳然如在丹青里。
五色粉图安足珍? 真仙可以全吾身。
若待功成拂衣去, 武陵桃花笑杀人。
唐·杜甫《画鹰》素练风霜起,苍鹰画作殊。
奴身思狡兔,侧目似愁胡。
绦镞光堪摘,轩楹势可呼。
何当击凡鸟,毛血洒平芜。
唐·杜甫《姜楚公画角鹰歌》楚公画鹰鹰戴角, 杀气森森到幽朔。
观者徒惊掣臂飞, 画师不是无心学。
此鹰写真在左绵, 却嗟真骨遂虚传。
梁间燕雀休惊怕, 亦未抟空上九天。
唐·杜甫《奉先刘少府新画山水障歌》堂上不合生枫树,怪底江山起烟雾。
闻君扫却赤县图,乘兴遣画沧洲趣。
画师亦无数,好手不可遇。
对此融心神。
知君重毫素。
岂但祁岳与郑虔,笔迹远过杨契丹。
得非悬圃裂,无乃潇湘翻。
悄然坐我天姥下,耳边已似闻清猿。
反思前夜风雨急,乃是蒲城鬼神入。
元气淋漓障犹湿,真宰上诉天应泣。
野亭春还杂花远,渔翁暝蹋孤舟立。
沧浪水深青溟阔,欹岸侧岛秋毫末。
不见湘妃鼓瑟时,至今斑竹临江活。
刘侯天机精,爱画入骨髓。
自有两儿郎,挥洒亦莫比。
大儿聪明到,能添老树巅崖里。
小儿心孔开。
貌得山僧及童子。
若耶溪,云门寺。
吾独胡为在泥滓,青鞋布袜从此始。
唐·杜甫《画鹘行》高堂见生鹘,飒爽动秋骨。
初惊无拘挛,何得立突兀。
乃知画师妙,功刮造化窟。
写作神骏姿,充君眼中物。
乌鹊满樛枝,轩然恐其出。
侧脑看青霄,宁为众禽没。
长翮如刀剑,人寰可超越。
乾坤空峥嵘,粉墨且萧瑟。
缅思云沙际,自有烟雾质。
吾今意何伤,顾步独纡郁。
唐·杜甫《奉观严郑公厅事岷山沱江画图十韵》沱水流中座,岷山到此堂。
白波吹粉壁,青嶂插雕梁。
直讶杉松冷,兼疑菱荇香。
雪云虚点缀,沙草得微茫。
岭雁随毫末,川霓饮练光。
霏红洲蕊乱,拂黛石萝长。
暗谷非关雨,丹枫不为霜。
秋成玄圃外,景物洞庭旁。
绘事功殊绝,幽襟兴激昂。
从来谢太傅,丘壑道难忘。
唐·杜甫《戏题王宰画山水图歌》十日画一水,五日画一石。
能事不受相促迫,王宰始肯留真迹。
壮哉昆仑方壶图,挂君高堂之素壁。
巴陵洞庭日本东,赤岸水与银河通,中有云气随飞龙。
舟人渔子入浦溆,山木尽亚洪涛风。
尤工远势古莫比,咫尺应须论万里。
焉得并州快剪刀,剪取吴淞半江水。
唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》将军魏武之子孙,于今为庶为青门。
英雄割据虽已矣,文采风流今尚存。
学书初学卫夫人,但恨无过王右军。
丹青不知老将至,富贵于我如浮云。
开元之中常引见,承恩数上南熏殿。
凌烟功臣少颜色,将军下笔开生面。
良相头上进贤冠,猛将腰间大羽箭。
褒公鄂公毛发动,英姿飒爽犹酣战。
先帝天马玉花骢,画工如山貌不同。
是日牵来赤墀下,迥立阊阖生长风。
诏谓将军拂绢素,意匠惨淡经营中。
斯须九重真龙出,一洗万古凡马空。
玉花却在御榻上,榻上庭前屹相向。
至尊含笑催赐金,圉人太仆皆惆怅。
弟子韩干早入室,亦能画马穷殊相。
干惟画肉不画骨,忍使骅骝气凋丧。
将军画善盖有神,偶逢佳士亦写真。
即今漂泊干戈际,屡貌寻常行路人。
涂穷反遭俗眼白,世上未有如公贫。
但看古来盛名下,终日坎禀缠其身! 唐·景云《画松》画松一似真松树,且待寻思记得无。
曾在天台山上见,石桥南畔第三株。
唐·刘商《画石》苍藓千年粉绘传, 坚贞一片色犹全。
那知忽遇非常用, 不把分铢补上天!唐·杜牧《屏风绝句》屏风周昉画纤腰, 岁久丹青色半销。
斜倚玉窗鸾发女, 拂尘犹自妒娇娆。
唐·韦庄《金陵图》谁谓伤心画不成? 画人心逐世人情。
君看六幅南朝事, 老木寒云满故城。
古代著名女画家叫什么名
管道升(1262~1319),字仲姬,德清县茅山村(今属干山乡)人,元代著名的女性书法家、画家、诗词创作家。
管道升自幼聪慧,能诗善画,嫁赵孟頫,册封魏国夫人。
元延裆六年五月十日病卒,葬东衡里戏台山(今洛舍乡东衡村)。
擅画墨竹,笔意清绝。
又工山水、佛像、诗文书法。
著《墨竹谱》1卷。
传世作品有《水竹图卷》、《秋深帖》、《山楼绣佛图》、《长明庵图》等。
赵孟頫,字子昂,号松雪,他在字画方面都颇有造诣,赵孟頫官居江浙儒学提举,是一位文化高官。
明代最著名的十位女画家柳如是(1618-1664年),本姓杨,名爱儿,字如是,号影怜、河东君,江苏吴江人。
早年曾为南京名妓,后归“东林领袖”钱谦益为妾。
她博考群籍,能书擅画,与黄媛介为诗、画密友。
柳如是虽赋才情,但流存下的画作甚少顾眉(1619-1664年),字眉生,一字眉庄,上元(今江苏南京)人。
秦淮名妓,后为崇祯进士龚鼎孳(字孝升)宠妾,改姓徐,号善财君、梅生,时称横波夫人。
她才貌双全,精诗擅画,通晓音律。
尤以撇笔画墨兰为人称绝,与以画兰著称的马守真难分伯仲。
清张庚《国朝画征录》称其:“工墨兰,独出己意,不袭前人法。
”古代女画家无论闺阁还是妓家,她们的画不为人所重,其原因之一是她们在创作上缺乏积极进取的精神。
顾眉画兰能不袭前人之法,实属难得。
李因(1610-1685年),字今生,号是庵、龛山逸史,钱塘(今浙江杭州)人。
早年为江浙名妓,后嫁光禄寺少卿葛征奇为妾。
她擅墨笔山水、花鸟。
山水法宋人米芾、米友仁父子,多用水墨点染,“以烟云掩映树石”。
花鸟画在师法明中晚期陈淳(字道复,号白阳山人)的写意画风基础上,又以自然为师,从生活中汲取创作灵感。
她最终在创作上避开了女画家惯有的构图小气、笔致纤弱等弊病,以潇洒随意及疏爽隽逸的艺术风貌备受时人赞许。
文俶(1595—1634年),字端容,长洲(今江苏苏州)人。
明代画家文从简女,文徵明玄孙女,精于花草虫蝶画的创作。
花鸟画是女性画家们最热衷表现的题材,出于女性细腻的情感和她们对花鸟特有的偏爱,及花鸟具有托物言志、比兴的审美意趣,促使深居中的女子,对自己生活中最常见的花鸟加以表现并形成了一定的创作规模,文俶便是其中最有代表性的画家之一。
明末钱谦益给予文俶的艺术极高的评价:“点染写生,自出新意,画家以为本朝独绝。
”清代张庚在《国朝画征续录》中则赋予文俶更高的赞誉:“吴中闺秀工丹青者,三百年来推文俶为独绝云薛素素(生卒年不详),名薛五,字润娘,号雪素。
她是位相貌俊美,而于诗文、书画、箫、弈、马术、刺绣等又无所不能的江南名妓。
绘画上的造诣更使她从容地走进文人们的笔墨酬答之中。
她“尤工兰竹,下笔迅扫,各具意态。
虽名画好手,不能过也。
”(胡应麟《甲乙剩言》)方维仪(1585-1668年),名仲贤,字维仪,桐城(今属安徽)人。
人物画创作在女性画家的笔下较为丰富,既有仕女画,又有宗教人物画、还有反映男性社会生活方面的作品。
这其中表现救苦救难教义的佛像画最多,妇女们既已坠入尘寰中的苦境,自然向往解脱痛苦。
方维仪便因命运坎坷多难,导致她毕生以虔诚之心绘制带有救苦救难教义的观音、罗汉像,以求精神上的寄托。
马守真(1548-1604年),小字玄儿、月娇,号湘兰,金陵(今江苏南京)人。
秦淮名妓。
她聪颖机敏,能诗擅画,又轻财重义。
其往来于文人墨客间,尤与文士王稚登(字伯谷)最为友善。
马守真以画兰之精、画兰之专而名扬江南,因此自号“马湘兰”。
其作品不注重对兰之外在形态的细致刻划,而重在通过对兰的描绘抒发内心之逸气。
其笔下之兰具有脱俗的飘逸之气与野趣,与男性文人画家,尤其是“吴门画派”中文徵明等人的花卉有着更多的相近之处,反映了妓家对男性文人画家的迎合性及师承性。
李翠兰,生平不详,擅以宋李公麟白描法创作人物画,线条外柔内刚,富有表现力度仇珠(生卒年不详),活跃于明代中期,号杜陵内史,原籍江苏太仓,寓居吴郡。
当女性在封建社会的重重伦理道德的束缚下,政治上无地位、经济上不独立、婚姻中不自主时,她们的绘画艺术亦不为社会所关注,只是在专业性较强的书籍中才有关于她们简单而重复的记载。
仇珠仅知为“吴门画派”画家仇英之女。
她自幼观父作画,渐通笔墨之道,深受仇英工笔重彩人物画风的影响,擅绘仕女画,笔致工细精整,设色于明丽鲜亮中毫无媚俗浮躁之气。
傅道坤(生卒年不详),会稽(今浙江绍兴)人。
自幼受良好的家庭文化环境影响,喜书擅画,“尤工山水,唐宋名画,临摹逼真,笔意清丽,神色飞动,咸比之管夫人。
”(明姜绍书《无声诗史》)
关于陈雅丹女画家的生平介绍有哪些?
第一个到南极的女画家是陈雅丹。
(1942— )。
广西桂林人.现为中央工艺美术学院教师。
她自幼画,初中毕业后考入中央美术学院附中。
70年代曾两次参加全国性美展。
她的《驾驶员之歌》在第9届全国版画展上获优秀创作奖。
1986年,她随中国第3次赴南极考察队到达南 极。
帮忙想句形容水墨画的诗句~
????唐代的“诗佛”王维尤以其清幽淡远空寂超旷的的山水诗而传诵千古,王维的山水诗崇尚写意,追求韵味与情感的最高艺术,大有“不着一字,尽得风流”的妙处,也有“言外之意,味外之旨”的无穷品味。
王维的饱有禅味的山水诗,被历代理论家们推崇备至。
陆时雍在其《诗镜总论》中写“摩诘写色清微,已望陶谢之藩矣……离象得神,披情著性,后之作者谁能之?”王维对中国的山水诗发展确有较大影响,而他的山水诗的成就,是和他的把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想,把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作有关的,而也正是他诗中的禅理禅趣,构成了其空灵流动的诗歌意境。
本文试就禅与诗的结合,南宗禅的禅学理论对王维山水诗的影响以及互动作用,对后世诗歌、理论发展的意义等方面,进行简要的分析。
一、宗教理念与审美体验的融合 王维生活在盛唐时期,中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。
当时,不近天台、三论、唯识诸宗已经具备了完整的理论体系,南禅也确立了相当成熟的核心思想。
王维与禅的关系当然是最为密切:王维是中国文学史上唯一享有“诗佛”之称誉的诗人。
这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深,历史上很少有诗人能够企及;另一方面,也是因为他能坚持较为严格的宗教实践,通过对禅门妙法的透彻参悟,深得禅家三昧,以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。
当然,王维的禅学理念与审美体验的融合也还是有多方面的促成因素的。
首先最重要的原因是南禅的发展,达摩把禅传入中国后经六祖慧能,使这种“不立文字”,重于内省的宗教体验与文人市井更加接近了。
南禅的三境界:其一“落叶满空山,何处寻行迹”;其二“空山无人,水流花开”;其三“万古长空,一朝风月”;这些感悟对后对世界的关照,使生活中现世的世界象镜象一样,如相中之色,水中之花,发生了改变,其本身获得了从世俗事物之中解脱后的自由感:禅,更关注人的心境,这时便在审美的层次上和文学发生了关联,它体现在王维的隐逸精神方面。
王维也是一个向内心深度开掘的文人。
他身上的隐逸文化有着精粹的体现。
如:禅宗的“放舍身心,令其自在”对王维的隐逸人格有着三方面的影响:第一,它是以积极主动的出世与消极被动的抗世相结合的姿态来对待现实的社会生活;第二,它是一种情绪化的、悲剧性的、“超常”的人格精神;第三,它追求一种精神自由,重视生命意义,甘于孤独沉寂的人格精神。
这里可以列举王维在19岁时所创作的《桃源行》,在这首诗中,王维超越了陶渊明的“结庐在人境”,而着意塑造了另一个“坐看红树不知远,行尽清溪不见人”,“平明闾巷扫花开,薄暮鱼樵乘水入”的境界。
这已经是一种文人雅士对于内心禅意境界的向往,有着精巧典雅的格调,也有着幽深高远的文化气了。
逸本来就是从隐逸风尚中超拔提升出来的,它超然、悠然、隐遁、空灵的旨趣最自然不过地表现了隐逸的人格精神中的另一种气度。
隐逸文化与禅宗结合,使王维的诗由城市的喧嚣走向山野的宁静及孤寂的文化,更注重将自然美、人的美和精神美提升到人格精神的层面,从艺术的角度,这无疑是一种进步。
由于与禅学理念的互渗与交融,王维的对于淡泊生活的追求更呈现出一种深奥的冥想,更是一种悠然的心境,已不再不同于陶渊明的“晨兴理荒秽,带月荷锄归”,“沾衣不足惜,但使愿无违”,而是要达到“行到水穷处,坐看云起时”,“古木无人径,深山何处钟”的审美体验之中去。
在这一层次讲,王维把禅学的理念应用于他的山水诗,使山水诗的思想意蕴、更加幽冥了。
其次,宗教体验其所以能在王维这里高度融合,除了宗教体验本身就具有审美体验的内涵这一因素外,还与王维本人对解脱方式有关。
他在《山中示弟》中说:“山林吾丧我”,在《饭覆金山僧》诗中更明确地说:“一悟寂为乐,此身闲有余。
”王维的母亲信佛,王维本人也许与许多僧人有往来,他的字摩诘,出自佛教经典《维摩诘经》,根据近代国学大师陈寅恪先生的考证,“维摩诘”是除恶降魔的意思,和他那些散发着淡淡禅意的山水诗相映成趣。
王维有意将自己一生的悔恼痛苦消除泯灭于佛教这个精神王国和幽寂净静的山林自然境界之中。
换言之,空门山林、寂静之乐就是他解脱烦恼痛苦的最好方式,这样,它就必然要通过宗教体验和审美体验才能实现自己的目的。
禅悟这种中国特有的宗教体验的目的即是为了明心见性,而中国文人徜徉于大自然中优游山水之审美体验也往往是为了得到一种“与天和谐,谓之天乐”(《庄子,天道》)的“天人合一”的至高和洽之境界。
另外,王维一生的仕途都不很得意,十五岁即离家赴都,在长安“游历诸贵之间”,以自己的才能知名于上流社会,然在官场又屡遭排挤,内心极为痛苦“心中常欲绝,发乱不能整。
”(《林园即事寄舍弟沈》),在理想破灭的严酷现实面前,诗人即不愿同流合污,又感到自己无能为力,出路何在?他要在宗教体验中寻求一种解脱,自然会有这样的句子出现“一生几许伤心事,不向空门何处销”(《叹白发》)。
王维的审美体验就与他的禅学理念很完美地结合在...
古诗词如何形容女人的美貌
清平调词三首 作者:李白其一云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见,会向瑶台月下逢。
其二一枝红艳露凝香,云雨巫山枉断肠。
借问汉宫谁得似,可怜飞燕倚新妆。
其三名花倾国两相欢,长得君王带笑看。
解释春风无限恨,沉香亭北倚阑干。
都是赞美杨贵妃美貌的。
【描写少女心思的诗句】古人用哪些诗句来形容心目中女子的美?
①巧笑倩兮,美目盼兮(诗经.卫风.硕人) ②增之一分则太长,减之一分则太短,著粉则太白,施朱则太赤(战国楚.宋玉) ③其始来也,耀乎若白日初出照屋梁,其少进也,皎若明月舒其光(宋玉)④体如游龙,袖如素虮(汉.傅毅) ⑤北方有佳人,绝世而独立,一顾倾人城,再顾倾人国(汉.李延年) ⑥镜湖水如月,耶溪女如雪,新妆荡新波,光景两奇绝(李白) ⑦谁怜越女颜如玉,贫贱江头自浣纱(王维) ⑧荷叶罗裙一色裁,芙蓉向脸两边开,乱入池中看不见,闻歌始觉有人来(王昌龄 ) ⑨名花倾国两相欢,长得君王带笑看,解释春风无限恨,沉香亭北倚阑干(李白) ⑩一枝红艳露凝香,云雨巫山枉断肠,借问汉宫谁得似,可怜飞燕倚新妆(李白) ……很多,很多,读不尽,写不完!
描述女人的诗词,越多越好
昨夜雨疏风骤,浓睡不消残酒。
试问卷帘人,却道海棠依旧。
知否,知否?应是绿肥红瘦。
一番花信五更风,那管春霄梦未终。
起傍芳丛频检点,夜未曾否损深红? ——清??胡慎仪《早起》 别郎容易见郎难。
几何般,懒临鸾(镜子)。
憔悴容仪,陡觉缕衣宽。
门外红梅将谢也,谁信道,不曾看? 晓妆楼上望长安。
怯轻寒,莫凭栏。
嫌怕东风,吹恨上眉端。
为报归期须及早,休误妾、一春闲。
----宋??魏玩《江神子???春恨》 闺阁沉埋十数年,不能身贵不能仙。
读书每羡班超志,把酒长吟李白篇。
怀壮志,欲冲天,木兰崇嘏(女扮男装为吏的女子)事无缘,玉堂金马(指代为官)生无分(缘分),好把心情付梦诠(指写作《繁华梦》)。
-----清?? 王筠《鹧鸪天》 世情薄,人情恶,雨送黄昏花易落。
晓风干,泪痕残,欲笺心事,独倚斜栏。
难!难!难! 人成各,今非昨,病魂长似秋千索(孤独)。
角声寒,夜阑珊,怕人寻问,咽泪妆欢。
瞒!瞒!瞒!(唐婉酬答陆游的《钗头凤》) 闺阁沉埋十数年,不能身贵不能仙。
读书每羡班超志,把酒长吟李白篇。
怀壮志,欲冲天,木兰崇嘏(女扮男装为吏的女子)事无缘,玉堂金马(指代为官)生无分(缘分),好把心情付梦诠(指写作《繁华梦》)。
-----清?? 王筠《鹧鸪天》 君王城上竖降旗,妾在深宫哪得知? 十四万人齐解甲,宁无一人是男儿? ——宋??花蕊夫人《述亡国诗》 宋代女词人李清照诗云:“生当做人杰,死亦为鬼雄,至今思项羽,不肯过江东。
”