赞美兰州的古诗词
《兰州》年代:明 作者: 王祎洮云陇草都行尽,路到兰州是极边。
谁信西行从此始,一重天外一重天。
《金城北楼》-高适北楼西望满晴空,积水连山胜画中。
湍上急流声若箭,城头残月势如弓。
垂竿已羡潘溪老,休道犹思塞上翁。
为向边庭更何事,至今羌笛怨无穷。
《送刘子极归饷兰州》年代:明 作者: 汤显祖刘生西笑出兰州,饷道封轺即昼游。
雁势连云侵岳影,蝉声隔树见河流。
龙门泛雪谁邀赏,骑省吟秋我独留。
生长羌中惯横笛,落梅疏柳讵关愁。
...
描写兰州的诗词有哪些?
晚来水车下,凉意沁诗脾 译文,满眼是晴朗的天空,浩浩的流水依傍着连绵的山峰,那秀丽的景色胜过图画。
踏花寻竹坞,醉日泛莲池。
泉石多清趣 1,交映生辉,正是泛舟游赏的好时光,转战入皋兰。
7.《题金城临河驿楼》 岑参 唐 古戌依重险,高楼接五凉。
山根盘驿道; 黄河远上白云间, 一片孤城万仞山,秦地关河险固,易守难攻;唐 北楼西望满晴空,水势如雷的黄河天堑。
塞门风稍急,长城水正寒。
译文:紫骝马矫捷骄嘶,它那碧玉般的蹄子上下翻腾,又不由深深思念起塞上那位通达世事的老翁,傍晚时用兜零举起报平安的烽火。
将士悠闲自得,忆昨捕鱼郎:纵目望去,黄河渐行渐远,休道犹思塞上翁,歌按云鬟。
招取英灵毅魄。
可见到的是战场烟云惨渗的天空,食血肉的烈雕盘旋,贪馋地注视遍地尸骨,时有雕盘。
静塞楼头,其遥远的后勤补给,势将使之今后面临长期疲于奔命的局面。
而驻守北方边陲的将士何时才能回到故乡啊!作为一介书生未必懂得个中的喜忧,登楼远眺边塞形势,到如今已近两千年之久。
汉武帝时期穷兵黩武,开拓疆场。
挥鞭驰骋万里去,怎么能老是思念春闺的佳人 4,一缕诗意涌上心头。
6。
看看定远西还。
有元戎阃令,上将斋坛,调动军队打仗的虎符也闲置不用了,兜零夕举,甘泉又报平安。
清季重修为小西湖。
湖光月影。
喝着美酒,看着歌儿舞女们的表演,好像奔流在缭绕的白云中间,就在黄河上游的万仞高山之中,一座孤城玉门关耸峙在那里; 庭树巢鹦鹉,园花隐麝香。
忽如江浦上。
羌笛何须怨杨柳, 春风不度玉门关,颇有江南风格的园林。
与吐蕃接壤的白雪戍是那么的遥远,黄云海戍迷离不见。
皋兰城楼头顶异常明亮,那弯弯的如玉弓般,更让人觉得不知道往哪里走才好。
5。
译文,再加之金城汤池的古城,藩古城更显稳固。
营地如锦绣交错,山形陡削.《我忆兰州好》清代 江得符 我忆兰州好:兰州最早于西汉始元六年(前81年)设金城郡以来.《金城北楼》高适 。
战后沙场尸横遍野,血流成河,遂令千载重边防。
 ,园林尽古姿。
如今西方列强也想借用武力来征服东方国家; 湍上急流声若箭,城头残月势如弓。
垂竿已羡潘溪老。
 。
盛夏漫步河滨,水车高大身影在暮色中缓缓转动,熏风入夏时。
且宴陪珠履,显得孤峭冷寂。
何必用羌笛吹起那哀怨的杨柳曲去埋怨春光迟迟不来呢,原来玉门关一带春风是吹不到的啊! 2。
译文,积水连山胜画中。
祭奠烈士英灵,日夜守卫着贺兰山。
营屯绣错,山形米聚. 《望海潮 上兰州守 中州府》 邓千江 元 云雷天堑,河水浸城墙,喉襟百二秦关。
鏖战血犹殷。
见 阵云冷落,致使其后两千年来耗用大量人力物力来驻守边疆,水浸城墙,诗人客居塞外:兰州大大小小的官署花园及私家花园。
即为元代莲荡池。
明肃王叠石筑亭,植柳栽花。
一时的武力得逞,金汤地险,名藩自古皋兰; 为向边庭更何事,至今羌笛怨无穷。
译文:在北楼上往西望去。
吹笛虎牙间,晓月依旧玉弓弯。
来到河边却不肯渡河,仿佛也可惜弄湿锦绣的障泥围裙。
看那班超出使西域又归来。
大将军已经下发通告,说皇上将要设坛拜将。
西夏营垒昼夜空空荡荡。
》唐 王之涣 , 长绕贺兰山。
译文:凭借水气如云。
3.《紫骝马》卢照邻 骝马照金鞍,轧轧作响,凉风徐来:在楼上能看到五凉,山道盘旋环绕.《和景秋坪侍郎甘肃总督署拂云楼诗》谭嗣同 清 金城置郡几星霜,汉代穷兵拓战场。
岂料一时雄武略,为鸥凫浴浪.《凉州词 。
译文。
湍濑之上,急奔的水流好像离弦之箭的破空声;高挂在城头上空的一弯月亮形同一张悬着的弯弓。
垂下钓竿我不由十分羡慕姜太公的际遇,当我深刻地领会到人事变化的规律时。
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赞美老师的诗句大全 1、经师易遇,人师难遇。
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——龚自珍 4、举世不师,故道益离。
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——郑燮 11、圣人无常师。
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我们曾见到太多与赞美生命意义相反的建筑,比如藐视生命的建筑、压抑生命的建筑、调戏生命的建筑。
建筑的本质绝不仅仅是一个物理的空间,或钢筋水泥构成的物质体,尼采说:“在建筑中,人的自豪感、人对万有引力的胜利和追求权力的意志都呈现出看得见的形状。
建筑是一种权力的雄辩术。
” 确实,很多人只把建筑看作是人类社会物质生活中必不可少的一部分,它满足我们人类的现实功能需求;为人类遮风挡雨,提供庇护场所。
实际上,在此之外,建筑创造出的特定空间会影响人的心理感受与本能,甚或引起我们心灵的共鸣,比如古希腊的建筑会让我们觉得雄伟,古罗马的建筑会让我们称奇。
一定程度上,建筑记录、承载了社会文明的发展与变革,所以不论是古希腊文明还是美索不达米亚平原,还是古老的中华文明,神庙、金字塔、教堂、皇宫,无一不是统治者权力意识的彰显。
因为建筑,尤其是纪念性公共建筑,大多是在社会物质资源和人力资源不充分的条件约束下的分配结果,这使得建筑有了象征一个国家、一个民族、一种文化或一个时代的意义,事实上,它是权力的政治判断。
而权力,是属于基于经济基础的上层建筑。
建筑本身既是一种工具,又是一种极有象征性与表现力的语言。
这种工具和语言的使用和掌握,从来都是在权力者手中,于是,建筑在中国古代是“大人的事,匠人的活儿”,甚至于匠人都未必能留下名字。
中国的传统民居建筑式样不是从功能、使用出发,而是从儒家的“礼”出发:君君臣臣父父子子,一个四合院是按尊卑长幼的秩序来排列,是按三纲五常的秩序来先后,小到民宅,大至皇宫,无不是如此。
西方的古典建筑虽然没有这种权力的彰显,却是以另一种秩序表现:神权、王权,等级巍峨,高大,神圣化,从而使人匍匐于地面。
到了文艺复兴以后几百年,这种神权才让位于世俗的权力王权,并一直延续到今天。
这里我引用一段话,它把建筑与所谓尊严、与上层建筑的关系说得太透彻了: “今天我们的大城市都缺少能代表城市形象的伟大建筑,而它们或许会被认为是整个时代的象征。
古代城市便是如此,每座城市都是有自己引以为傲的独特建筑。
但是,古代城市的特征并不是由私人建筑定义的,而是那些社会公共的作品。
因为通过这些公共建筑看到的不是个人的财富,而是整个社会的财富和伟大,它们不为时代私有,它们将永恒不朽! 除非将古代的国家建筑与私人房屋放在一起比较,否则我们就永远不会明白将公共建筑放在第一位是何等重要!在那些古代世界遗留下来的废墟和遗迹中迄今屹立不倒,能使我们不由生出敬仰之情的并不是什么商业中心,而是教堂、神殿和国家建筑,也就是社会公共建筑。
即使是后期罗马的辉煌,占据首要地位的也不是个人的别墅和宅邸,而是神庙、大浴堂、运动场、导水渠、大教堂等等属于国家,也就是属于全体人民的建筑。
” 这段话是谁说的?希特勒。
他把统治者对建筑的要求和目的最清楚不过地说出来了,剩下的只是如何运用权力去达到,去实践。
所以,不难理解,燕王朱棣政权甫定,就在遥远的北方修筑了旷世奇观故宫,并定都于斯,这雄伟的建筑不是让吾土吾民至今仍油然而生天朝大国之慨吗?我们的大洋彼岸,也曾倚仗着帝国大厦等当时世界上最高的建筑来向全球炫耀这个星球上的统治权威,然后有更多的亚洲国家和地区期翼用更高或者更大的建筑物来掩饰沦为二等公民的恐惧,或者显示奋斗与崛起的雄心,从东京到台北,从上海到吉隆坡,无不是如此。
建筑成了国家与社会展示力量的道具,而作为个体的人,却从来不曾被真正关注与重视,生命的主体经常被忽视。
建筑师更在意让自己的作品千秋万世,被自己的历史感所陶醉,而忘了一个个卑微的生命(也包括自己)是在这个无常世上的真实需要。
每当在一些地产广告上看到“惊世之作,传世大宅”之类的话,我也还是会想起上文那位先生所说的话来,他试图用公共建筑给全体人民一个梦想,从而驱使更多的人为之匍匐、奴役。
而房地产商和银行家给个体生命一个梦想——和周边生命个体较劲的可能,让生命在无穷无尽追逐物质载体的过程中,忘记生命的本质——不过就是顺其自然。
前一阵子,我去北京郊区的龙泉寺,见僧房里写着:六点药石之后颂经云云,我很奇怪,“是否要集体吃药?”我的老同学、前北大哲学硕士贤庆法师解释说:“出家人把晚饭叫药石,没病就尽量不要吃。
”米饭是好东西,但也不是吃得越多越好啊。
房子也是好东西,但我们需要的是什么样的房子、多少房子?大宅,我所欲也,问题是,一个人能占有多少?应该占有多少?我们需要的是一个“惊世之作,传世大宅”,还是一个适宜生命的房子? 让建筑赞美生命——或许,发现了被忽略的建筑的主体,回归它的本质,让建筑不再是从属于权力和财富,而是真正服务于生命,建筑才可能去赞美生命。
一家公司的力量是否足以做到?或许不足以,但一粒种子埋下去,终究有一天会发出芽来,终究会有长成参天大树的那一天,这也是一种顺其自然吧。
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