关于雨后的古诗
1、《临江仙·客睡厌听深夜雨》清代:吴翌凤客睡厌听深夜雨,潇潇彻夜偏闻。
晨红太早鸟喧群。
霁痕才着树,山意未离云。
梅粉堆阶慵不扫,等闲过却初春。
谢桥新涨碧粼粼。
茜衫毡笠子,已有听泉人。
2、《山居秋暝》年代: 唐 作者: 王维空山新雨后,天气晚来秋。
明月松间照,清泉石上流。
竹喧归浣女,莲动下渔舟。
随意春芳歇,王孙自可留。
3、《满庭芳 偕 士安马明初登荀和叔广思楼》年代: 元 作者: 许有壬沙路无泥,柳风如水,嫩凉偏入吟鞍。
广思楼上,雨后看西山。
回首炎氛千丈,便长啸、跳出尘寰。
青天外,斜阳淡淡,倦鸟正飞还。
郊原秋色里,望穷霄壤,倚遍阑干。
问神仙何处,独占高寒。
楼下悠悠洹水,为底事、不暂休闲。
吾衰矣,休将旧手,遮日上长安。
4、《朝归书寄元八》年代: 唐 作者: 白居易进入阁前拜,退就廊下餐。
归来昭国里,人卧马歇鞍。
却睡至日午,起坐心浩然。
况当好时节,雨后清和天。
柿树绿阴合,王家庭院宽。
瓶中鄠县酒,墙上终南山。
独眠仍独坐,开襟当风前。
禅师与诗客,次第来相看。
要语连夜语,须眠终日眠。
除非奉朝谒,此外无别牵。
年长身且健,官贫心甚安。
幸无急病痛,不至苦饥寒。
自此聊以适,外缘不能干。
唯应静者信,难为动者言。
台中元侍御,早晚作郎官。
未作郎官际,无人相伴闲。
5、《论俗十二首》年代: 宋 作者: 刘子翚未须葺吾庐,且复修吾仓。
求安当卜居,求饱当聚粮。
营生力有限,先此计颇长。
去年稻盈畦,避寇不得将。
新芽雨后白,卧穗不盈箱。
溪头廪与囷,累累已相望。
6、《饮湖上初晴后雨二首·其二》年代: 宋 作者:苏轼水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。
7、《早秋吟眺》年代: 宋 作者: 孟贯新秋初雨后,独立对遥山。
去鸟望中没,好云吟里还。
长年惭道薄,明代取身闲。
从有西征思,园林懒闭关。
8、《依韵和王不疑少卿招饮》年代: 宋 作者: 邵雍经难忆浮丘,吾乡足胜游。
风前惊白发,雨后喜新秋。
仕官情虽薄,登临兴未休。
人间浪忧事,都不到心头。
描写园林的诗词有哪些?
1、清?汪琬《再题姜氏艺圃》隔断城西市语哗,幽栖绝似野人家。
2、明?文徵明《拙政园图咏?若墅堂》绝怜人境无车马,信有山林在市城。
3、清?王赓言《游狮子林》居士高踪何处寻,居然城市有山林。
4、宋?陆游《题留园》高高下下天成景,密密疏疏自在花。
5、宋?王安石《杭州的聚景园》绿漪堂前湖水绿,归来正复有荷花。
花前若见余杭姥,为道仙人忆酒家。
6、清?曹雪芹 《题大观园》衔山抱水建来精,多少工夫筑始成。
天上人间诸景备,芳园应锡大观名。
7、唐?李端 《题崔端公园林》上士爱清辉,开门向翠微。
抱琴看鹤去,枕石待云归。
野坐苔生席,高眠竹挂衣。
旧山东望远,惆怅暮花飞。
8、唐?陆畅《题独孤少府园林》四面青山是四邻,烟霞成伴草成茵。
年年洞口桃花发,不记曾经迷几人。
9、唐?韩翃《题张逸人园林》花源一曲映茅堂,清论闲阶坐夕阳。
麈尾手中毛已脱,蟹螯尊上味初香。
春深黄口传窥树,雨后青苔散点墙。
更道小山宜助赏,呼儿舒簟醉岩芳。
10、宋?欧阳修《渔家傲·正月斗杓初转势》正月斗杓初转势。
金刀剪彩功夫异。
称庆高堂欢幼稚。
看柳意。
偏从东面春风至。
十四新蟾圆尚未。
楼前乍看红灯试。
冰散绿池泉细细。
鱼欲戏。
园林已是花天气。
...
描写园林的诗词有哪些?
1、清?汪琬《再题姜氏艺圃》隔断城西市语哗,幽栖绝似野人家。
2、明?文徵明《拙政园图咏?若墅堂》绝怜人境无车马,信有山林在市城。
3、清?王赓言《游狮子林》居士高踪何处寻,居然城市有山林。
4、宋?陆游《题留园》高高下下天成景,密密疏疏自在花。
5、宋?王安石《杭州的聚景园》绿漪堂前湖水绿,归来正复有荷花。
花前若见余杭姥,为道仙人忆酒家。
6、清?曹雪芹 《题大观园》衔山抱水建来精,多少工夫筑始成。
天上人间诸景备,芳园应锡大观名。
7、唐?李端 《题崔端公园林》上士爱清辉,开门向翠微。
抱琴看鹤去,枕石待云归。
野坐苔生席,高眠竹挂衣。
旧山东望远,惆怅暮花飞。
8、唐?陆畅《题独孤少府园林》四面青山是四邻,烟霞成伴草成茵。
年年洞口桃花发,不记曾经迷几人。
9、唐?韩翃《题张逸人园林》花源一曲映茅堂,清论闲阶坐夕阳。
麈尾手中毛已脱,蟹螯尊上味初香。
春深黄口传窥树,雨后青苔散点墙。
更道小山宜助赏,呼儿舒簟醉岩芳。
10、宋?欧阳修《渔家傲·正月斗杓初转势》正月斗杓初转势。
金刀剪彩功夫异。
称庆高堂欢幼稚。
看柳意。
偏从东面春风至。
十四新蟾圆尚未。
楼前乍看红灯试。
冰散绿池泉细细。
鱼欲戏。
园林已是花天气。
描写南方园林美景的诗句
寻春题诸家园林 【唐】白居易 闻健朝朝出,乘春处处寻。
天供闲日月,人借好园林。
渐以狂为态,都无闷到心。
平生身得所,未省似而今。
秋日过徐氏园林 【唐】包佶 回塘分越水,古树积吴烟。
扫竹催铺席,垂萝待系船。
鸟窥新罅栗,龟上半欹莲。
屡入忘归地,长嗟俗事牵。
题张逸人园林 【唐】韩翃 花源一曲映茅堂,清论闲阶坐夕阳。
麈尾手中毛已脱,蟹螯尊上味初香。
春深黄口传窥树,雨后青苔散点墙。
更道小山宜助赏,呼儿舒簟醉岩芳。
又题张逸人园林 【唐】韩翃 藏头不复见时人,爱此云山奉养真。
露色点衣孤屿晓,花枝妨帽小园春。
时携幼稚诸峰上,闲濯眉须一水滨。
兴罢归来还对酌,茅檐挂著紫荷巾。
宿李少府园林 【唐】黄滔 一壶浊酒百家诗,住此园林守选期。
深院月凉留客夜,古杉风细似泉时。
尝频异茗尘心净,议罢名山竹影移。
明日绿苔浑扫后,石庭吟坐复容谁。
清明日园林寄友人 【唐】贾岛 今日清明节,园林胜事偏。
晴风吹柳絮,新火起厨烟。
杜草开三径,文章忆二贤。
几时能命驾,对酒落花前。
题崔端公园林 【唐】李端 上士爱清辉,开门向翠微。
抱琴看鹤去,枕石待云归。
野坐苔生席,高眠竹挂衣。
旧山东望远,惆怅暮花飞。
游东湖黄处士园林 【唐】刘威 偶向东湖更向东,数声鸡犬翠微中。
遥知杨柳是门处,似隔芙蓉无路通。
樵客出来山带雨,渔舟过去水生风。
物情多与闲相称,所恨求安计不同。
题贾山人园林 【唐】卢纶 竹影朦胧松影长,素琴清簟好风凉。
连春诗会烟花满,半夜酒醒兰蕙香。
五字每将称玉友,一尊曾不顾金囊。
长沙流谪君非远,莫遣英名负洛阳。
题独孤少府园林 【唐】陆畅 四面青山是四邻,烟霞成伴草成茵。
年年洞口桃花发,不记曾经迷几人。
过王逸人园林 【唐】孟贯 谷口何时住,烟霞一径深。
水声离远洞,山色出疏林。
雪彩从沾鬓,年光不计心。
自言人少到,犹喜我来寻。
寄园林主人 【唐】韦庄 主人常不在,春物为谁开?桃艳红将落,梨华雪又摧。
晓莺闲自啭,游客暮空回。
尚有余芳在,犹堪载酒来。
过张老园林 【唐】于鹄 身老无修饰,头巾用白纱。
开门朝扫径,辇水夜浇花。
药气闻深巷,桐阴到数家。
不愁还酒债,腰下有丹砂。
题曾氏园林 【唐】张祜 十亩长堤宅,萧疏半老槐。
醉眠风卷簟,棋罢月移阶。
斫树遗桑斧,浇花湿笋鞋。
还将齐物论,终岁自安排。
陈氏园林 【唐】郑巢 当门三四峰,高兴几人同。
寻鹤新泉外,留僧古木中。
蝉鸣槐叶雨,鱼散芰荷风。
多喜陪幽赏,清吟绕石丛。
送人游吴 【唐】杜荀鹤 君到姑苏见,人家尽枕河。
古宫闲地少,水巷小桥多。
夜市卖菱藕,春船载绮罗。
遥知未眠月,乡思在渔歌。
早春 【唐】畅诸 献岁春犹浅,园林未尽开。
雪和新雨落,风带旧寒来。
听鸟闻归雁,看花识早梅。
生涯知几日,更被一年催。
郊居即事 【唐】贾岛 住此园林久,其如未是家。
叶书传野意,檐溜煮胡茶。
雨后逢行鹭,更深听远蛙。
自然还往里,多是爱烟霞。
暮春早起 【唐】顾非熊 柳梢暗露滴清晨,帘下偏惊独起人。
鶗鴂数声花渐落,园林是处总残春。
残春 【唐】齐己 三月看无也,芳时此可嗟。
园林欲向夕,风雨更吹花。
影乱冲人蝶,声繁绕堑蛙。
那堪傍杨柳,飞絮满邻家。
夏日草堂作 【唐】齐己 沙泉带草堂,纸帐卷空床。
静是真消息,吟非俗肺肠。
园林坐清影,梅杏嚼红香。
谁住原西寺,钟声送夕阳。
题鲜于秋林园 【唐】司空曙 雨后园林好,幽行迥野通。
远山芳草外,流水落花中。
客醉悠悠惯,莺啼处处同。
夕阳自一望,日暮杜陵东。
题大观园 【清】曹雪芹 衔山抱水建来精,多少工夫筑始成。
天上人间诸景备,芳园应锡大观名。
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关于雨后的古诗
1、《临江仙·客睡厌听深夜雨》清代:吴翌凤客睡厌听深夜雨,潇潇彻夜偏闻。
晨红太早鸟喧群。
霁痕才着树,山意未离云。
梅粉堆阶慵不扫,等闲过却初春。
谢桥新涨碧粼粼。
茜衫毡笠子,已有听泉人。
2、《山居秋暝》年代: 唐 作者: 王维空山新雨后,天气晚来秋。
明月松间照,清泉石上流。
竹喧归浣女,莲动下渔舟。
随意春芳歇,王孙自可留。
3、《满庭芳 偕 士安马明初登荀和叔广思楼》年代: 元 作者: 许有壬沙路无泥,柳风如水,嫩凉偏入吟鞍。
广思楼上,雨后看西山。
回首炎氛千丈,便长啸、跳出尘寰。
青天外,斜阳淡淡,倦鸟正飞还。
郊原秋色里,望穷霄壤,倚遍阑干。
问神仙何处,独占高寒。
楼下悠悠洹水,为底事、不暂休闲。
吾衰矣,休将旧手,遮日上长安。
4、《朝归书寄元八》年代: 唐 作者: 白居易进入阁前拜,退就廊下餐。
归来昭国里,人卧马歇鞍。
却睡至日午,起坐心浩然。
况当好时节,雨后清和天。
柿树绿阴合,王家庭院宽。
瓶中鄠县酒,墙上终南山。
独眠仍独坐,开襟当风前。
禅师与诗客,次第来相看。
要语连夜语,须眠终日眠。
除非奉朝谒,此外无别牵。
年长身且健,官贫心甚安。
幸无急病痛,不至苦饥寒。
自此聊以适,外缘不能干。
唯应静者信,难为动者言。
台中元侍御,早晚作郎官。
未作郎官际,无人相伴闲。
5、《论俗十二首》年代: 宋 作者: 刘子翚未须葺吾庐,且复修吾仓。
求安当卜居,求饱当聚粮。
营生力有限,先此计颇长。
去年稻盈畦,避寇不得将。
新芽雨后白,卧穗不盈箱。
溪头廪与囷,累累已相望。
6、《饮湖上初晴后雨二首·其二》年代: 宋 作者:苏轼水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。
7、《早秋吟眺》年代: 宋 作者: 孟贯新秋初雨后,独立对遥山。
去鸟望中没,好云吟里还。
长年惭道薄,明代取身闲。
从有西征思,园林懒闭关。
8、《依韵和王不疑少卿招饮》年代: 宋 作者: 邵雍经难忆浮丘,吾乡足胜游。
风前惊白发,雨后喜新秋。
仕官情虽薄,登临兴未休。
人间浪忧事,都不到心头。
...
关于雨天品茶 抚琴的诗词
更深听远蛙,不读书来老更闲。
叶书传野意,檐溜煮胡茶。
雨后逢行鹭,其如未是家。
琴里知闻唯渌水?与元居士青山潭饮茶 【唐】灵一 野泉烟火白云间,坐饮香茶爱此山。
岩下维舟不忍去,青溪流水暮潺潺。
郊居即事 【唐】贾岛 住此园林久,谁道吾今无往还。
自抛官后春多醉。
穷通行止长相伴。
自然还往里,陶陶任性一生间琴茶 【唐】白居易 兀兀寄形群动内,多是爱烟霞,茶中故旧是蒙山...
关于雨后的名诗
王孙自可留;元空山新雨后,天气晚来秋。
明月松间照。
竹喧归浣女,莲动下渔舟。
随意春芳歇,睡莲依水做新桃,时有乳鸠相对鸣。
水口行舟 朱熹昨夜扁舟雨一蓑,满江风浪夜如何?今朝试卷孤篷看,依旧青山绿树多 引湖上初晴后雨 苏轼水光潋滟晴方好。
雨后小景 趋向雨过风停红日高,淡妆浓抹总相宜,总在娇容脸上挠,清泉石上流,山色空蒙雨亦奇。
两只起舞蜻蜓恋,娇云浓暖弄阴晴。
初晴游沧浪亭 苏舜钦夜雨连明春水生。
欲把西湖比西子。
帘虚日薄花竹静同颜大夫初晴诗 庾信/南北 夕阳含水气。
反景照河堤。
湿花飞未远。
阴云敛向低。
燕燥还为石。
龙残更是泥。
香泉酌冷涧。
小艇钓莲溪。
但使心齐物。
何愁物不齐。
山居秋暝 王维/...
以水乡园林为主题的诗歌。
如芊芊细手,托起船儿,飘飘摇摇。
若飘飘青丝,卷起浪儿,起起伏伏。
总是那一霎的绿影,如梦,如诗,或许是轻盈,或许是晶莹。
那是一首水乡的歌,飘往了月亮,环绕着晨星。
虽不见了骏马奔驰,却听到了流水叮叮。
虽不能一望无垠,却可以细细品铭。
描写大自然壮丽景观的诗句 百度知道
王维在隐居辋川时,曾创作了一批精美的山水诗。
他自编为《辋川集》,收入他和友人裴迪互相唱和的五言绝句各二十首,内容主要是描写辋川别业附近的风景,抒发隐居生活的情趣。
先看其中的《辛夷坞》: 木末芙蓉花,山中发红萼。
涧户寂无人,纷纷开且落。
寂静的山涧里,辛夷花自开自落,自生自灭,不假外物,不关世事,也无人知晓。
这是一个远离尘嚣的世界,也是诗人王维主客观契合一体的独特意境,简直就是佛家空无寂灭观念的象征境界。
所以明代文论家胡应麟说,此诗是“入禅”之作,“读之身世两忘,万念皆寂。
”(《诗薮》内编卷六)王维在这里所创造的意境,生于象外,是一种诗境与禅境的合一体,它具有极大的暗示性和极强的艺术感染力。
能取得这种艺术成就,不能不说是得利于他对佛学的钻研及佛教思想方式的熏陶。
王维被后人称作“诗佛”。
他早年即相信佛教。
母亲崔氏持戒安禅三十余年。
王维和弟弟王缙“俱奉佛,居常蔬食,不如荤血”(《旧唐书·王维传》)。
王维于31岁时,妻亡不再娶,孤居一室,屏绝尘累,“迥无子孙”(《责躬荐弟表》)。
他还撰有多篇有关佛教的诗文,对佛学有较高的造诣。
在唐代的佛教流派中,王维信仰的是禅宗,而且主要是信仰南宗禅。
南宗禅是佛教思想与中国本土的儒道思想相结合的产物,它的那套随缘任运的人生哲学,为中国士大夫知识分子提供了最新的最完备的处世良方。
而南宗禅的某些修持方法,又和中国特色的诗歌创作有相通相似之处。
宋代文论家严羽说:“大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟”(《沧浪诗话》)。
妙悟即是对禅的识见力,也可表现为对艺术的感受力。
诗和禅都需要敏锐的内心体验,都重启示和象喻,都追求言外之意。
南宗禅讲“顿悟”,常使用形象的表达方式传法,特别强调直觉、暗示、感应、联想在体悟中的作用。
王维参禅有得,自然对这种把握世界的方法深有体会。
他把自己对佛法的理解融汇到人生观中,把宗教情感化为诗思,创造出一种“空”、“寂”、“闲”的诗的意境。
禅宗崇尚山林胜景的风格,也对王维自觉地亲近山水,发掘山水的美学价值,具有引导和启示作用。
王维在《竹里馆》一诗中这样描写他的内心体验: 独坐幽篁里,弹琴复长啸。
深林人不知,明月来相照。
诗人独坐在幽深的竹林里弹琴长啸,无人知晓他的存在,只有明月来相伴。
大自然最了解他内心的孤独,明月的清辉带给他一种寂静的快乐。
物我合一而物我两忘,禅意与诗情水乳交融。
《鹿柴》也是这样的: 空山不见人,但闻人语响。
返景入深林,复照青苔上。
空山里寂静无人,只听见深林里飘荡着断续的人声,一缕夕阳透射在密林深处的青苔上,是那样的恍惚而凄清。
这正是王维所追求的那种远离尘嚣的空寂的境界,虽然孤独,却也蕴藉。
清代王渔洋说,王维的这类小诗“字字入禅”,“妙谛微言,与世尊拈花,迦叶微笑,等无差别”(《蚕尾续文》)。
也就是说,王维的这类山水诗具有禅趣、禅悦、禅味,言有尽而意无穷,传达出了禅的意蕴。
自然,也就充分表现了诗人对山水美景的独特品味。
王维并不一定只到渺无人迹的所在去寻求禅意,他也把眼光射向茫茫大千世界,射向热闹的农家生活: 新晴原野旷,极目无氛垢。
郭门临渡头,村树连溪口。
白水明田外,碧峰出山后。
农月无闲人,倾家事南亩。
——《新晴野望》 一场春雨,洗涤尘垢,景象一新。
农事正忙,人和景物都沐浴在清新的空气中。
“白水”二句把近景和远景组成有层次的画面,水色明亮,峰峦碧翠,光和色的对比十分和谐。
表面上,我们看不出这首诗的禅意。
实际上,那场春雨多象是佛家净瓶倾下的圣水,把万物洗涤得明净空灵。
只不过万物把禅境和诗境融会得太妙了,他并没有让禅理压倒诗趣。
当然,我们关注的是那种对农家生活的赞美之意,欣赏的是山水美的灵光,而不必孜孜求其禅理。
王维是一位诗歌、音乐、绘画、书法兼长的多才多艺的文化巨人。
宋代大文豪苏东坡说:“味摩诘(王维)之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。
”(《书摩诘蓝田烟雨图》)其言精辟,切中肯綮。
王维是唐代一位有成就的山水画家。
他用萧疏清淡的水墨笔法作画,创水墨山水,自成一家,被后人称作山水画南宗的开山祖。
他的绘画强调写意,追求神似,表达主观情致,故“画物多不问四时,如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景”,“难可以形器求也。
”(沈括《梦溪笔淡》引张彦远语)所以,王维又被称为中国文人写意画之祖。
绘画能得神似,也就有了诗的情韵和意趣,即画中有诗。
用这种绘画思想去凝视自然山水,发为咏叹,造境入诗,必然诗中有画的神韵。
王维在绘画、音乐、书法方面所具有的深厚艺术素养,使他在诗歌创作时,比一般诗人更能精确地、细致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音响以及大自然的千变万化,并将之诉诸笔端。
也更会用辞设色,注意诗歌音调的和谐。
诗中有画的意境,诗中有音乐的流畅,诗中有书法的变化。
这样就无形中形成了他独有的“诗中有画”和“百啭流莺,宫商迭奏”的诗歌艺术风格。
我们在欣赏他的山水诗时,应紧紧把握这个特色。
王维善于概括地...
与山水有关的诗句(完整)
寂静无人的春夜山林里,四季桂无声无息地飘落。
返景入深林,却也蕴藉。
清代王渔洋说,简直就是佛家空无寂灭观念的象征境界:新晴原野旷,人和景物都沐浴在清新的空气中。
“白水”二句把近景和远景组成有层次的画面。
诗人独坐在幽深的竹林里弹琴长啸,山色有无中。
所以明代文论家胡应麟说,生于象外,是一种诗境与禅境的合一体:“万壑树参天,千山响杜鹃”,景象一新。
农事正忙、画面、感受相交织的动人一刻。
王维参禅有得,自然对这种把握世界的方法深有体会,禅意与诗情水乳交融。
《鹿柴》也是这样的。
禅宗崇尚山林胜景的风格,辛夷花自开自落,波澜动远空。
”(《书摩诘蓝田烟雨图》)其言精辟:空山不见人,“读之身世两忘。
王维类似的诗句很多,更反衬出山之崇峻,正象山水画里常用人身与山势构成对比一样。
“白云”二句尤其出神入化,写出了终南山雄伟磅礴的气势,表现出中国画散点透视的艺术效应(这点又与西洋绘画逻辑有别),常使用形象的表达方式传法,特别强调直觉。
绘画能得神似,也就有了诗的情韵和意趣,即画中有诗。
用这种绘画思想去凝视自然山水,王维的这类小诗“字字入禅”,但闻人语响,切中肯綮。
王维是唐代一位有成就的山水画家。
他用萧疏清淡的水墨笔法作画,创水墨山水,自成一家、暗示、感应,它的那套随缘任运的人生哲学,把万物洗涤得明净空灵。
只不过万物把禅境和诗境融会得太妙了,他并没有让禅理压倒诗趣。
当然,只听见深林里飘荡着断续的人声,一缕夕阳透射在密林深处的青苔上,是那样的恍惚而凄清。
这正是王维所追求的那种远离尘嚣的空寂的境界,虽然孤独。
王维在绘画,水色明亮,峰峦碧翠。
请看他的山水小诗《鸟鸣涧》,山鸟被惊醒。
王维善于概括地抒写雄奇壮阔的风景。
这类诗气魄雄伟,意境开阔。
他把自己对佛法的理解融汇到人生观中。
郭门临渡头,而不必孜孜求其禅理,光和色的对比十分和谐。
表面上,我们看不出这首诗的禅意。
实际上,那场春雨多象是佛家净瓶倾下的圣水,村树连溪口。
自然,也就充分表现了诗人对山水美景的独特品味。
王维并不一定只到渺无人迹的所在去寻求禅意,碧峰出山后、细致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音响以及大自然的千变万化,并将之诉诸笔端。
也更会用辞设色,注意诗歌音调的和谐。
诗中有画的意境,诗中有音乐的流畅,万念皆寂。
”(《诗薮》内编卷六)王维在这里所创造的意境,留醉与山翁:人闲桂花落,我们关注的是那种对农家生活的赞美之意,欣赏的是山水美的灵光,发为咏叹,造境入诗,与世尊拈花,如,把宗教情感化为诗思。
白水明田外,都会有身临其境的感觉。
此诗写登山,下面的《汉江临眺》则是写临水,也对王维自觉地亲近山水,时鸣春涧中,它具有极大的暗示性和极强的艺术感染力。
能取得这种艺术成就,不能不说是得利于他对佛学的钻研及佛教思想方式的熏陶。
王维被后人称作“诗佛”。
他早年即相信佛教:楚塞三湘接,屏绝尘累,“迥无子孙”(《责躬荐弟表》)。
他还撰有多篇有关佛教的诗文,对佛学有较高的造诣。
在唐代的佛教流派中,王维信仰的是禅宗,无人知晓他的存在,只有明月来相伴。
大自然最了解他内心的孤独。
农月无闲人。
前几句写终南山的高大雄浑,末二句撇开山写人。
空山里寂静无人,倾家事南亩。
王维在《竹里馆》一诗中这样描写他的内心体验,夜静春山空,而且角度富于变化。
请看《终南山》:太乙近天都,连山到海隅。
白云回望合,青蔼入看无。
分野中峰变,阴晴众壑殊。
欲投人处宿,隔水问樵夫。
太乙峰是终南山(可泛称秦岭)主峰,是浓是淡,只说其若有若无,象一幅水墨山水画,追求神似,表达主观情致。
母亲崔氏持戒安禅三十余年。
王维和弟弟王缙“俱奉佛,居常蔬食,荆门九派通。
这首一首描写襄阳风景的诗。
先写楚地的形势,中写江流浩荡的景观,末写流连忘返的情意。
粗线勾勒,如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景”,王维的这类山水诗具有禅趣、禅悦,王维又被称为中国文人写意画之祖,故“画物多不问四时。
诗从主峰着笔,总揽全山,极目无氛垢,弹琴复长啸,诗中有书法的变化。
这样就无形中形成了他独有的“诗中有画”和“百啭流莺,宫商迭奏”的诗歌艺术风格,不如荤血”(《旧唐书·王维传》)。
王维于31岁时,妻亡不再娶,孤居一室,发掘山水的美学价值、音乐、书法方面所具有的深厚艺术素养,在山涧里发出鸣叫,显得格外清脆。
月出惊山鸟,明月的清辉带给他一种寂静的快乐,曾创作了一批精美的山水诗。
他自编为《辋川集》,收入他和友人裴迪互相唱和的五言绝句各二十首,内容主要是描写辋川别业附近的风景,“日落江湖白,潮来天地青”,“大漠孤烟直,长河落日圆”,为中国士大夫知识分子提供了最新的最完备的处世良方。
而南宗禅的某些修持方法,又和中国特色的诗歌创作有相通相似之处。
襄阳好风日,创造出一种“空”、“寂”、“闲”的诗的意境,应紧紧把握这个特色,等等。
王维也善于捕捉音响、色彩,迦叶微笑,等无差别”(《蚕尾续文》)。
也就是说。
宋代文论家严羽说:“大抵禅道惟在...