形容“我想你,你却不在想我”的古诗有哪些?
十年生死两茫茫,不思量,自难忘。
____苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知。
____温庭筠《南歌子词二首 / 新添声杨柳枝词》只愿君心似我心,定不负相思意。
____李之仪《卜算子·我住长江头》平生不会相思,才会相思,便害相思。
____徐再思《折桂令·春情》入我相思门,知我相思苦。
____李白《三五七言 / 秋风词》两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。
____秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》花自飘零水自流。
一种相思,两处闲愁。
____李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》一日不见兮,思之如狂。
____司马相如《凤求凰 / 琴歌》思悠悠,恨悠悠,恨到归时方始休。
____白居易《长相思·汴水流》怕相思,已相思,轮到相思没处辞,眉间露一丝。
____俞彦《长相思·折花枝》还君明珠双泪垂,恨不相逢未嫁时。
____张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》天涯地角有穷时,只有相思无尽处。
____晏殊《玉楼春·春恨》落花人独立,微雨燕双飞。
____晏几道《临江仙·梦后楼台高锁》君埋泉下泥销骨,我寄人间雪满头。
____白居易《梦微之》直道相思了无益,未妨惆怅是清狂。
____李商隐《无题·重帏深下莫愁堂》春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。
____李商隐《无题·相见时难别亦难》人言落日是天涯,望极天涯不见家。
____李觏《乡思》休对故人思故国,且将新火试新茶。
诗酒趁年华。
____苏轼《望江南·超然台作》夜来幽梦忽还乡。
小轩窗。
正梳妆。
相顾无言,惟有泪千行。
____苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》换我心,为你心,始知相忆深。
____顾夐《诉衷情·永夜抛人何处去》生当复来归,死当长相思。
____佚名《留别妻》心似双丝网,中有千千结。
____张先《千秋岁·数声鶗鴂》桃李春风一杯酒,江湖夜雨十年灯。
____黄庭坚《寄黄几复》日日思君不见君,共饮长江水。
____李之仪《卜算子·我住长江头》相思相见知何日?此时此夜难为情!____李白《三五七言 / 秋风词》欲把相思说似谁,浅情人不知。
____晏几道《长相思·长相思》相思了无益,悔当初相见。
____朱彝尊《忆少年·飞花时节》酒入愁肠,化作相思泪。
____范仲淹《苏幕遮·怀旧》春心莫共花争发,一寸相思一寸灰!____李商隐《无题·飒飒东风细雨来》相思只在:丁香枝上,豆蔻梢头。
____王雱《眼儿媚·杨柳丝丝弄轻柔》肠已断,泪难收。
相思重上小红楼。
____辛弃疾《鹧鸪天·晚日寒鸦一片愁》系我一生心,负你千行泪。
____柳永《忆帝京·薄衾小枕凉天气》兰有秀兮菊有芳,怀佳人兮不能忘。
____刘彻《秋风辞》无情不似多情苦。
一寸还成千万缕。
____晏殊《玉楼春·春恨》晓看天色暮看云,行也思君,坐也思君。
____唐寅《一剪梅·雨打梨花深闭门》渐行渐远渐无书,水阔鱼沉何处问。
____欧阳修《玉楼春·别后不知君远近》思君如满月,夜夜减清辉。
____张九龄《赋得自君之出矣》日色欲尽花含烟,月明欲素愁不眠。
____李白《长相思·其二》云中谁寄锦书来,雁字回时,月满西楼。
____李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》谁念西风独自凉,萧萧黄叶闭疏窗,沉思往事立残阳。
____纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》我居北海君南海,寄雁传书谢不能。
____黄庭坚《寄黄几复》江畔何人初见月?江月何年初照人?____张若虚《春江花月夜》此情无计可消除,才下眉头,却上心头。
____李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》相恨不如潮有信,相思始觉海非深。
____白居易《浪淘沙·借问江潮与海水》相思一夜梅花发,忽到窗前疑是君。
____卢仝《有所思》山远天高烟水寒,相思枫叶丹。
____李煜《长相思·一重山》风一更,雪一更,聒碎乡心梦不成,故园无此声。
____纳兰性德《长相思·山一程》孤灯不明思欲绝,卷帷望月空长叹。
____李白《长相思·其一》情人怨遥夜,竟夕起相思。
____张九龄《望月怀远》
【形容不想解释的句子】表达有难言之隐不想再说下去的诗词就是让对...
1、执手相看泪眼,竟无语凝噎。
——柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》译文:握着手互相瞧着,满眼泪花,千言万语都噎在喉间说不出来。
2、相顾无言,唯有泪千行。
——苏轼《江城子》译文:你我二人默默相对惨然不语,只有相对无言泪落千行。
3、而今识尽愁滋味,欲说还休。
——辛弃疾《丑奴儿·书博山道中壁》译文:现在尝尽了忧愁的滋味,想说却说不出。
4、欲说还休。
却道天凉好个秋。
——辛弃疾《丑奴儿·书博山道中壁》译文:想说却说不出。
却说好一个凉爽的秋天啊!5、此情可待成追忆?只是当时已惘然。
——李商隐《锦瑟》译文:那些美好的事和年代,只能留在回忆之中了。
而在当时那些人看来那些事都只是平常罢了,却并不知珍惜。
6、何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。
——李商隐《夜雨寄北》译文:何时归去,共剪西窗烛花,当面诉说,巴山夜雨况味。
7、高山有崖,林木有枝。
忧来无方,人莫之知。
——曹丕《善哉行·其一》译文:每座山都有山崖,每棵树都有树枝,可我内心的忧愁又是从哪里来的呢?没有人知道。
8、物是人非事事休,欲语泪先流。
——李清照 《武陵春·春晚》译文:想要倾诉自己的感慨,还未开口,眼泪先流下来。
9、心非木石岂无感?吞声踯躅不敢言。
——鲍照《拟行路难·其四》译文:人心又不是草木,怎么会没有感情?欲说还休,欲行又止,不再多说什么。
10、千里孤坟,无处话凄凉。
——苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》译文:妻子的孤坟远在千里,没有地方跟她诉说心中的凄凉悲伤。
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【怎么形容失去的诗词】用什么词形容不能失去一个人
1、忘记那个人,不如忘记自己,告诉自己,不是怕他忘记,而是怕他有一天重新把你想起。
岁月带走的是记忆,但回忆会越来越清晰。
真的有一天,他回过头来告诉你,他一直在惦记你,千万不要相信,因为,他已经不是原来的他,而你,也不再是过去的你。
2、我也学会对你伪装了,不冷不热,不咸不淡,笑得没心没肺,也不会再流那廉价的眼泪了。
然后听你轻轻地说:“你变了。
” 3、总要等到过了很久,总要等退无可退,才知道我们曾亲手舍弃的东西,在后来的日子里,再也遇不到了。
4、回家的路上我哭了,眼泪再一次崩溃了,我无能为力这样走着,再也不敢骄傲奢求了,我还能够说些什么?我还能够做些什么?我好希望你会听见,因为爱你,我让你走了。
5、再见了,我那么那么爱你,虽然笨拙,但也努力做了好多,所以我不遗憾了。
现在,我把爱情还给你,你把我仅有的一点点骄傲还给我好不好? 6、是现实的枷锁,还是白天黑夜交换了时差?你笑着说,我们还是似曾相识的朋友样子。
我住在这个伤感的城市,而你却在那头看不见的城市,没有你的城市我只是一个人独自。
我把所有白纸写满你的名字,写满我对你的所有心事,我想把对你的爱全部颠覆,让你知道这些都是事实。
7、我们说好一起老去看细水长流,却将成为别人的某某,在分岔的路口,你在左,我在右,我们都倔强的不曾回头。
8、分手后,我还认识你,不过不再想见你,你过的好,我不会祝福你,你过的不好,我也不会嘲笑你,因为我们从此陌生,你的世界不再有我,我的世界不再有你。
我不能再珍惜你,抱歉,我失去的,也是你失去的。
9、我自己都不完美,就没资格要求别人完美。
10、全都给我滚。
看开了。
草。
都是骗人的…沉默…不再期待,不再想念,更不会再流泪。
因为,一切都是那么不值得。
11、女人们,请你们记着… 做不到的承诺,请别对您的爱人,您所爱的人,所爱您的人说, 那样,只会让他更加伤心 ,更加难过… 12、您做不到的事,情愿别说,那样还会让我们好过些 对于你们说的话 ,看来我们还是别信太多。
(经典语句 www.lz13.cn)也别对你们付出太多。
也别再期待什么那样,只会让我们更加痛苦,更加难受。
其实。
单身也蛮好过的…… 13、音乐响起,心情低落。
秋雨落下。
思念一片。
泪水落下,心也碎了。
人去楼空,花瓣纷飞。
淡忘一切。
愿能做到。
时间能让我们忘记一切…心痛难过也会随风而淡… 14、望着你离开的背影,我告诉自己要坚强,不哭,是因为爱你,更是因为懂你。
15、我们都这样离散在岁月的风里,回过头去,却看不到曾经在一起的痕迹,尽管,曾经那么用力的在一起过。
16、我知道,忘记是件轻松的事情,只要不看着,不想着,不记着,就忘记了,就像,烟火过后的天。
17、没有什么忘不了的,总会在以后的时间忘了你,先忘了你的样子,再忘了你的声音,忘了你说过的话,现在不行,以后也可以。
18、我们再也不会像以前那样,以彼此为不可替代;我们再也不会像以前那样,那样用力的爱,直到哭了出来。
19、现在终于到了要分别的时候,他比我先走,我反而觉得有点欣慰。
这样的悲伤,迟早会让我们其中一个人单独体会,就让我来承担好了。
20、一直固执的以为面对什么事情我都能够坦然的微笑,可是,终于在你转身决定离去的一刹那,我泪如泉涌,不可抑制。
这是,过往的幸福嘲笑着心中的疼痛,原来,世界上最痛的痛是离开。
21、最浪漫的情话,是当那个已经跟你分手了的情人打电话来问:“你好吗?”你稀松平常的回答:“我很好。
”而其实你还爱着他,你一点也不好。
22、有天当你想起我,时间已摆平所有的错,也学会不再问为什么。
直到有一天,面对爱情开始吝啬,会不会怀念当初的炙热?一路上经过各自曲折,直到有一天,选某个人相濡以沫。
知道但不想说的诗句
战火为何而燃,秋叶为何而落!天性,不可夺!吾辈心中亦有惑。
怒拳为谁握,护国安邦惩奸恶!道法自然,除心魔!战无休而祸不息,吾辈何以?唯战!!!!不确定是不是这个,不过我目前只知道这个,但愿能对你有所帮助。
求古文(或诗词)里人物外貌描写的句子。
女的么,参考曹植的洛神赋,此一篇足以。
男的,就看三国把。
太多了,自己可以再百度之。
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其形也,翩若惊鸿,婉若游龙。
荣曜秋菊,华茂春松。
仿佛兮若轻云之蔽月,飘飘兮若流风之回雪。
远而望之,皎若太阳升朝霞;迫而察之,灼若芙蕖出渌波。
襛纤得衷,修短合度。
肩若削成,腰如约素。
延颈秀项,皓质呈露。
芳泽无加,铅华弗御。
云髻峨峨,修眉联娟。
丹唇外朗,皓齿内鲜,明眸善睐,靥辅承权。
瑰姿艳逸,仪静体闲。
柔情绰态,媚于语言。
奇服旷世,骨像应图。
披罗衣之璀粲兮,珥瑶碧之华琚。
戴金翠之首饰,缀明珠以耀躯。
践远游之文履,曳雾绡之轻裾。
微幽兰之芳蔼兮,步踟蹰于山隅。
于是忽焉纵体,以遨以嬉。
左倚采旄,右荫桂旗。
壤皓腕于神浒兮,采湍濑之玄芝。
余情悦其淑美兮,心振荡而不怡。
无良媒以接欢兮,托微波而通辞。
愿诚素之先达兮,解玉佩以要之。
嗟佳人之信修,羌习礼而明诗。
抗琼珶以和予兮,指潜渊而为期。
执眷眷之款实兮,惧斯灵之我欺。
感交甫之弃言兮,怅犹豫而狐疑。
收和颜而静志兮,申礼防以自持。
于是洛灵感焉,徙倚彷徨,神光离合,乍阴乍阳。
竦轻躯以鹤立,若将飞而未翔。
践椒涂之郁烈,步蘅薄而流芳。
超长吟以永慕兮,声哀厉而弥长。
尔乃众灵杂遢,命俦啸侣,或戏清流,或翔神渚,或采明珠,或拾翠羽。
从南湘之二妃,携汉滨之游女。
叹匏瓜之无匹兮,咏牵牛之独处。
扬轻袿之猗靡兮,翳修袖以延伫。
休迅飞凫,飘忽若神,陵波微步,罗袜生尘。
动无常则,若危若安。
进止难期,若往若还。
转眄流精,光润玉颜。
含辞未吐,气若幽兰。
华容婀娜,令我忘餐。
于是屏翳收风,川后静波。
冯夷鸣鼓,女娲清歌。
腾文鱼以警乘,鸣玉鸾以偕逝。
六龙俨其齐首,载云车之容裔,鲸鲵踊而夹毂,水禽翔而为卫。
于是越北沚。
过南冈,纡素领,回清阳,动朱唇以徐言,陈交接之大纲。
恨人神之道殊兮,怨盛年之莫当。
抗罗袂以掩涕兮,泪流襟之浪浪。
悼良会之永绝兮。
哀一逝而异乡。
无微情以效爱兮,献江南之明珰。
虽潜处于太阳,长寄心于君王。
忽不悟其所舍,怅神宵而蔽光。
于是背下陵高,足往神留,遗情想像,顾望怀愁。
冀灵体之复形,御轻舟而上溯。
浮长川而忘返,思绵绵督。
夜耿耿而不寐,沾繁霜而至曙。
命仆夫而就驾,吾将归乎东路。
揽騑辔以抗策,怅盘桓而不能去。
--------------------------------------------------------------------------------译文:一个美如天仙的女子正在山崖之旁。
于是忙拉住随从问道:“你看到那个女子了吗?她是谁啊?真是太美了!”随从回答:“臣听说洛水的神灵叫做伏妃,那么,君王见到的莫非是她么?她相貌如何?臣很想听听。
”我说:“她长得…体态轻盈柔美象受惊后翩翩飞起的鸿雁,身体健美柔曲象腾空嬉戏的游龙;容颜鲜明光彩象秋天盛开的菊花,青春华美繁盛如春天茂密的青松;行止若有若无象薄云轻轻掩住了明月,形象飘荡不定如流风吹起了回旋的雪花;远远望去,明亮洁白象是朝霞中冉冉升起的太阳,靠近观看,明丽耀眼如清澈池水中婷婷玉立的荷花;丰满苗条恰到好处,高矮胖瘦符合美感;肩部美丽象是削成一样,腰部苗条如一束纤细的白绢;脖颈细长,下颚美丽,白嫩的肌肤微微显露;不施香水,不敷脂粉;浓密如云的发髻高高耸立,修长的细眉微微弯曲;在明亮的丹唇里洁白的牙齿鲜明呈现;晶亮动人的眼眸顾盼多姿,两只美丽的酒窝儿隐现在脸颊;她姿态奇美,明艳高雅,仪容安静,体态娴淑;情态柔顺宽和妩媚,用语言难以形容;穿着奇特人间罕见,骨骼相貌象画中的仙女;她披着鲜丽明净的绫罗做的衣服,戴着雕刻华美的美玉做的耳环;黄金和翠玉做为配挂的首饰,点缀的稀世明珠照亮了美丽的容颜;她踏着绣着精美花纹的鞋子,拖着雾一样轻薄的纱裙,隐隐散发出幽幽兰香,在山边缓步徘徊;偶尔纵身跳跃,一边散步一边嬉戏;左面有彩旗靠在身边,右面有桂枝遮蔽阴凉;她正卷起衣袖将洁白细腻的臂腕探到洛水之中,采摘湍急河水中的黑色灵芝。
”
帮忙想句形容水墨画的诗句~
????唐代的“诗佛”王维尤以其清幽淡远空寂超旷的的山水诗而传诵千古,王维的山水诗崇尚写意,追求韵味与情感的最高艺术,大有“不着一字,尽得风流”的妙处,也有“言外之意,味外之旨”的无穷品味。
王维的饱有禅味的山水诗,被历代理论家们推崇备至。
陆时雍在其《诗镜总论》中写“摩诘写色清微,已望陶谢之藩矣……离象得神,披情著性,后之作者谁能之?”王维对中国的山水诗发展确有较大影响,而他的山水诗的成就,是和他的把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想,把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作有关的,而也正是他诗中的禅理禅趣,构成了其空灵流动的诗歌意境。
本文试就禅与诗的结合,南宗禅的禅学理论对王维山水诗的影响以及互动作用,对后世诗歌、理论发展的意义等方面,进行简要的分析。
一、宗教理念与审美体验的融合 王维生活在盛唐时期,中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。
当时,不近天台、三论、唯识诸宗已经具备了完整的理论体系,南禅也确立了相当成熟的核心思想。
王维与禅的关系当然是最为密切:王维是中国文学史上唯一享有“诗佛”之称誉的诗人。
这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深,历史上很少有诗人能够企及;另一方面,也是因为他能坚持较为严格的宗教实践,通过对禅门妙法的透彻参悟,深得禅家三昧,以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。
当然,王维的禅学理念与审美体验的融合也还是有多方面的促成因素的。
首先最重要的原因是南禅的发展,达摩把禅传入中国后经六祖慧能,使这种“不立文字”,重于内省的宗教体验与文人市井更加接近了。
南禅的三境界:其一“落叶满空山,何处寻行迹”;其二“空山无人,水流花开”;其三“万古长空,一朝风月”;这些感悟对后对世界的关照,使生活中现世的世界象镜象一样,如相中之色,水中之花,发生了改变,其本身获得了从世俗事物之中解脱后的自由感:禅,更关注人的心境,这时便在审美的层次上和文学发生了关联,它体现在王维的隐逸精神方面。
王维也是一个向内心深度开掘的文人。
他身上的隐逸文化有着精粹的体现。
如:禅宗的“放舍身心,令其自在”对王维的隐逸人格有着三方面的影响:第一,它是以积极主动的出世与消极被动的抗世相结合的姿态来对待现实的社会生活;第二,它是一种情绪化的、悲剧性的、“超常”的人格精神;第三,它追求一种精神自由,重视生命意义,甘于孤独沉寂的人格精神。
这里可以列举王维在19岁时所创作的《桃源行》,在这首诗中,王维超越了陶渊明的“结庐在人境”,而着意塑造了另一个“坐看红树不知远,行尽清溪不见人”,“平明闾巷扫花开,薄暮鱼樵乘水入”的境界。
这已经是一种文人雅士对于内心禅意境界的向往,有着精巧典雅的格调,也有着幽深高远的文化气了。
逸本来就是从隐逸风尚中超拔提升出来的,它超然、悠然、隐遁、空灵的旨趣最自然不过地表现了隐逸的人格精神中的另一种气度。
隐逸文化与禅宗结合,使王维的诗由城市的喧嚣走向山野的宁静及孤寂的文化,更注重将自然美、人的美和精神美提升到人格精神的层面,从艺术的角度,这无疑是一种进步。
由于与禅学理念的互渗与交融,王维的对于淡泊生活的追求更呈现出一种深奥的冥想,更是一种悠然的心境,已不再不同于陶渊明的“晨兴理荒秽,带月荷锄归”,“沾衣不足惜,但使愿无违”,而是要达到“行到水穷处,坐看云起时”,“古木无人径,深山何处钟”的审美体验之中去。
在这一层次讲,王维把禅学的理念应用于他的山水诗,使山水诗的思想意蕴、更加幽冥了。
其次,宗教体验其所以能在王维这里高度融合,除了宗教体验本身就具有审美体验的内涵这一因素外,还与王维本人对解脱方式有关。
他在《山中示弟》中说:“山林吾丧我”,在《饭覆金山僧》诗中更明确地说:“一悟寂为乐,此身闲有余。
”王维的母亲信佛,王维本人也许与许多僧人有往来,他的字摩诘,出自佛教经典《维摩诘经》,根据近代国学大师陈寅恪先生的考证,“维摩诘”是除恶降魔的意思,和他那些散发着淡淡禅意的山水诗相映成趣。
王维有意将自己一生的悔恼痛苦消除泯灭于佛教这个精神王国和幽寂净静的山林自然境界之中。
换言之,空门山林、寂静之乐就是他解脱烦恼痛苦的最好方式,这样,它就必然要通过宗教体验和审美体验才能实现自己的目的。
禅悟这种中国特有的宗教体验的目的即是为了明心见性,而中国文人徜徉于大自然中优游山水之审美体验也往往是为了得到一种“与天和谐,谓之天乐”(《庄子,天道》)的“天人合一”的至高和洽之境界。
另外,王维一生的仕途都不很得意,十五岁即离家赴都,在长安“游历诸贵之间”,以自己的才能知名于上流社会,然在官场又屡遭排挤,内心极为痛苦“心中常欲绝,发乱不能整。
”(《林园即事寄舍弟沈》),在理想破灭的严酷现实面前,诗人即不愿同流合污,又感到自己无能为力,出路何在?他要在宗教体验中寻求一种解脱,自然会有这样的句子出现“一生几许伤心事,不向空门何处销”(《叹白发》)。
王维的审美体验就与他的禅学理念很完美地结合在...
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