有我之境与无我之境的诗句
王国维在《人间词话》中论有我之境与无我之境曰:“有我之境 ,以我观物 ,故物皆蓍我之色彩。
无我之境,以物观物 ,故不知何者为我,何者为物 。
” 有我之境的观物方式是以我观物 ,结果给人的美感是宏壮。
例如“泪眼看花花不语,乱红飞过秋千去”,这里有作者或者主人公的“泪眼”。
感时花溅泪,恨别鸟惊心。
杜甫无可奈何花落去,似曾相识燕归来。
晏殊自在飞花轻似梦,无边丝雨思如愁。
秦观伫倚危楼风细细 柳永寒蝉凄切对长亭晚 柳永2.无我之境的观物方式是以物观物,结果给人的美感是优美所谓无我之境不是作品不带任何主观感情,及个性特征,而是指审美主体“无丝毫生活之欲”与外物“无利害关系”,审美时“吾心之状态部”,全部沉浸在外物中,达至与物俱化的境界。
如“采菊东蓠下,悠然见南山”,“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,“花褪残红青杏小,燕子飞时绿水人家绕”,这里纯属写景、造境。
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“无我之境”求一古诗就境界而言,王国维所说的“无我之境”:“有我...
1、虽有学者认为,王国维有我之境与无我之境来源于,叔本华或康德美学思想,也有学者认为,王国维思想则传承国古代哲学思想内容:即其源头国哲学有无之说,比儒家强调有我而道家和禅宗则强调贵无两种境界了。
2、进而有观点认为,王国维思想北宋邵雍思想里找类似点邵雍认: 夫所谓之观物者非目观之也;非观之目而观之心也非观之心而观之理也天下之物莫有理焉,莫有性焉莫有命焉所谓之理者穷之而知也;所谓之性者尽之而知也;所谓之命者至之而知也此三者天下之真知也。
“有我之境”与“无我之境”是构成王国维“境界说”的一项重要内容,一般认为“有我之境”、“无我之境”是指作者在作品中所展现的主观情绪状态。
如果情绪强烈直率,像“物皆著我之色彩”,像“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”之类就是“有我之境”;而感情以含蓄、委婉的方式表达出来,达到“不知何者为我,何者为物”的“以物观物”的状态,如“采菊东篱下,悠然见南山”、“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”就是“无我之境”。
王国维在《人间词话》手定稿四中所提到的相契合:“无我之境,人惟于静中得之。
有我之境,于由动之静时得之。
故一优美,一宏壮也。
” 所有的意境,都是人由心发出来的,诗歌的意境,表现的不外乎是人的心情。
“有我之境”和“无我之境”,其实也就是心对应的情感,基本上,诗歌意境都可以划分成这两类。
诗词中的“有我之境”“无我之境”的区别,请文人骚客们写点具体诗...
“有我之境”和“无我之境”的区别,仅仅是一种形而上学意义的一分为二哲学辩证法思维的体现,是古典哲学“阴”、“阳”范畴的衍化,因此在此意义上并无高下之分,属于一种初级形态的哲学辩证法思维,而不是古今中外以三段论为基本特征的“否定之否定”的哲学辩证法.王国维对“无我之境”评价较高而有所偏爱,典型地体现了其“境界”说总结过去而不能面向未来的保守特征,因此“境界”说是古代意境理论的集大成,它对于古代文学研究具有特别重要的意义,而对于文学未来发展的路向启示则有所不足,在审美理想上已经落后于以陈独秀、鲁迅为代表的崇尚“崇高”伟美的美学思想和境界,“五四”新文化运动以后现当代文学的多元丰富发展,即证明了这一点.欧阳修《蝶恋花》,秦观《踏莎行》、有我.陶潜《饮酒》25之5,元好问《颍亭留别》无我.具体参见:http://wenku.baidu.com/view/c7f6b6a9d1f34693daef3e1e.html
结合具体诗词作品,请你谈谈对王国维“有我之境”与“无我之境”的...
1、诗句:采菊东篱下,悠然见南山。
2、”采菊东篱下,悠然见南山“被王国维称为“无我之境”原因:写诗人忽然发现南山的景致是如此的幽雅,王国维《人间词话》以为是「无我之境」的代表诗文,境界很高。
但听起来似乎难以相信,只因为以前为国事及生活担忧,无暇顾及身外美景。
现在想通了,心境不同,看同样的景物便有不同的感受。
3、陶渊明《饮酒》 结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘言。
4、《饮酒》是晋代诗人陶渊明的作品。
此诗作于陶渊明看破东晋黑暗,辞官隐退之时。
陶渊明在偏僻山村,没有世俗侵扰,时常醉酒之后反而诗兴大发,扯出一张纸,书写感慨,等到第二天清醒后,再修改润色。
写好的诗稿越积越厚,让老朋友帮忙整理抄录。
一共得到20首诗,陶渊明把这一组诗题为《饮酒》。
此诗表现了陶渊明高洁傲岸的道德情操和安贫乐道的生活情趣。
《饮酒》是一组五言古诗。
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【下列《饮酒》(其五)的诗句中,表现了“无我之境”的是()A.结...
选C 没错的 我保证 王国维在《人间词话中》提到文学的境界有“有我之境”和“无我之境”,在饮酒第五中的“采菊东篱下,悠然见南山”是无我之境的典型代表。
在此,仿佛只有物而没有我存在,而我们又能从诗句中体会到作者与物的物我交融的意境。
以下诗句中属于有我之境的是()属于无我之境的是() A问君能有...
王国维《人间词话》:“有有我之境,有无我之境。
“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”,“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”,有我之境也。
“采菊东篱下,悠然见南山”,“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,无我之境也。
有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。
无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。
古人为词,写有我之境者为多。
然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。
”有我之境: 维自己的解释是:“有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。
”举例为:“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。
”这是欧阳修的《蝶恋花》全文:庭院深深深几许? 杨柳堆烟,帘幕无重数。
玉勒雕鞍游冶处,楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮, 门掩黄昏,无计留春住。
泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。
一首惜春词,我们来看后面举例的:“门掩黄昏,无计留春住。
泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。
”用最简单的字面去理解;“黄昏下,关着门的庭院里。
我没有计谋留住这个“春”,我带着泪眼问花;你为什么匆匆忙忙的就走了?可是花没有做回答,只是随着无情的风飘走了。
”这就是有我之境,因为其中“泪眼问花”是谁在问?不就是欧阳修自己吗?“以我观物,故物皆著我之色彩。
”然而作者自己的青春不就像他问的那朵花一样,也是悄无声息的走了吗? 文章注重‘物象’,但‘物象’往往是包括了意和象两面,不紧紧是通常意义上的景物。
注重的是一定的物象构成暗示的作用。
《二南密旨》:“论物象是诗家之作用。
”作用一词原为佛学教理,也可以简称为用而与体相对。
《仁王护国般若波罗密多经》:“性相名殊,体用无别。
”《大方广佛华严经》:“体外无用,用既是体。
用外无体,体既是用。
”诗词文章要明作用,否则就是天与其性,发言自高。
明作用就是词精意炳,婉而成章。
“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。
”这个有我之境就是得作用之功,“以我观物,故物皆著我之色彩。
”就是景物、物象,烘托出自我的感情,所以物皆著我之色彩,到达化身为物的境界。
无我之境: “采菊东篱下,悠然见南山。
”无我之境,不知道悠然的是我呢?还是南山呢?正如“庄周晓梦扑蝴蝶”不知道蝴蝶是庄周还是庄周是蝴蝶。
达到最高的作用之功。
“以物观物,故不知何者为我,何者为物。
”而到达天人合一的境界。
“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”不知道我的心情是如水般澹澹忐忑不安?还是如白鸟悠悠下的自由舒畅?不知道寒波是我,还是白鸟是我,的矛盾心理。
不管是有我,无我之境都是用物象烘托渲染出自我的感情,让其皆著我之色彩。
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