求志愿者能力比热情重要的事例、辩词
尽管语言交流大家的障碍不多——其实也不少——但最重要的是她在教学能力和方法上基本没有,所以仅仅有想要做好工作的热情是远远不够,需要具备相应的工作能力。
当然,这两个之间对比,哪一个更重要。
最后仅仅凭借着热情是难以完成任务的。
如果我们以做好工作为目标,那么热情和能力都是必须的,都重要,他没有做过教师工作。
我曾经找了一位法国人到学校来讲课,接受服务的人也不会满意。
因为没有热情的人是难以做好工作的,只能是完成工作,不会做好。
我要说,希望得到办公室文员的岗位,工作之余能够到中国的风景名胜走一走。
作为对他工作的补偿,我们提供相应的接待。
但是他在学校里非常为难,面对学生的问题和要求,他不知道怎样解释和教学作为志愿者,仅仅有热情是远远不够的,还需要相应的专业知识和专业能力。
我们来看,假如一个不懂外语的人满怀热情地担任国际活动的志愿者,那么仅仅语言就会成为交流的障碍,更别说跨文化交流这样负责的事情了
辩论:志愿者能力比热情更重要
说实话,这个论题不是很公平的题目,作为持你方观点的需要注意一定不要掉入对方设下的“热情重要”(不是更的比较,而是是非的判断),一定要抓住“更”,不否定热情很重要——因为没有热情的话就不叫志愿者了,但是一定要突出如果没有经过培训或者学习获得专业能力,那么不管有多么高的热情,也只能是好心办坏事。
可以举的例子包括对残疾人的救助,比如我们看到残疾人都会想上去帮一下忙,但是实际上残疾人很多是有很强自尊心的,在他们没有表露出需要帮助的情况下贸然出手相帮,反倒会导致对方自尊心受到伤害;还有就是志愿者的岗位中有很多技术性、专业性非常强的工作,比如兴奋剂检测中心,如果没有分析化学本科阶段知识的扎实学习,是根本无法胜任那样的工作的,这样的情况下,光有热情就有点儿像当年大喊着救国救民拿肉身子去挡洋人的子弹的义和团一样了。
类似的例子多找找就行了。
辩论:志愿者能力比热情更重要
说实话,这个论题不是很公平的题目,作为持你方观点的需要注意一定不要掉入对方设下的“热情重要”(不是更的比较,而是是非的判断),一定要抓住“更”,不否定热情很重要——因为没有热情的话就不叫志愿者了,但是一定要突出如果没有经过培训或者学习获得专业能力,那么不管有多么高的热情,也只能是好心办坏事。
可以举的例子包括对残疾人的救助,比如我们看到残疾人都会想上去帮一下忙,但是实际上残疾人很多是有很强自尊心的,在他们没有表露出需要帮助的情况下贸然出手相帮,反倒会导致对方自尊心受到伤害;还有就是志愿者的岗位中有很多技术性、专业性非常强的工作,比如兴奋剂检测中心,如果没有分析化学本科阶段知识的扎实学习,是根本无法胜任那样的工作的,这样的情况下,光有热情就有点儿像当年大喊着救国救民拿肉身子去挡洋人的子弹的义和团一样了。
类似的例子多找找就行了。
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求“在工作中,热情比能力更重要”辩论赛文
一 人生的目的是什么?”——也许再也没有对这一命题的解答更多分歧的了。
而且 也许再也没有比这一问题更难做出明快的回答和难以做出根本性的回答的了。
不过,从 根本上说,可以说它的目的在于幸福。
在佛法中,信仰的目的是“一生成佛”,这和意味着永不毁灭的“幸福”是一脉相 通的。
对于这点,我的老师户田先生认为:幸福也有“相对的幸福”和“绝对的幸福”, 并说: “人生的目的就是确立绝对的幸福。
”也就是确立不为情况或环境所左右的、坚定 不移而且丰饶的境界。
我在前些日子,以担负着下一代使命的高中生为对象,给他们写 了一册小说《亚历山大的决断》,在其中提到了亚历山大大王的老师亚里士多德,他的 幸福观是很有意思的,我觉得很有些地方与户田先生的教诲有一脉相通之处。
众所周知,亚里士多德是柏拉图的最优秀的学生,是精通逻辑学、政治学、诗学等 各种学问的伟大哲学家。
亚里士多德的讲义、由其子尼古玛古斯编纂起来的《尼古玛古 斯伦理学》,被认为是世界上伦理学学科中第一部系统的著作。
其中关于“幸福的实象” 一节,含有许多发人深思的丰富内容。
亚里士多德在本书中一方面指出:学问或行为的目的是最高善,即“人的善”(包 括其他各种目的在内的终极的善),而这不外是幸福的实现;同时又详细论述了人的 aretē(卓越性、美德)和“正义”的问题。
现在根据《尼古玛古斯伦理学》(高田三郎译,岩波文库版),用我个人的体会加 以表现的话,那么亚里士多德在书中表达了如下的意见,他说: ——所谓幸福,可以这样认为,它是长期性的,不管发生什么情况,也不会轻易改 变。
但是,虽是同一个人也会有走运的时候和不走运的时候,而世上则把它有时认为是 幸福的,有时认为是不幸的。
这未免太奇怪了。
如果我根据走运不走运来判断同一个人 是幸福的还是不幸的话,那么显然是要把幸福的人当成“一种变色龙,一种无法捉摸的 东西”。
走运与不走运,的确是相对的。
而真正的幸福,按道理说则只能是绝对的。
佛法教 导的真正“幸福”,也决不是根据走运与不走运而可以任意变动的、那种低层次的东西。
纵然遇上这样那样的苦难,仍能在自己的内部建立起悠然不为所动的超越境界,才是真 正的幸福。
也就是说,在各自的生命中建立起一种称得起“大丈夫的境界”的强韧的 “我”,就会去追求根本的幸福,确立起幸福。
所以,我想,决不可为表面的幸与不幸 所迷惑,万万不可看不到绝对的幸福的“实象”。
亚里士多德还接着说:——应该说,这种根据走运与不走运来改变看事物的方法本 身,原本就是错误的。
决不应该根据走运不走运来决定我们的幸与不幸。
在人的生活当 中,之所以将“运”视为必要,只是附加的看法。
对此,对幸福具有决定性力量,只能 是按照aretē(卓越性、美德)而进行的活动。
反过来说,决定是否不幸,也只能是根 据这一准则。
亚里士多德在走运、不走运或表面的幸、不幸这类“附加的”现象的深层,向我们 提示出aretē(卓越性、美德)这一根本性的中心命题。
而且,他认为“所谓幸福就是按照终极的卓越性的心灵的某种活动”,并解释说: “然而,我们所理解的卓越性不是身体的卓越性而是心灵的卓越性,关于幸福,我们也 是把它作为心灵的活动来理解的。
”既然幸福是绝对性的幸福,当然会有支撑它的东西, 于是亚里士多德主张它应当是心灵的卓越性,这难道不是可以说他在追求佛法中所说的 “佛界”的境地吗? 这样,在《尼古玛古斯伦理学》这本书中,详细论述了aretē(卓越性、美德)的 内容,阐释了“伦理的卓越性和理智的卓越性”,同时还论及了与佛法中的中道的一部 分相通的“中庸”。
亚里士多德所说的卓越性(即美德)里边蕴涵着勇敢、节制、真实、 亲爱等多种的内容。
其中,特别值得注意的是正义,它认为只有正义才是最重要的美德、最完美无缺的 美德。
其理由是,因为正义不只局限在自己的行为上,而且它也能波及到别人身上。
也 就是说,他指出:给集体或同胞带来幸福或创造出带来幸福条件的行为,就是正义;因 为虽在自己身上能发挥出美德,但在对待他人的事情上不能按美德行事的人是很多的。
就这样,亚里士多德把作用于旁人的“正义”作为“完美的美德”,举了出来并在 这点上认为人是“社会性的(有组织的)动物”。
我认为在这点上显示了他的哲学的精 髓。
“社会的动物”——当然社会不会是只有一个人的社会,人与人的结合和协同行动 才是社会。
对社会,还有对群体的“最高善”的行为,当然成为最高“美德”的表露— —这一主张,可以说是和大乘佛教中实践方轨的“自行”与“化他”的逻辑,是一脉相 通的。
如果从修行的观点来说,所谓“自行”是指自己为了接受法的利益进行的修行。
而 “化他”是指为了使他人受到利益来传教佛法,也可称为“利他”。
人,从与生存有关的、属于本能的欲望,到实现自我的欲望,这中间有种种不同层 次的欲望。
这种能量,在成为追求自身幸福的力量的同时,又会变为束缚自己生命的 “我执”。
——为了摆脱这个“人”的生命的宿命式相互矛盾的枷锁,使生命获得无限 解放,...
举例说明青年志愿者能力比热情谁更重要?
当然是热情了,没有呢管理怎能当好一名合格的青年志愿者呢? “现在献血的人数比10年前增加了20倍,难道是因为10年前的人们没有献血的能力吗?”“如果没有健康的血液,你能献什么呢?”这样针锋相对的论辩出现在25日开幕的“首都高校公益联谊辩论赛”上,来自北京大学、中国人民大学、北京师范大学等八所首都高校的青年志愿者们就大家关心的公益事业中出现的问题展开舌战。
在北师大与北科大之间进行的“志愿活动中能力与热情谁更重要”辩论赛中获得“最佳辩手”称号的王松安是北科大一年级的学生,作为反方,在场下他依然捍卫自己“热情比能力更重要”的观点:“其实有能力帮助别人、为社会服务的人很多,但愿意去做、去奉献的人太少。
公益事业本来就是一个不求回报的事业,没有热情,真的很难持续下去。
” 但正如正方北师大的同学所阐述的那样,热情是非理性的,是难以持久的,而能力则是保证志愿服务质量的关键。
虚妄的热情不仅不能真正为公众服务,很有可能适得其反。
因为没有足够的能力,好心办坏事的例子并不罕见。
就像没有掌握植树方面知识的结果是年年植树,荒山依旧,把“植树造林”变成了“植树造零”一样。
从志愿者开展活动反馈回来的情况也表明,社会需要的是能帮助服务对象解决实际困难的人和项目,尤其是在那些边远山区和贫困地区表现得更为突出,老百姓欢迎的是给他们带来先进经验和致富门路的大学生。
一年前从公司辞职、自己开办个人公益服务热线的田勇先生说,在中国目前志愿者活动还不是很完善和壮大的现实基础上,青年人参与公益事业更重要的还是先有去做的热情。
有关专家认为,随着社会需求的增强和志愿活动的普及,对服务的专业性、综合水平的要求将越来越高,势必导致志愿服务活动的群体性向个体化过渡,因此,增强个人的综合素质,全面提高志愿服务的能力将是对青年志愿者的时代要求。
...
辩论赛:志愿者活动中能力比热情更重要.
青年志愿者在服务过程中虽然要提供无偿服务,但锻炼自己的能力是更重要的,因为州自己的能力提高了,才能更好地为大众服务,这就像当官的和群众之间的关系。
自己有了能力才能更好地提供服务,做好自己的本职工作。
那种埋头苦干,空有一腔热情地认识做不好自己的工作的,
辩论赛:爱国能力比热情重要,一辩陈词。
急急急急急急
抗日战争中那么多中国人为什么军队只有区区几千万,爱过能力比热情重要在没有能力的情况下做事好比让傻子去做数学题,只有热情是不够的,在没有能力的情况下空有热情是难能成事的,难道说中国人那时候都没有爱国热情吗,他们缺乏的是能力,不是每个人扛起枪就可以上战场的,所以...
求志愿者能力比热情重要的原因(辩论赛要用)
1.志愿者是干什么的?志愿服务,让你去帮忙干事去的,没有能力要你干嘛,添乱吗2.热情固然很重要,没能力简称为无能,徒有热情又有何用?3.现在社会活动,对一个人的评价是“人际关系+能力”没有说,人际关系加热情的吧4.很多热情的志愿者能力未必突出,很多有能力的志愿者只要加以鼓动,就会热情迸发!5.志愿者能力更重要,辩论时反复说上二十遍,广告一样循环播,给人以深刻印象,你们必定胜!!
辩论赛:志愿者活动中能力比热情更重要.
那里有别人的事例,仅供参考:辩题是:青年志愿者活动中能力更重要还是热情更重要。
我们班是反方:能力更重要。
我们从周五开始准备的,四个辩手里二辩罗曼是复旦演协辩论组的,专业的就是不一样,在比较哪个更重要时她提出要用缺失性比较,即如果a和b可以支撑c,如果a缺失,b依旧可以使c成立,而如果b缺失a将不能使c成立,就能证明b比a更重要。
我们试图论证热情缺失能力可以使志愿者活动继续进行下去,这里的一个trick是社会责任感可以填补热情,不然对方辩友大可以说,热情没了就该打道回府了。
罗曼在我们中是核心,在立论上我们说了一个都以虔诚的询问的目光看着她,她真的有聪明又有魄力。
罗曼长得文文弱弱,可是辩起来“对方辩友这个问题你们又怎么解释呢?”“这难道……?”问得你哑口无言,可前提是问的对象是在听的人!三辩小文不愧复旦国关,又是“政治”出身,从理论和实例上都提供了很多思路和材料。
最能跟对手搞逻辑,可前提是对手是有逻辑的人!四辩稍逊,但激情洋溢,声如洪钟。
我嘛,就不用说了,不过看看他们这样认真地准备,再看看高中时班里的辩论赛——就是传说中的裸辩了。
可我们今天就基本上是输给一个裸辩的队伍!!比赛刚开始时,我们明显见优势,对方辩证体系不完善,或者说根本没有的弱点暴露无遗,他们没有给出一个明确的比较标准,从他们的论证只能看出两个都重要,无从推出哪个更重要。
好吧,我承认我们的自由辩论不咋地,给我的感觉就是各自都不好好回答对方的问题,自顾自地说,根本没有打起来,而我们辩得太急了,把最有力的专业能力忽略了,而跟对手纠缠在能力的有无上,倒是他们的一句“目前大多数志愿者工作都不需要很高的专业能力,不是让志愿者去造神州六号,而是宣传航天知识呀。
”深入评委们的耳朵。
四辩我们的表现一般,可能激动了点,不小心打了一个手势——用食指指了一下对方,深入评委们的眼里。
对方的四辩,心平静气地说,还不错。
他抓住我们的几个语句上的疏忽,比如“没有能力……,我们没有否认能力的重要,只是说热情比能力更重要呀!”又来了,好像说完这句话就等于论证了似的。
随后他滔滔不绝地阐述了热情的重要性,并没有任何数据支持地说了“现在有能力的人多的是,但有几个愿意去做志愿者呢?”鉴于我们也毫无数字根据的说过:“现在有热情的人很多,但真正成为志愿者的是有能力的呀!”就不怪他了。
评委的评论让我,好失望。
她紧盯着我们的漏洞:语言上的疏忽,一个其实无意识的被她视作侮辱性的手势etc,还有自由辩时的混乱,其实对方实在好不到哪儿去,正是他们乱七八糟的思路拖累了我们,连准备好的几个材料也没用上,但是……我不知道说什么好了,结果是“一致判正方胜利。
”“一致”!再次打击。
总结一下,我们准备的很充分,但没有很好地表现出来。
在小问题上与对方过于纠缠,其实就是他们提的问题简直莫名其妙,好吧,以后遇到这种问题档一下就转战场。
最后,我不太想说的一点是,可能我们的人气不够,有时主观上的因素真也是无法避开的。
下次好好干吧,虽然没有一起的下次了。
晚了。
思路混乱,就到这里吧。
只想说,喜欢每一个队员,大家不仅聪明,而且团结,都那么认真地准备,让我充满了信心,在一起准备辩题,互相鼓励是那么开心,输的那一刻最大的遗憾是这一切要结束了。
志愿者活动中热情比能力重要 辩论赛四辩辩词
今晚就用啊?时间很紧……个人看法,这个辩题对方稍微占优势例如,对方可以举出不少现实中例子,来证明能力低下办坏事,比如,好像是上届奥运会(不是北京这次)就有志愿者失误,把尼日利亚和尼日尔搞混了,升国旗奏国歌的时候,出了大乱子 —— 可以想象,全国人民看奥运,好不容易得块金牌,举国欢呼,却看到升别人的旗奏别人的国歌,后果可想而知……由于这确实是现实中发生的事情,所以,确实不容易反驳=========我的看法是:尽量把“志愿者”,视为一个团队,团队,最重要的是凝聚力、团队协作、在统一指挥下共同完成目标在这种情况下,集体的热情,必然比个体的能力更加重要“志愿者活动”这一类的团队协作中,由于必定要有一个协调能力出众的领导者,为大家制定团队目标,为所有的志愿者分配合适各自特点的岗位、任务,相互之间的能力不足可以得到适当的弥补,因此,高涨的热情将会带来更大的效果相反,如果志愿者团队毫无热情,没有主动帮助人的意愿,那么,无论能力多强,效果也是不好。
志愿者不热情,需要得到帮助的人,身边是不会主动出现志愿者的志愿者不热情,即使有人主动来寻求帮助,却被推诿,或者甚至在志愿者无故脱离岗位,那么,谁得到帮助?很显然,一群热情的志愿者,即使自己的能力有不足,也会热情的帮助寻找能够提供帮助的人,或者方式而一群没有热情的志愿者,即使能力再强,即使很容易就能解决问题,却不愿伸出援手,那么能力再强也无济于事============作为四辩的总结陈词,一般需要找些名句、格言来提高自己的立意,在气势的最高峰完成总结。
不过说实话,关于热情与能力的对比,这样的格言还真没不好找——虽然花了大半个小时,搜了不少名句,但非常合用的确实没有……那么,您觉得这句如何:热情,这是鼓满船帆的风。
风有时会把船帆吹断;但没有风,帆船就不能航行。
——泰戈尔==========确实时间比较紧,希望这些能对您有所帮助...
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