古诗《牧童》的作者吕岩就是吕洞宾吗
吕洞宾的诗《绝句》解析: 一,表示自己处于顶端没有对手的寂寞。
二,表示自己看不惯国家懦弱,但自己又无能为力。
原诗: “独上高峰望八都,黑云散后月还孤。
茫茫宇宙人无数,几个男儿是丈夫。
” 作者知识: 吕岩,也叫做吕洞宾。
唐末、五代著名道士。
名□(一作□),号纯阳子,自称回道人。
世称吕祖或纯阳祖师,为民间神话故事八仙之一。
较早的宋代记载,称他为“关中逸人”或“关右人”,元代以后比较一致的说法,则为河中府蒲坂县永乐镇(今属山西芮城)人,或称世传为东平(治在今山东东平)人。
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有关“吃”的古诗词?
有关“吃”的古诗词如下:1、童子柳阴眠正着,一牛吃过柳阴西 【出自】宋 · 杨万里《桑茶坑道中》2、梅熟许同朱老吃,松高拟对阮生论【出自】 唐 · 杜甫《绝句四首》3、似非吃烟火食人语 【出自】 宋 · 苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》4、吃了瑶台宝,升天任海枯【出自】 唐 · 吕洞宾《五言》5、婴儿日吃黄婆髓,姹女时餐白玉杯 【出自】 唐 · 吕岩《七言》6、莺共燕、吃他拖逗 【出自】宋 · 柳永《红窗迥·小园东》7、劝君速吃莫踌躇,看被南风吹作竹 【出自】宋 · 钱惟演《玉楼春·锦箨参差朱栏曲》8、但使残年饱吃饭,只愿无事常相见【出自】 唐 · 杜甫《病后遇王倚饮,赠歌》9、鹿茸吃了 【出自】宋 · 陈瓘《减字木兰花·世间药院》10、乍可停杯强吃饭【出自】宋 · 辛弃疾《玉楼春·效白乐天体》
【五年级的语文第五课的古诗《牧童》的作者吕岩就是吕洞宾吗?】...
是吕岩,也叫做吕洞宾.唐末、五代著名道士号纯阳子,自称回道人.世称吕祖或纯阳祖师,为民间神话故事八仙之一.其里籍、生卒年均不详.较早的宋代记载,称他为“关中逸人”或“关右人”,元代以后比较一致的说法,则为河中府蒲坂县永乐镇(今属山西芮城)人,或称世传为东平(治在今山东东平)人.
祝福爱情古诗词
1执子之手,与子偕老2关关雎鸠,在河之洲 窈窕淑女,君子好逑 3 春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干. 4 两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮.5 身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通. 6 多情自古空余恨,此恨]绵绵无绝期!1 7 相思尝尽半辈水苦 情痴换来一生泪盈8 衣带渐宽终不悔,为伊消的人憔悴9 问世间,情为何物,直教人生死相许. 10君当做磐石,妾当做蒲苇,蒲苇纫如丝,磐石无转移 11山无棱,天地合,乃敢与君绝 12原想与君共白首 亲恩情重难连理 不怨造化作弄人 只叹红颜多命薄 心伤心碎心已止 缘浅缘深缘由天 唯愿今世苦相守 换得来生续鸳鸯 13此情可待成追忆,只是当时已惘然.14曾经沧海难为水,除却巫山不是云 15见多情易厌,见少情易变. 但得常相思,便是常想见. 16 此情无处可消除,才下眉头,又上心头 17 爱, 和着季风远走 零落分离的痛 隐隐忧忧 别是情愫 18花开堪折直须折,莫待无花空折枝! 19若有情,天涯也咫尺. 若无情,咫尺也天涯. 20真心之所系,深情之所依 天高不能阻,地远不能隔 君志在高岗,妾意绵绵长 盼有长聚日,携手看天荒 21春山烟欲收,天淡星稀小. 残月脸边明,别泪临清晓. 语已多,情未了,回首犹重道: 记得绿罗裙,处处怜芳草. 22小轩窗,正梳妆,相顾无言,惟有泪千行 23众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。
24在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝. 25执手相看泪眼,竟无语凝噎。
26鱼说:“你看不见我的眼泪,因为我在水里。
” 水说:“我感受到你的心跳,因为你在我的心里。
”27我们前生经历了太多的悲欢离合, 今生我们倍加珍惜这美好的春光。
------生死相守,朝夕相伴 ,风雨与共!28骨纵相思当肠断,禅心难付剑与萧。
29 宁同万死碎绮翼,不似云间两分张。
30情到深时情转薄,此情可待成追忆! 31 昨夜星辰昨夜风 画楼西畔桂堂东 身无彩凤双飞翼 心有灵犀一点通 32沉香断续玉炉寒, 伴我情怀如水。
33寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇。
都门帐饮无绪,留恋处、兰舟催发。
执手相看泪眼,竟无语凝咽。
念去去千里烟波,暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别,更那堪冷落清秋节!今宵酒醒何处?杨柳岸、晓风残月。
此去经年,应是良辰好景虚设。
便纵有千种风情,更与何人说34红豆生南国 春来发几枝 愿君多采撷 此物最相思 35天若有情天亦老,月若无恨月长圆47愿得一心人,白头不相离。
汉 ;卓文君〈白头吟〉 东边日出西边雨,道是无晴却有晴。
唐 ;刘禹锡《竹枝词》 得成比目何辞死,愿作鸳鸯不羡仙。
唐;卢照邻〈长安古意〉 曾经沧海难为水,除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君。
唐;元稹〈离思〉 相见时难别亦难,东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。
唐;李商隐〈无题〉 相思相见知何日,此时此夜难为情。
唐;李白〈三五七言诗〉 在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。
天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期! 唐;白居易〈长恨歌〉 身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。
唐;李商隐〈无题〉 多情却似总无情,惟觉樽前笑不成。
蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明。
唐;杜牧〈赠别〉 春心莫共花争发,一寸相思一寸灰。
唐;李商隐〈无题〉 明月斜,秋风冷,今夜故人来不来?教人立尽梧桐影。
吕洞宾《梧桐影》 多情只有春庭月,犹为离人照落花。
张沁《离人》 此情可待成追忆,只是当时已惘然。
李商隐〈锦瑟〉 红豆生南国,春来发几枝。
愿君多采颉,此物最相思。
王维〈相思〉 直道相思了无益,未妨惆怅是清狅。
李商隐《无题》 一枝秾艳露凝香,云雨巫山枉断肠。
李白《清平调之二》 知我意,感君怜,此情须问天。
李煜 《更漏子 金雀钗》
关于嫦娥的诗句
莫教明月去,留著醉嫦娥。
(李白)白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻?(李白)河鼓灵旗动,嫦娥破镜斜。
(刘禹锡)还似初生三日魄,嫦娥满月即成珠。
(白居易)遥知天上桂花孤,试问嫦娥更要无。
(白居易)更听唱到嫦娥字,犹有樊家旧典刑。
(白居易)月里嫦娥不画眉,只将云雾作罗衣。
(符载)一从明月西沉海,不见嫦娥二十年。
(李涉)有时频夜看明月,心在嫦娥几案边。
(施肩吾)偷嫌曼倩桃无味,捣觉嫦娥药不香。
(薛能)嫦娥窃药出人间,藏在蟾宫不放还。
(袁郊)仙翁每被嫦娥使,一度逢圆一度吟。
(孙蜀)妾若是嫦娥,长圆不教缺。
(陆龟蒙)旦游萧帝新松寺,夜宿嫦娥桂影潭。
(胡曾)绿鬟侍女手纤纤,新捧嫦娥出素蟾。
(黄涛)月里嫦娥不画眉,只将云雾作罗衣。
不知梦逐青鸾去,犹把花枝盖面归。
(无名氏)有时锁得嫦娥镜,镂出瑶台五色霞。
(薛涛)霜兔毳寒冰茧净,嫦娥笑指织星桥。
(薛涛)天上嫦娥人不识,寄书何处觅。
(韦庄)刘阮信非仙洞客,嫦娥终是月中人,此生无路访东邻。
(阎选) 桂华词意苦丁宁,唱到常娥醉便醒。
(白居易)好借常娥著,清秋踏月轮。
(李商隐)云母屏风烛影深,长河渐落晓星沈。
常娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心。
(李商隐)(自小背熟的)常娥衣薄不禁寒,蟾蜍夜艳秋河月。
(李商隐)拜神得寿献天子,七星贯断姮娥死。
(李贺)莫教明月去,留着醉姮娥。
(李白)斟酌姮娥寡,天寒耐九秋。
(杜甫)青鸟去时云路断,姮娥归处月宫深。
(刘禹锡)娉婷十五胜天仙,白日姮娥旱地莲。
(白居易)姮娥无粉黛,只是逞婵娟。
(李商隐)兔寒蟾冷桂花白,此夜姮娥应断肠。
(李商隐)不见姮娥影,清秋守月轮。
(李商隐)姮娥捣药无时已,玉女投壶未肯休。
(李商隐)凤去鸾归不可寻,十洲仙路彩云深。
若无少女花应老,为有姮娥月易沈。
(韦庄)欲言无处言,但向姮娥泣。
(韦庄)裁分楚女朝云片,剪破姮娥夜月光。
(徐夤)姮娥月桂花先吐,王母仙桃子渐成。
(吕岩)(传说中的纯阳真人吕洞宾!)...
牧童 古诗的意思
原文(草铺横野六七里) 吕岩【洞宾】 草铺横野①六七里,笛弄②晚风三四声。
归来饱饭黄昏后,不脱蓑衣③卧月明。
注释 横野:宽阔的原野 弄:逗弄。
蓑衣:棕或草编的外衣,用来遮风挡雨。
译文 绿草如茵广阔的原野,一望无垠。
牧笛逗弄晚风,悠扬悦耳,时断时续地从远处传来。
牧童回来吃饱了饭,已是黄昏之后了,他连蓑衣也不脱,就躺在月夜的草地里休息了。
赏析 《牧童》一诗,向我们展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图:广阔的原野,绿草如茵;晚风吹拂着野草,还没见归来的牧童,却先听见随风传来的牧童悠扬的愈来愈近的笛声,笛声时断时续,随风飘扬。
牧童回来吃饱了饭,已是黄昏之后了,他连蓑衣也不脱,就躺在月夜的露天地里休息了。
诗中有景、有情,有人物、有声音,这生动的一幕,是由远及近出现在我们的视野里的。
“铺”字,把草的茂盛和草原给人的那种平缓舒服的感觉表现出来了。
“弄”字,更写出了一种情趣,把风中笛声时时断断续续悠扬飘逸和牧童吹笛嬉戏的意味传达出来了。
作者简介 吕岩 〔唐〕(约公元八七四年前后在世)一名岩客。
字洞宾,河中永乐(一云蒲坂)人。
(唐才子传作京兆人。
此从全唐诗)生卒年均不详,约唐僖宗乾符初前后在世。
咸通初中第,两调县令。
值黄巢之乱,遂携家归终南,放迹江湖间。
相传他后来在长安酒肆,遇到仙人锺离权,遂得道,不知所终。
这就是民间盛传的“黄粱梦”故事,许多小说家戏曲家,都取以为小说、戏曲的题材。
岩所作诗,流传甚多,全唐诗辑为四卷,行于世。
补充: 吕岩(一作岩)为五代宋初著名道士。
世传“八仙”之一。
号纯阳子。
一说名洞宾,一说字洞宾。
其里籍、生卒年均不详。
较早的宋代记载,称他为“关中逸人”或“关右人”,元代以后比较一致的说法,则为河中府蒲坂县永乐镇(今属山西芮城)人,或称世传为东平(治在今山东东平)人。
他大约生于唐末,卒于宋初,与陈抟为同时代人。
至于后人将他的生活时代上推至唐开元(713~741)中,则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。
此外尚有颇多传说,纷纭不一。
比较可信是《国史》的记载:吕洞宾本儒生,因科场不利,而转学道,遇五代隐士钟离权授以内丹道要,隐居终南山,活动于关中等地。
“年百余岁,而状貌如婴儿。
世传有剑术,时至陈抟室”,与陈抟、李琪(一作“李奇”)等传奇人物交往。
好以诗言内丹旨要,对钟吕金丹道的形成作出了贡献。
有弟子北宋施肩吾(华阳子)传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路,兼摄禅宗,自称“幼习儒业,长好性宗,修天爵而弃人爵,鄙顽空而悟真空。
天爵止于人事,真空不离因缘”。
指出:“修炼丹者,先正其炉。
”身为丹炉,神气精液为药物,目、耳、口、鼻为炉之八门,“常固守之”,勿伤内真,“然后于天地之炉、造化之鼎,调和药物,匹配阴阳,制炼神气”。
认为“顺天道者,常存其身之元阳真一太和纯粹之气,则坐致长生”,并说“其要在乎变炼五行而已”。
主张一日当一年,昼法春夏,夜法秋冬,“升降阴阳,运行四序”,昼夜终始修炼。
又认为,“性命根源,归乎一气。
其来也,有一夫一妇焉;其去也,有三男三女焉。
金男采黄芽于九宫之台,玉女收白雪于十二楼。
水中起火,以分八卦;阴内炼阳,以别九州。
于是三田和会而火龙出于昏衢,千日功成则游于蓬岛矣。
其要盖十有八焉:小成之道七,中成之道六,大成之道五”。
提出修炼当从消除六欲七情着手,泻心之积气而集其神。
行肘后之法,即透过尾闾将药物搬上背以入脑,要存想龙虎河车,使上起,但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热,故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟,节次升存,过关勿急”。
继行飞金晶,“一撞三关”,直入上宫。
炼之既久,如虑太过,则吐玉液炼其形。
另尚有金液还丹炼形等法。
其诗词,如“一粒粟中藏世界,二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识,烧山符子鬼难看”等,奇谲诡异,尤脍炙人口。
北宋以后,历代有人假托吕洞宾之名(或称“回道士”、“回客”、“回山人”等),行种种异事,故神化事迹迭出。
民间信仰吕洞宾者甚盛。
宋代道教学者曾慥编《集仙传》,称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。
托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人,得金丹、驱鬼之道。
“吾得道年五十,第一度郭上灶,第二度赵仙姑”,“常游两浙、汴京、谯郡。
尝著白襕角带,右眼下有一痣,如人间使者,筋头大。
世言吾卖墨,飞剑取人头,吾闻哂之。
实有三剑:一断烦恼,二断贪嗔,三断色欲,是吾之剑也。
世有传吾之神,不若传吾之法;传吾之法,不若传吾之行。
何以故?为人若反是,虽握手接武,终不成道”。
元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷,汇集一百零八化故事。
因而吕洞宾也为帝王所崇奉,宋宣和元年(1119)敕封“妙通真人”,元世祖至元六年(1269)赠“纯阳演正警化真君”,至大三年(1310)加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。
相传吕洞宾传有钟离权所授《灵宝毕法》十二科,为钟吕金丹道教典。
自著《九真玉书》一卷(《宋史·艺文志》著录,即《道枢》卷二...
关于山的古诗
泰山石 [唐]李德裕 鸡鸣日观望,远与扶桑树。
沧海似镕金,众山如点黛。
遥知碧峰首,独立烟岚内。
此石依五松,苍苍几千载。
题灵岩寺泉池 [唐]李 白 客来花雨际,秋水落金池。
片石含清锦,疏松挂绿丝。
高僧拂玉柄,童子献双梨。
惜去爱佳景,烟萝欲暝时。
再书王母池 [唐]吕洞宾 昔年留字识曾来, 事满华夷遍九垓。
无赖蚊虬知我字, 故留踪迹不沉埋。
《泰山咏》 晋代谢道韫 “峨峨东岳高,秀极冲青天” 元曲《登泰山》 张养浩 “万古齐州烟九点,五更沧海日上竿”, 登岱 明代王世贞 “天门倒泻银河水,日观翻悬碧海流,” 《郑生至自泰山》 明代诗人李梦阳 “昨汝登东岳,何峰是绝峰?有无丈人台,几许大夫松” 《泰山》 李梦阳 “俯首无齐鲁,东瞻海似杯;斗然一峰上,不信万山开。
日抱扶桑跃,天横碣石来。
君看秦始后,仍有汉皇台。
” 《岱宗》 明代徐文通 “岱顶凌霄十八盘,中原萧瑟思漫漫。
振衣日观三秋曙,依剑天门六月寒。
风雨黄河通瀚海,星辰紫极近长安。
小臣愿献蓬莱颂,闾阖高悬谒帝难。
” 《雪中望岱宗》 清代施闰章 “碧海烟归尽,晴峰雪半残。
冰泉悬众壑,云路郁千盘。
” “泰山何其大,万物都归纳,泰山何尊严,万象都包含。
一切宇宙事,皆作如是现”。
人心齐,泰山移 有眼不识泰山 稳如泰山 重如泰山 老泰山 一叶幛目,不见泰山 泰山压顶不弯腰 泰山不让微尘,故能成其大;河海不择细流,故能成其深。
--- -李斯 泰山颂 杨辛 高而可登,雄而可亲。
松石为骨,清泉为心。
呼吸宇宙,吐纳风云。
海天之怀,华夏之魂。
...
@牧童@这首古诗的写作背景和作者资料
写作背景草场、笛声、月夜、牧童像一幅恬淡的水墨画使我们的心灵感到宁静。
《牧童》一诗不仅让我们感到了“日出而作日落而息”的生活的安然与恬静也让我们感受到了牧童心灵的无羁无绊自然放松。
白天有牛和悠悠牧笛为友晚上有清风明月相伴真如世外桃源的生活。
当然透过诗我们也看到作者心灵世界的一种追求对远离喧嚣、安然自乐的生活状态的一种向往。
作者简介吕岩字洞宾,相传为八仙之一,(约公元八七四年前后在世)唐代京兆人。
一名岩客。
咸通举进士,曾两为县令。
都不曾答应,理由是喜欢自由自在。
值黄巢起义,携家入终南山学道,不知所终。
吕岩吕洞宾。
唐末、五代著名道士。
号纯阳子,自称回道人。
世称吕祖或纯阳祖师,为民间神话故事八仙之一。
其里籍、生卒年均不详。
较早的宋代记载,称他为“关中逸人”或“关右人”,元代以后比较一致的说法,则为河中府蒲坂县永乐镇(今属山西芮城)人,或称世传为东平(治在今山东东平)人。
河中永乐(一云蒲坂)人。
(唐才子传作京兆人。
此从全唐诗)生卒年均不详,约唐僖宗乾符初前后在世。
咸通初中第,两调县令。
值黄巢之乱,遂携家归终南,放迹江湖间。
相传他后来在长安酒肆,遇到仙人汉钟离,遂得道,不知所终。
这就是民间盛传的“黄粱梦”故事,许多小说家戏曲家,都取以为小说、戏曲的题材。
岩所作诗,流传甚多,全唐诗辑为四卷,行于世。
人物生平他大约生于唐朝年末,卒于宋初,与陈抟为同时代人。
至于后人将他的生活时代上推至唐开元(713~741)中,则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。
此外尚有颇多传说,纷纭不一。
比较可信是《国史》的记载:吕洞宾本儒生,因科场不利,而转学道,遇五代隐士钟离权授以内丹道要,隐居终南山,活动于关中等地。
“年百余岁,而状貌如婴儿。
世传有剑术,时至陈抟室”,与陈抟、李琪(一作“李奇”)等传奇人物交往。
好以诗言内丹旨要,对钟吕金丹道的形成作出了贡献。
有弟子北宋施肩吾(华阳子)传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路,兼摄禅宗,自称“幼习儒业,长好性宗,修天爵而弃人爵,鄙顽空而悟真空。
天爵止于人事,真空不离因缘”。
指出:“修炼丹者,先正其炉。
”身为丹炉,神气精液为药物,目、耳、口、鼻为炉之八门,“常固守之”,勿伤内真,“然后于天地之炉、造化之鼎,调和药物,匹配阴阳,制炼神气”。
认为“顺天道者,常存其身之元阳真一太和纯粹之气,则坐致长生”,并说“其要在乎变炼五行而已”。
主张一日当一年,昼法春夏,夜法秋冬,“升降阴阳,运行四序”,昼夜终始修炼。
又认为,“性命根源,归乎一气。
其来也,有一夫一妇焉;其去也,有三男三女焉。
金男采黄芽于九宫之台,玉女收白雪于十二楼。
水中起火,以分八卦;阴内炼阳,以别九州。
于是三田和会而火龙出于昏衢,千日功成则游于蓬岛矣。
其要盖十有八焉:小成之道七,中成之道六,大成之道五”。
提出修炼当从消除六欲七情着手,泻心之积气而集其神。
行肘后之法,即透过尾闾将药物搬上背以入脑,要存想龙虎河车,使上起,但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热,故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟,节次升存,过关勿急”。
继行飞金晶,“一撞三关”,直入上宫。
炼之既久,如虑太过,则吐玉液炼其形。
另尚有金液还丹炼形等法。
其诗词,如“一粒粟中藏世界,二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识,烧山符子鬼难看”等,奇谲诡异,尤脍炙人口。
北宋以后,历代有人假托吕洞宾之名(或称“回道士”、“回客”、“回山人”等),行种种异事,故神化事迹迭出。
民间信仰吕洞宾者甚盛。
宋代道教学者曾慥编《集仙传》,称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。
托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人,得金丹、驱鬼之道。
“吾得道年五十,第一度郭上灶,第二度赵仙姑”,“常游两浙、汴京、谯郡。
尝著白襕角带,右眼下有一痣,如人间使者,筋头大。
世言吾卖墨,飞剑取人头,吾闻哂之。
实有三剑:一断烦恼,二断贪嗔,三断色欲,是吾之剑也。
世有传吾之神,不若传吾之法;传吾之法,不若传吾之行。
何以故?为人若反是,虽握手接武,终不成道”。
元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷,汇集一百零八化故事。
因而吕洞宾也为帝王所崇奉,宋宣和元年(1119)敕封“妙通真人”,元世祖至元六年(1269)赠“纯阳演正警化真君”,至大三年(1310)加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。