古代的山水田园诗
山水诗源于南朝(宋)谢灵运,田园诗源于晋代陶渊明,以唐代王维、孟浩然为代表。
这类诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长。
诗境隽永优美,风格恬静淡雅,语言清丽洗练,多用白描手法。
陶渊明等诗人形成我国东晋田园诗派,谢灵运、谢朓等诗人形成我国南朝山水诗派,王维、孟浩然等诗人形成我国盛唐山水田园诗派。
诗人们以山水田园为审美对象,把细腻的笔触投向静谧的山林,悠闲的田野,创造出一种田园牧歌式的生活,借以表达对现实的不满,对宁静平和生活的向往。
中国山水田园诗的发展脉络 1、《诗经》和《楚辞》作为秦汉前诗歌的两座高峰,虽有大量自然景象描写,如“关睢”、“桃花”(《诗经》)“薄荷”“挚鸟”(楚辞)等,它们或者是作为比兴之媒介,或是作为比德之物,本身并不具审美的价值。
诸如:“昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏”,“袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下”这样的写景佳句,也只是作为人事活动的一种背景而出现,起得是艺术媒介的作用,自身还不是一种独立的审美对象。
在《诗经》、《楚辞》所经历的漫长年代,还没有出现一首专门描写自然山水为主要内容的诗篇。
两汉数百年,乐府五言诗,特别是铺采摛文的辞赋,已有了较多的自然风光描写,在对象领域较之《诗》《骚》无疑深广了许多,但是,在强调人伦之用的儒家思想影响下,汉诗中仍未能出现山水之作。
只是汉末建安时期,曹操写了一首《观沧海》,这才算是曲终奏雅,为汉以前诗坛献上了唯一的一首完整的山水乐章。
建安十二年(207年),曹操北征乌桓,胸怀一统天下的伟大气魄,途经碣石山,登山观海,兴之所至,作《观沧海》。
自此,沧海,作为一个不朽的艺术形象,铭刻在文学史册上。
鲜明逼真的描写,构勒出沧海吞吐日月、囊括星汉的壮阔画面。
自然环境作为审美客体,作为诗歌摹写的对象,这是一个大胆的开创。
全诗不加作者主观抒情,只作客观描写,在魏晋之前绝无仅有。
魏晋之前,诗歌的内容都是与人本身有关的生存、欲望、政治、战争等等,自然风光还是未被人识的一块天然璞玉。
2、真正将自然山水作为一种独立的审美对象,诗人以自然山水为题材写诗,则始于魏晋六朝,是有深刻的历史文化原因的。
魏晋六朝,既是一个干戈纷扰,政治紊乱的时代,又是经学衰落,玄学盛行,思想开放,人性觉醒的时代,走马灯似的王朝更迭和杀夺,人命危浅、朝不得夕的恐怖和悲哀,使得许多具有觉醒意识的诗人,包括公卿身份的诗人,产生了“膏火白煎熬,多财为患害,布衣可终身,宠禄焉足赖”这样的认识。
他们为了全身远祸,不得不离开动荡的政治,藏身匿迹于山泉林木之间,希企逸隐之风一时大炽。
这样特殊的社会条件和风气,将诗人带到一个新的天地,看到了远离嚣闹的都市和政治风波的自然山水之美,并有了“非必丝与竹,山水有清音”的审美新发现,于是,他们苦闷的精神和悲愤的感情,便在这足以娱情解忧的青山绿水间觅得了可以寄托和安放的处所。
魏未晋初诗坛,山水诗已逐渐增多,在嵇康、张华、左思、郭璞等人的诗篇中,便出现了“白云停阴冈,丹葩曜阳林。
石泉漱琼瑶,纤鳞亦浮沉。
(左思《拈隐诗》)。
“寄言之德,托意玄珠”的玄言诗,其触发媒介也都是山水景物,以自然风物为阐发玄理的契机。
山水诗又经过了五言诗的曲折经历,到了晋宋时代,终以陶渊明、谢灵远这两位大诗人的出现,而在诗国确立了自己的地位。
陶谢作为山中田园派开宗立派的诗人,他们都明显地受到了玄学思潮的影响,但由于地位及生活道路不同,玄学在他们诗中又有不同的印迹。
陶诗中的玄旨和理趣,不只表现在诗中多有饱含人生经验的理悟,更重要的是那种玄旨就渗透在诗中“此中有意”的田园画面上。
而谢诗主要是通过那些“空翠难强名,渔钩易为曲”“遭物悼迁斥,存期得要妙”之类的玄言理悟来表达,“玄旨”并未完全化入到他的诗中。
陶诗虽然以自然为审美对象,并崇尚自然,但是追求的不是外物自身,而是心灵之趣。
他的诗,是写意,而不是摹象。
陶渊明原本是飞翔于田园的慧鸟,至情至性,自由自在是他的本性。
因性真直率,故做不了污浊世态下的好官,一旦脱离樊笼,复返自然,喜庆之情,不能自己。
《归园田居》(五首),《移居》(二首)活脱脱勾勒出一个超然物外,悠闲、适性的伟大诗人。
透过晨雾暮霭,他葛衣芒鞋,荷锄走来。
简朴的居处,平常的村落,作者却以十分欣赏的口吻一一道来,甘于淡泊、守拙归真。
诗人率真的心性和卓迩的气节,犹如芰荷滚露,月白风清。
他的田园诗,是他人格精神的外化,所以,他写景物重在写意,只追求平和悠闲的心境与冲淡朴素的物境的融合,呈露着浑然天成的大境界。
写诗,对他来说只是那种“旷而且真”的怀抱的自然流露。
苏东坡说“陶渊明意不在诗,诗以寄其意耳”,元好问说:“此翁岂作诗,直写胸中天”。
如果说陶渊明开寄意田园山水之先河,与陶同时代而稍后的谢灵运则开模山范水、雕缕字句的先河。
谢灵运山水诗句秀辞巧,如善于调度语言的匠师,往往一字而传山水情态,在提炼诗意,感悟语言方面...
山水情诗词家园
山水情诗词家园:《江畔独步寻花》 唐·杜甫黄四娘家花满蹊,千朵万朵压枝低。
留连戏蝶时时舞,自在娇莺恰恰啼。
江村 杜甫清江一曲抱村流, 长夏江村事事幽。
自去自来梁上燕, 相亲相近水中鸥。
老妻画纸为棋局, 稚子敲针作钓钩。
但有故人供禄米, 微躯此外更何求?水仙子.咏江南 张养浩一江烟水照晴岚, 两岸人家接画檐。
芰荷丛一段秋光淡,看沙鸥舞再三,卷香风十里珠帘。
画船儿天边至,酒旗儿风外 ,爱杀江南。
山水情诗词
江村 杜甫 清江一曲抱村流,长夏江村事事幽。
自去自来梁上燕, 相亲相近水中鸥。
老妻画纸为棋局,稚子敲针作钓钩。
但有故人供禄米, 微躯此外更何求? 水仙子.咏江南 张养浩 一江烟水照晴岚,两岸人家接画檐。
芰荷丛一段秋光淡,看沙鸥舞再三,卷香风十里珠帘。
画船儿天边至,酒旗儿风外 ,爱杀江南。
山水情诗词
江村 杜甫 清江一曲抱村流,长夏江村事事幽。
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但有故人供禄米, 微躯此外更何求? 水仙子.咏江南 张养浩 一江烟水照晴岚,两岸人家接画檐。
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关于“山水”和“田园”的诗句分别有哪些?
四时田园杂兴 (宋)范成大 昼出耘田夜绩麻,村庄儿女各当家.童孙未解供耕织,也傍桑阴学种瓜.鸟鸣涧 【唐】王维 人闲桂花落,夜静春山空.月出惊山鸟,时鸣春涧中.过故人庄 [唐]孟浩然 故人具鸡黍,邀我至田家.绿树村边合,青山郭外斜.开轩面场圃,把酒话桑麻.待到重阳日,还来就菊花.《鹿柴》王维空山不见人,但闻人语响.返景入深林,复照青苔上.清平乐·村居辛弃疾 茅檐低小,溪上青青草.醉里吴音相媚好,白发谁家翁媪.大儿锄豆溪东,中儿正织鸡笼.最喜小儿无赖,溪头卧剥莲蓬.王维《山居秋瞑》空山新雨后,天气晚来秋.明月松间照,清泉石上流.竹喧归浣女,莲动下渔舟.随意春芳歇,王孙自可留.《游山西村》陆游莫笑农家腊酒浑,丰年留客足鸡豚.山重水复疑无路,柳暗花明又一村.箫鼓追随春社近,衣冠简朴古风存.从今若许闲乘月,拄杖无时夜叩门.山水田园诗山水田园诗,古代汉族诗歌之一。
源于南北朝的谢灵运和晋代陶渊明,以唐代王维、孟浩然为代表。
这类诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长。
诗境隽永优美,风格恬静淡雅,语言清丽洗练,多用白描手法。
陶渊明等诗人形成东晋田园诗派,谢灵运、谢朓等诗人形成南朝山水诗派,王维、孟浩然等诗人形成盛唐山水田园诗派。
诗人们以山水田园为审美对象,把细腻的笔触投向静谧的山林,悠闲的田野,创造出一种田园牧歌式的生活,借以表达对现实的不满,对宁静平和生活的向往。
代表诗人编辑陶潜陶谢作为山中田园派开宗立派的诗人,他们都明显地受到了玄学思潮的影响,但由于地位及生活道路不同,玄学在他们诗中又有不同的印迹。
陶诗中的玄旨和理趣,不只表现在诗中多有饱含人生经验的理悟,更重要的是那种玄旨就渗透在诗中“此中有真意”的田园画面上。
而谢诗主要是通过那些“空翠难强名,渔钩易为曲”“遭物悼迁斥,存期得要妙”之类的玄言理悟来表达,“玄旨”并未完全化入到他的诗中。
陶诗虽然以自然为审美对象,并崇尚自然,但是追求的不是外物自身,而是心灵之趣。
他的诗,是写意,而不是摹象。
陶渊明原本是飞翔于田园的慧鸟,至情至性,自由自在是他的本性。
因性真直率,故做不了污浊世态下的好官,一旦脱离樊笼,复返自然,喜庆之情,不能自已。
《归园田居》(五首),《移居》(二首)活脱脱勾勒出一个超然物外,悠闲、适性的伟大诗人。
透过晨雾暮霭,他葛衣芒鞋,荷锄走来。
简朴的居处,平常的村落,作者却以十分欣赏的口吻一一道来,甘于淡泊、守拙归真。
诗人率真的心性和卓迩的气节,犹如芰荷滚露,月白风清。
他的田园诗,是他人格精神的外化,所以,他写景物重在写意,只追求平和悠闲的心境与冲淡朴素的物境的融合,呈露着浑然天成的大境界。
写诗,对他来说只是那种“旷而且真”的怀抱的自然流露。
苏东坡说“陶渊明意不在诗,诗以寄其意耳”,元好问说:“此翁岂作诗,直写胸中天”。
谢灵运如果说陶渊明开寄意田园山水之先河,与陶同时代而稍后的谢灵运则开模山范水、雕缕字句的先河。
谢灵运山水诗句秀辞巧,如善于调度语言的匠师,往往一字而传山水情态,在提炼诗意,感悟语言方面有过人的才气,这一点连李白也佩服之至。
如“林壑敛冥色,云霞收夕霏。
”(《石壁精舍还湖中作》)“乱流趋正绝,孤屿嵋中川。
”(《登江山孤屿》)“白云抱幽石,绿蓧媚清连。
”(《过始宁野》)“池塘生春草,柳园变鸣禽”。
(《登池上楼》)“春晚绿野秀,岩高自云屯。
”(《入澎蠡湖口》)“野旷河岸净,天高秋月明。
”(《初去郡》)对山姿水态、昏晓阴晴的变化穷貌极形精雕细刻,细微独到描摹,再现了一种自然美的艺术境界。
从这一点上看,谢灵远绝对的灵慧,观察事物十分精微,驾驭语言的能力十分高超,山水风光,经他妙手剪辑,即刻制成了流光溢彩的清丽画面,因而在魏晋时代汉族诗歌中独树一帜,令后人有“谢诗如新发芙蓉、自然可爱”之说。
孟浩然幽居襄阳鹿门山的孟浩然,寄情山水,一生不仕,是封建时代少有的流名千古的布衣诗人之一。
李白有诗《赠孟浩然》:“吾爱孟夫子,风流天下闻。
红颜弃轩冕,白首卧松云。
醉月频中圣,迷花不事君。
高山安可仰,徒此揖清芬。
”孟浩然乃真隐者。
古代士人“达则兼济天下,穷则独善其身”。
他选择了第二条路,清心寡欲,淡泊宁静地陶醉于自然山水之中,追求诗歌的最高境界——自然美。
他的诗近于陶诗,而又自有风格。
“气蒸云梦泽,波撼岳阳城”,“惊涛来似雪,一坐凛生寒”这类气象雄浑的诗并不多见。
有代表性的还是那些呈现着清寂、冷峭意境,深印着隐者情调的诗作。
他诗写隐者的情怀:“北山白云里,隐者自怡悦。
相望始登高,心随雁飞天。
……”。
(《秋登兰山寄张五》)他诗写田家的欢趣:“故人具鸡黍,邀我至田家。
绿树林边合,青山郭外斜。
开轩面场圃,把酒话桑麻。
待到重阳日,还来就菊花。
”(《过故人庄》)清寂冷峭的意境,自然恬淡的情趣,然而掩饰不了内心的孤清和寂寞。
抱卷沉思,我们仿佛看到了一个心高气傲的诗人郁郁独行在山道上,山风吹拂着飘逸的长衫。
王维王维写过政治诗,边塞诗,但能反映他...
山水情诗词家园
山水情诗词家园:《江畔独步寻花》 唐·杜甫黄四娘家花满蹊,千朵万朵压枝低。
留连戏蝶时时舞,自在娇莺恰恰啼。
江村 杜甫清江一曲抱村流, 长夏江村事事幽。
自去自来梁上燕, 相亲相近水中鸥。
老妻画纸为棋局, 稚子敲针作钓钩。
但有故人供禄米, 微躯此外更何求?水仙子.咏江南 张养浩一江烟水照晴岚, 两岸人家接画檐。
芰荷丛一段秋光淡,看沙鸥舞再三,卷香风十里珠帘。
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求一些让人惊艳的句子和诗歌。
要美些的,带有韵味的
1】终于为那一身江南烟雨覆了天下,容华谢后,不过一场,山河永寂。
-2】千秋功名,一世葬你,玲珑社稷,可笑却无君王命。
-3】凤凰台上凤凰游,负约而去,一夜苦等,从此江南江北,万里哀哭。
-4】嗟叹红颜泪、英雄殁,人世苦多。
山河永寂、怎堪欢颜。
-5】风华是一指流砂,苍老是一段年华。
-6】夜雨染成天水碧。
有些人不需要姿态,也能成就一场惊鸿。
-7】你要记得,紫檀未灭,我亦未去。
-8】谁在岁月里长长叹息。
-9】汉霄苍茫,牵住繁华哀伤,弯眉间,命中注定,成为过往。
-10】红尘初妆,山河无疆。
最初的面庞,碾碎梦魇无常,命格无双。
-11】江南风骨,天水成碧,天教心愿与身违。
-12】山河拱手,为君一笑 。
-13】如是颠簸生世亦无悔。
-14】荏苒岁月覆盖的过往,白驹过隙,匆匆的铸成一抹哀伤。
-15】那被岁月覆盖的花开,一切白驹过隙成为空白。
-16】褪尽风华,我依然在彼岸守护你。
-17】那些繁华哀伤终成过往,请不要失望,平凡是为了最美的荡气回肠。
-18】你的路途,从此不见我的苍老。
-19】长歌当哭,为那些无法兑现的诺言,为生命中最深的爱恋,终散作云烟。
-20】随你走在天际,看繁花满地。
-21】我自是年少,韶华倾负。
-22】你要记得,那年那月,垂柳紫陌洛城东。
-23】苍茫大地一剑尽挽破,何处繁华笙歌落。
-24】寄君一曲,不问曲终人聚散。
-25】谁将烟焚散,散了纵横的牵绊;听弦断,断那三千痴缠。
-26】清风湿润,茶烟轻扬。
重温旧梦,故人已去。
-27】染火枫林,琼壶歌月,长歌倚楼。
岁岁年年,花前月下,一尊芳酒。
水落红莲,唯闻玉磬,但此情依旧。
-28】玉竹曾记凤凰游,人不见,水空流。
-29】他微笑着,在岁月的流失中毁掉自己。
-30】还能不动声色饮茶,踏碎这一场,盛世烟花。
-31】红尘嚣 浮华一世转瞬空。
-32】我不是我 你转身一走苏州里的不是我 。
-33】 几段唏嘘几世悲欢 可笑我命由我不由天。
-34】经流年 梦回曲水边 看烟花绽出月圆。
-35】人生在世,恍若白驹过隙,忽然而已。
然,我长活一世,却能记住你说的每一话。
-36】雾散,梦醒,我终于看见真实,那是千帆过尽的沉寂。
-37】纸张有些破旧,有些模糊。
可每一笔勾勒,每一抹痕迹,似乎都记载着跨越千年万载的思念。
-38】生生的两端,我们彼此站成了岸 。
-39】缘聚缘散缘如水,背负万丈尘寰,只为一句,等待下一次相逢。
-40】握住苍老,禁锢了时空,一下子到了地老天荒 -41】人永远看不破的镜花水月,不过我指间烟云 世间千年,如我一瞬。
-42】相逢一醉是前缘,风雨散,飘然何处。
-43】虚幻大千两茫茫,一邂逅,终难忘。
相逢主人留一笑,不相识,又何妨。
-44】天下风云出我辈,一入江湖岁月催;皇图霸业谈笑间,不胜人生一场醉。
-45】得即高歌失即休,多愁多恨亦悠悠,今朝有酒今朝醉,明日愁来明日愁。
-46】直道相思了无益,未妨惆怅是清狂。
-47】看那天地日月,恒静无言;青山长河,世代绵延;就像在我心中,你从未离去,也从未改变。
-48】就这样吧,从此山水不相逢。
-49】人天自两空,何相忘,何笑何惊人。
-50】既不回头,何必不忘。
既然无缘,何须誓言。
今日种种,似水无痕。
明夕何夕,君已陌路。
-51】有缘相遇,无缘相聚,天涯海角,但愿相忆。
有幸相知,无幸相守,苍海明月,天长地久。
-52】相见得恨晚,相爱的太慢,进退让我两难。
缘过了远分,缘过了聚散,是否回头就能够上岸 -53】天凉了,凉尽了天荒 地老了,人间的沧桑。
爱哭了,这么难舍 心都空了,想放不能放。
天亮了,照亮了泪光 泪干了,枕边地彷徨 -54】心微动奈何情己远.物也非,人也非,事事非,往日不可追 -55】渺渺时空,茫茫人海,与君相遇,莫失莫忘。
-56】如果换我先开口,日子是否还一样细水长流 -57】也许是前世的姻 也许是来生的缘 错在今生相见 徒增一段无果的恩怨! -58】人道海水深,不抵相思半。
海水尚有涯,相思渺无畔。
-59】醉眼看别人成双作对, -60】无人处暗弹相思泪。
-61】怎知红丝错千重 路同归不同 踏雪寻梅方始休 回首天尽头 -62】侠士勿轻结,美人勿轻盟,恐其轻为我死也。
-63】人成各,今非昨,秋如旧,人空瘦 -64】灯影浆声里 天犹寒 水犹寒 梦中丝竹轻唱 楼外楼 山外山 楼山之外人未还 人未还 雁字回首 早过忘川 抚琴之人泪满衫 -65】萧萧扬花落满肩 落满肩 笛声寒 窗影残 烟波桨声里 何处是江 -66】你给我一滴眼泪,我就看见了你心中全部的海洋 -67】一年老一年,一日没一日, 一秋又一秋,一辈催一辈 一聚一离别,一喜一伤悲, 一榻一身卧,一生一梦里 寻一夥相识,他一会咱一会 那一般相知,吹一会唱一会 -68】我宁可我们不曾相濡以沫,我但愿我们从来就相忘于江湖。
-69】梦里的江湖,百花齐放,人来人往,繁华似锦。
-70】开始想念,那曾经握在手中苍凉的岁月,以及那一片灿烂的江湖。
——还有那些曾经爱过恨过的人们。
-71】我在河之彼岸,守望曾经归来,归来无望。
-72】安然的度过一世春秋。
浑噩自知。
-73】月光的森然,乐律的精魂,一切只是幻影,稍纵即逝 -74】无论多么落寂和苍茫 那些身...
我若在你心上的诗句
1.你就是我的修炼,惟愿我能修成正果.我若在你心上,情敌三千又何妨.你若在我身旁,负了天下又怎样 .你若不离不弃,我定生死相依.你若与我相许,一世浮华又何惧.就算全世界背叛你 我也愿意在你身后背叛全世界血染江山的画,怎敌你眉间一点朱砂.覆了天下也罢,始终不过一场繁华!做该做的事,爱该爱的人,能应对惊涛拍岸的雄壮,也能安于细水长流的温情.我肯定成不了最配你的人,可是我会用最好的我来配你.终于为那一身江南烟雨覆了天下,容华谢后,不过一场,山河永寂.褪尽风华,我依然在彼岸守护你.真心,不是时间可以磨合掉的.爱你,不是距离可以阻挡住的.若不相守,何以情掩真心.若不相依,何必故言不弃.轻吟一句情话,执笔一副情画.绽放一地情花,覆盖一片青瓦.缘聚缘散缘如水,背负万丈尘寰,只为一句,等待下一次相逢.人永远看不破的镜花水月,不过我指间烟云 世间千年,如我一瞬.有缘相遇,无缘相聚,天涯海角,但愿相忆.有幸相知,无幸相守,苍海明月,天长地久.你给我一滴眼泪,我就看见了你心中全部的海洋.任凭弱水三千,我只取一瓢饮.我在河之彼岸,守望曾经归来,归来无望.总在不经意的年生.回首彼岸.纵然发现光景绵长.只缘感君一回顾,使我思君朝与暮.你不曾给我一次回眸,我却始终在对你微笑.人生若只如初见,何事秋风悲画扇.我终生的等候,换不来你刹那的凝眸.佛说: 前世一千次的回眸,换来今世的一次擦肩而过. 前世一千次的擦肩而过,换来今世的一次相遇. 前世一千次的相遇,换来今世的一次相识. 前世一千次的相识,换来今世的一次相知. 前世一千次的相知,换来今世的一次相爱.31. 滴不尽相思血泪抛红豆,开不完春柳春花满画楼.32. 自君之出矣,明镜暗不治.思君如流水,何有穷已时.33. 恍恍惚惚,迷迷荡荡.我想起奉天的沈水,雨润的时节,微冷的初秋.34. 几段唏嘘几世悲欢 可笑我命由我不由天.35. 人生在世,恍若白驹过膝,忽然而已.36. 雾散,梦醒,我终于看见真实,那是千帆过尽的沉寂.37. 纸张有些破旧,有些模糊.可每一笔勾勒,每一抹痕迹,似乎都记载着跨越千年万载的思念.38. 相逢一醉是前缘,风雨散,飘然何处.39. 虚幻大千两茫茫,一邂逅,终难忘.相逢主人留一笑,不相识,又何妨.40. 天下风云出我辈,一入江湖岁月催;皇图霸业谈笑间,不胜人生一场醉.41. 得即高歌失即休,多愁多恨亦悠悠,今朝有酒今朝醉,明日愁来明日愁.42. 直道相思了无益,未妨惆怅是清狂.43. 看那天地日月,恒静无言;青山长河,世代绵延;就像在我心中,你从未离去,也从未改变.44. 就这样吧,从此山水不相逢.45. 人天自两空,何相忘,何笑何惊人.46. 然,我长活一世,却能记住你说的每一话.47. 有缘相遇,无缘相聚,天涯海角,但愿相忆.48. 有幸相知,无幸相守,苍海明月,天长地久.49. 相见得恨晚,相爱的太慢,进退让我两难.50. 缘过了远分,缘过了聚散,是否回头就能够上岸?
山水诗的起源、发展和代表人物
山水诗源于南朝(宋)谢灵运,田园诗源于晋代陶渊明,以唐代王维、孟浩然为代表。
这类诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长。
诗境隽永优美,风格恬静淡雅,语言清丽洗练,多用白描手法。
陶渊明等诗人形成我国东晋田园诗派,谢灵运、谢朓等诗人形成我国南朝山水诗派,王维、孟浩然等诗人形成我国盛唐山水田园诗派。
诗人们以山水田园为审美对象,把细腻的笔触投向静谧的山林,悠闲的田野,创造出一种田园牧歌式的生活,借以表达对现实的不满,对宁静平和生活的向往。
中国山水田园诗的发展脉络 1、《诗经》和《楚辞》作为秦汉前诗歌的两座高峰,虽有大量自然景象描写,如“关睢”、“桃花”(《诗经》)“薄荷”“挚鸟”(楚辞)等,它们或者是作为比兴之媒介,或是作为比德之物,本身并不具审美的价值。
诸如:“昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏”,“袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下”这样的写景佳句,也只是作为人事活动的一种背景而出现,起得是艺术媒介的作用,自身还不是一种独立的审美对象。
在《诗经》、《楚辞》所经历的漫长年代,还没有出现一首专门描写自然山水为主要内容的诗篇。
两汉数百年,乐府五言诗,特别是铺采摛文的辞赋,已有了较多的自然风光描写,在对象领域较之《诗》《骚》无疑深广了许多,但是,在强调人伦之用的儒家思想影响下,汉诗中仍未能出现山水之作。
只是汉末建安时期,曹操写了一首《观沧海》,这才算是曲终奏雅,为汉以前诗坛献上了唯一的一首完整的山水乐章。
建安十二年(207年),曹操北征乌桓,胸怀一统天下的伟大气魄,途经碣石山,登山观海,兴之所至,作《观沧海》。
自此,沧海,作为一个不朽的艺术形象,铭刻在文学史册上。
鲜明逼真的描写,构勒出沧海吞吐日月、囊括星汉的壮阔画面。
自然环境作为审美客体,作为诗歌摹写的对象,这是一个大胆的开创。
全诗不加作者主观抒情,只作客观描写,在魏晋之前绝无仅有。
魏晋之前,诗歌的内容都是与人本身有关的生存、欲望、政治、战争等等,自然风光还是未被人识的一块天然璞玉。
2、真正将自然山水作为一种独立的审美对象,诗人以自然山水为题材写诗,则始于魏晋六朝,是有深刻的历史文化原因的。
魏晋六朝,既是一个干戈纷扰,政治紊乱的时代,又是经学衰落,玄学盛行,思想开放,人性觉醒的时代,走马灯似的王朝更迭和杀夺,人命危浅、朝不得夕的恐怖和悲哀,使得许多具有觉醒意识的诗人,包括公卿身份的诗人,产生了“膏火白煎熬,多财为患害,布衣可终身,宠禄焉足赖”这样的认识。
他们为了全身远祸,不得不离开动荡的政治,藏身匿迹于山泉林木之间,希企逸隐之风一时大炽。
这样特殊的社会条件和风气,将诗人带到一个新的天地,看到了远离嚣闹的都市和政治风波的自然山水之美,并有了“非必丝与竹,山水有清音”的审美新发现,于是,他们苦闷的精神和悲愤的感情,便在这足以娱情解忧的青山绿水间觅得了可以寄托和安放的处所。
魏未晋初诗坛,山水诗已逐渐增多,在嵇康、张华、左思、郭璞等人的诗篇中,便出现了“白云停阴冈,丹葩曜阳林。
石泉漱琼瑶,纤鳞亦浮沉。
(左思《拈隐诗》)。
“寄言之德,托意玄珠”的玄言诗,其触发媒介也都是山水景物,以自然风物为阐发玄理的契机。
山水诗又经过了五言诗的曲折经历,到了晋宋时代,终以陶渊明、谢灵远这两位大诗人的出现,而在诗国确立了自己的地位。
陶谢作为山中田园派开宗立派的诗人,他们都明显地受到了玄学思潮的影响,但由于地位及生活道路不同,玄学在他们诗中又有不同的印迹。
陶诗中的玄旨和理趣,不只表现在诗中多有饱含人生经验的理悟,更重要的是那种玄旨就渗透在诗中“此中有意”的田园画面上。
而谢诗主要是通过那些“空翠难强名,渔钩易为曲”“遭物悼迁斥,存期得要妙”之类的玄言理悟来表达,“玄旨”并未完全化入到他的诗中。
陶诗虽然以自然为审美对象,并崇尚自然,但是追求的不是外物自身,而是心灵之趣。
他的诗,是写意,而不是摹象。
陶渊明原本是飞翔于田园的慧鸟,至情至性,自由自在是他的本性。
因性真直率,故做不了污浊世态下的好官,一旦脱离樊笼,复返自然,喜庆之情,不能自己。
《归园田居》(五首),《移居》(二首)活脱脱勾勒出一个超然物外,悠闲、适性的伟大诗人。
透过晨雾暮霭,他葛衣芒鞋,荷锄走来。
简朴的居处,平常的村落,作者却以十分欣赏的口吻一一道来,甘于淡泊、守拙归真。
诗人率真的心性和卓迩的气节,犹如芰荷滚露,月白风清。
他的田园诗,是他人格精神的外化,所以,他写景物重在写意,只追求平和悠闲的心境与冲淡朴素的物境的融合,呈露着浑然天成的大境界。
写诗,对他来说只是那种“旷而且真”的怀抱的自然流露。
苏东坡说“陶渊明意不在诗,诗以寄其意耳”,元好问说:“此翁岂作诗,直写胸中天”。
如果说陶渊明开寄意田园山水之先河,与陶同时代而稍后的谢灵运则开模山范水、雕缕字句的先河。
谢灵运山水诗句秀辞巧,如善于调度语言的匠师,往往一字而传山水情态,在提炼诗意,感悟语...
长相思 清 纳兰性德 帮忙这首古诗词的诗意和纳兰性德的简介
长相思 纳兰性德 山一程,水一程,身向榆关那畔行。
夜深千帐灯。
风一更,雪一更,聒碎乡心梦不成。
故园无此声。
诗意:一路上登山涉水,山山水水,行行重行行,向榆关那边进登。
夜深宿营,只见无数座行帐中都亮着灯火。
“挨过了一更又一更,只听得风雪一阵又一阵,吵得我乡心碎乱,乡梦难圆,在我的故园,几曾有聒耳的风雪声?” 一程山水一程歌,一更风雪一更愁。
纳兰性德在随扈东巡、去往山海关途中,写下了这首思乡之曲,成就千古名篇。
康熙二十一年早春的风景,是清寒苍凉的,那万丈穹庐下安扎的营帐,望去好似繁星落地,璀璨异常。
如此壮丽之景,只从词人“夜深千帐灯”几字中,我们便可体会无二——难怪王国维会将此与“澄江静如练”、“落日照大旗”、“大漠孤烟直”等等相提并论——古典诗词的魅力,尽在其中…… 写景毕竟为抒情。
词人为侍卫之职,一生多鞍马劳役,而更多的是怀家思乡之情,急风飞雪的出塞路上,最忆的还是家中的温暖。
所以,纳兰性德的乡梦不成,帐外的风雪声勾起的是对“故园”无尽的思念。
一首《长相思》,溶细腻情感于雄壮景色中,尽显非凡。
纳兰性德(1655-1685):清词人。
原名成德,避太子保成讳改性德;字容若(纳兰容若),号楞伽山人,满洲正黄旗人。
大学士纳兰明珠长子,生长在北京。
善骑射,好读书。
经史百家无所不窥,谙悉传统学术文化,尤好填词。
康熙十五年(1676)进士,授乾清门三等侍卫,后循迁至一等。
随扈出巡南北,并曾出使梭龙(黑龙江流域)考察沙俄侵扰东北情况。
康熙二十四年患急病去世,年仅三十一岁。
词以小令见长,多感伤情调,间有雄浑之作。
也能诗。
有《通志堂集》。
词集名《纳兰词》,有单行本。
又与徐乾学编刻唐以来说经诸书为《通志堂经解》。
来自《辞海》1989年版 详细介绍: 纳兰性德于顺治十一年十二月十二日(公元1655年1月19日)降生在北京,其父是康熙时期权倾朝野的宰相明珠,母亲觉罗氏为英亲王阿济格第五女,一品诰命夫人。
而其家族——纳兰氏,隶属正黄旗,为清初满族最显赫的八大姓之一,即后世所称的“叶赫那拉氏”。
纳兰性德的曾祖父名金台什,为叶赫部贝勒,其妹孟古,于明万历十六年嫁努尔哈赤为妃,生皇子皇太极。
其后纳兰家族与皇室的姻戚关系也非常紧密。
因而可以说,纳兰性德一出生就被命运安排到了一个天皇贵胄的家庭里,他的一生注定是富贵荣华,繁花著锦的。
然而,也许是造化弄人,纳兰性德偏偏是“虽履盛处丰,抑然不自多。
于世无所芬华,若戚戚于富贵而以贫贱为可安者。
身在高门广厦,常有山泽鱼鸟之思”。
纳兰性德因生于腊月,小时称冬郎,自幼天资聪颖,读书过目不忘,数岁时即习骑射,17岁入太学读书,为国子监祭酒徐文元赏识,推荐给其兄内阁学士,礼部侍郎徐乾学。
纳兰性德18岁参加顺天府乡试,考中举人,19岁 准备参加会试,但因病没能参加殿试。
尔后数年中他更发奋研读,并拜徐乾学为 师。
在名师的指导下,他在两年中,主持编纂了一部1792卷编的儒学汇编—《通志堂经解》,受到皇上的赏识,也为今后发展打下了基础。
他又把搜读经史过程 中的见闻和学友传述记录整理成文,用三四年时间,编成四卷集《渌水亭杂识》, 其中包含历史、地理、天文、历算、佛学、音乐、文学、考证等方面知识。
表现出他相当广博的学识基础和各方面的意趣爱好。
纳兰性德22岁时,再次参加进士考试,以优异成绩考中二甲第七名。
康熙皇帝授他三等侍卫的官职,以后升为二等,再升为一等。
作为皇帝身边的御前侍卫,以英俊威武的武官身份参与风流斯文的诗文之事。
随皇帝南巡北狩,游历四方,奉命参与重要的战略侦察,随皇上唱和诗词,译制著述,因称圣意,多次受到恩赏,是人们羡慕的文武兼备的年少英才,帝王器重的随身近臣,前途无量的达官显贵。
但作为诗文艺术的奇才,他在内心深处厌倦官场庸俗和侍従生活,无心功名利禄。
虽“身在高门广厦,常有山泽鱼鸟之思”。
他诗文均很出色,尤以词作杰 出,著称于世。
24岁时,他把自己的词作编选成集,名为《侧帽集》,后更名为 《饮水词》,再后有人将两部词集增遗补缺,共342首,编辑一处,名为《纳兰 词》。
传世的《纳兰词》在当时社会上就享有盛誉,为文人、学士等高度评价, 成为那个时代词坛的杰出代表。
在交友上,纳兰性德最突出的特点是其所交“皆一时俊异,于世所称落落难合者”,这些不肯悦俗之人,多为江南汉族布衣文人,如顾贞观、严绳孙、朱彝尊、陈维崧、姜宸英等等。
纳兰性德对朋友极为真诚,不仅仗义疏财,而且敬重他们的品格和才华,就象平原君食客三千一样,当时许多的名士才子都围绕在他身边,使得其住所渌水亭(现宋庆龄故居内恩波亭)因文人骚客雅聚而著名,客观上也促进了康乾盛世的文化繁荣。
究其原因,纳兰性德在一定程度上可以和汉族知识分子学到他所倾慕的汉文化知识,而更重要的是他自身有着不同于一般满清贵族纨绔子弟的远大理想和高尚人格,这就显然使得他的举动背离了社会主流,从而成为后世的一个研究焦点。
1674年,纳兰性德二十岁时,娶两广总督卢兴祖之女...