急求余秋雨的《笔墨祭》赏析
中国传统文人有一个不存在例外的共同点;他们都操作着一副笔墨,写着一种在世界上很独特的毛笔字。
不管他们是官屠宰辅还是长为布衣,是侠骨赤胆还是蝇营狗苟,是豪壮奇崛还是脂腻粉渍,这副笔墨总是有的。
笔是竹竿毛笔,墨由烟胶炼成。
浓浓地磨好一砚,用笔一舔,便簌簌地写出满纸黑生生的象形文字来。
这是中国文人的基本生命形态,也是中国文化的共同技术手段。
既然如此,我们何不干脆偷偷懒,先把玩一下这管笔、这锭墨再说呢?一切精神文化都是需要物态载体的。
五四新文化运动就遇到过一场载体的转换,即以白话文代替文言文;这场转换还有一种更本源性的物质基础,即以“钢笔文化”代替“毛笔文化”。
五四斗士们自己也使用毛笔,但他们是用毛笔在呼唤着钢笔文化。
毛笔与钢笔之所以可以称之为文化,是因为它们各自都牵连着一个完整的世界。
作为一个完整的世界的毛笔文化,现在已经无可挽回地消逝了。
诚然,我并不否定当代书法的成就。
有一位朋友对我说,当代书法家没有一个能比得上古代书法家。
我不同意这种看法。
古代书法家的队伍很大,层次很多,就我见闻所及,当代一些书法高手完全有资格与古代的许多书法家一比高低。
但是,一个无法比拟的先决条件是,古代书法是以一种极其广阔的社会必需性为背景的,因而产生得特别自然、随顺、诚恳;而当代书法终究是一条刻意维修的幽径,美则美矣,却未免失去了整体上的社会性诚恳。
在这一点上有点像写古诗。
五四以降,能把古诗写得足以与古人比肩的大有人在,但不管如何提倡张扬,唐诗宋词的时代已绝对不可能复现。
诗人自己可以写得非常得心应手(如柳亚子、郁达夫他们),但社会接纳这些诗作却并不那么热情和从容了。
久而久之,敏感的诗人也会因寂寞而陷入某种不自然。
他们的艺术人格,或许就会因社会的这种选择而悄悄地重新调整。
这里遇到的,首先不是技能技巧的问题。
我非常喜欢的王羲之、王献之父子的几个传本法帖,大多是生活便条。
只是为了一件琐事,提笔信手涂了几句,完全不是为了让人珍藏和恳挂。
今天看来,用这样美妙绝伦的字写便条实在太奢侈了,而在他们却是再启然不过的事情。
接受这张便条的人或许眼睛一亮,却也并不惊骇万状。
于是,一种包括书写者、接受者和周围无数相类似的文人们在内的整体文化人格气韵,就在这短短的便条中泄露无遗。
在这里,艺术的生活化和生活的艺术化相溶相依,一支毛笔并不意味着一种特殊的职业和手艺,而是点化了整体生活的美的精灵。
我相信,后代习摹二王而惟妙惟肖的人不少,但谁也不能把写这些便条的随意性学到家。
在富丽的大观园中筑一个稻香村未免失之矫揉,农舍野趣只在最平易的乡村里。
时装表演可以引出阵阵惊叹,但最使人舒心畅意的,莫过于街市间无数服饰的整体鲜亮。
成年人能保持天真也不失可喜,但最灿烂的天真必然只在孩童们之间。
在毛笔文化鼎盛的古代,文人们的衣衫步履、谈吐行止、居室布置、交际往来,都与书法构成和谐,他们的生命行为,整个儿散发着墨香。
相传汉代书法家师宜官喜欢喝酒,却又常常窘于酒资,他的办法是边喝边在酒店墙壁上写字,一时观者云集,纷纷投钱。
你看,他轻轻发出了一个生命的信号,就立即有那么多的感应者。
这与今天在书法展览会上让人赞叹,完全是另一回事了。
整个社会对书法的感应是那样敏锐和热烈,对善书者又是如此尊敬和崇尚。
这使我想起现代的月光晚会,哪个角落突然响起了吉他,整个晚会都安静下来,领受那旋律的力量。
书法在古代的影响是超越社会蕃篱的。
师宜官在酒店墙上写字,写完还得亲自把字铲去,把墙壁弄得伤痕斑斑,但店主和酒保并不在意,他们也知书法,他们也在惊叹。
师直官的学生梁鸽在书法上超越了老师,结果成了当时的政治权势者争夺的人物。
他曾投于刘表门下,曹操破荆州后还特意寻访他,既为他的字,也为他的人。
在当时,字和人的关系难分难舍。
曹操把他的字悬挂在营帐中,运筹帷幄之余悉心观赏。
在这里,甚至连政治军事大业也与书法艺术相依相傍。
我们今天失去的不是书法艺术,而是烘托书法艺术的社会气氛和人文趋向。
我听过当代几位大科学家的演讲,他们写在黑板上的中文字实在很不像样,但丝毫没有改变人们对他们的尊敬。
如果他们在微积分算式边上写出了几行优雅流丽的粉笔行书,反而会使人们惊讶,甚至感到不协调。
当代许多著名人物用毛笔写下的各种题词,恕我不敬,从书法角度看也大多功力不济,但不会因此而受到人们的鄙弃。
这种情景,在古代是不可想象的。
因为这里存在着两种完全不同的文化信号系统和生命信号系统。
古代文人苦练书法,也就是在修炼着自己的生命形象,就像现代西方女子终身不懈地进行着健美训练,不计时间和辛劳。
由此,一系列现代人难以想象的奇迹也随之产生。
传说有人磨墨写字,日复一日,把贮在屋檐下的几缸水都磨干了;有人写毕洗砚,把一个池塘的水都洗黑了;有人边走路边在衣衫上用手指划字,把衣衫都划破了……最令人惊异的是,隋唐时的书法家智永,写坏的笔头竟积了满满五大麓子,这种簏子每只可容一百多斤的重量,...
赞美古代名中医的诗句80
静夜思 [宋]·辛弃疾云母屏开,珍珠帘闭,防风吹散沉香。
离情抑郁,金缕织流黄。
柏影桂枝相映,从容起、弄水银塘。
连翘首,掠过半夏,凉透薄荷裳。
一钩藤上月,寻常山夜,梦宿沙场。
早已轻粉黛,独活空房。
欲续断弦未得,乌头白、最苦参商。
当归也,茱萸熟地,菊老伴花黄。
南宋诗人辛弃疾以云母、珍珠、防风、沉香、郁金、黄柏、桂枝、苁蓉、水银、连翘、半夏、薄荷、勾藤、常山、轻粉、粉黛、独活、续断、乌头、苦参、当归、茱萸、熟地、菊花等24味中药名搭配在一起写了这首词。
这首词,把一个深闺中的妇女,在战乱年代的夜阑更深之时,独守空房,思念远离家乡,征战在沙场的丈夫那种悲切凄凉的心情,抒发得淋漓致尽,情真意切,催人泪下。
北宋进士洪皓在高宗建炎三年奉命赴金,被金人扣留十余年。
在此期间,他坚贞不屈,以诗明志,留下了众多的爱国诗篇。
《集药名次韵》就是其中之一,很有代表性。
诗云:独活他乡已九秋,肠肝续断刚留;遥知母老相思子,没药医治尽白头。
十分巧妙地将五位中药“独活、续断、知母、相思子、白头”嵌入诗中,表达了自己深沉执着的爱国怀乡思母之情,感人肺腑。
中药名入家书,情真意切母亲高堂:来信郎读(狼毒),今书白纸(芷)。
知母酸辛,独活空房;夜卧荆芥,日饮豆根。
闻之血竭,似剑穿胸(川芎)!儿穿山甲,披满天星;苦战生地,绵马贯众。
思母续断,难为苦参!云母自重,轻粉厚衣;冬当防风,夏避蜈蚣;春食山药,秋尝桂肉。
常山崎岖,行防滑石,万事细心(辛),不急性子。
夏尽蝉蜕,示儿当归。
天高地黄,儿当回乡(茴香)!叩母千年健安!不孝儿敬上(每句含一药名,共含29 味中药名)中药入诗,朗朗上口“药名诗”起于何时,众说纷纭。
清赵翼说:“药名入诗,三百篇中多有之”。
几千年来,一些文人学士与中草药结下了不解之缘。
他们借用药名中的字义或谐音,来表达某种特定的含意,让枯燥的草药名给人以闲情逸致与美的享受。
“麦死春不雨,禾损秋早霜。
岁晏无口食,田中采地黄。
采之将何用?持以易糇粮。
凌晨荷锄去,薄暮不盈筐。
携来朱门家,卖与白面郎。
与君啖肥马,可使照地光。
愿易马残粟,救此苦饥肠。
”这是唐代诗人白居易的一首咏药诗《采地黄者》。
白居易的诗涉及咏药者多达百首,《采地黄者》是其中之一。
作者通过采地黄这一具体过程,把采挖者那种艰辛和痛苦的生活情景,生动形象地展现在读者面前,表达了对劳动人民的同情。
宋徽宗时户部员外郎孔平仲,字义甫,进士出身,史载其“长史学,工文词,著续世说,绎解稗诗”。
在《宋诗记事》中载其写的两首《药名体》诗:鄙性常山野,尤甘草舍中。
钩帘阴卷柏,障壁坐防风。
客土依云实,流泉架木通。
行当归云矣,已逼白头翁。
其二云:此地龙舒国,池黄兽血余。
木香多野桔,石乳最宜鱼。
古瓦松杉冷,旱天麻麦疏。
题诗非杜若,笺腻粉难书。
诗中共嵌入常山、甘草、卷柏、防风、云实、木通、当归、白头翁、地龙、血余、木香、乳石(石乳)、瓦松、天麻、杜若等16种药名。
诗人巧妙地运用这些药名,从微观到宏观,勾画了一幅山村野夫居住茅屋、眼望飞云、耳听泉声、安乐自得的闲逸神情。
在这“龙舒国”里,松杉参天、野橘遍地、石乳溶洞、麻麦阡陌,好象世外桃源一样,别赋新意,颇有感染力。
药名诗写得最多的,大概当数北宋的陈亚,宋代扬州的陈亚,是著名的文士,又是一位作嵌药名诗的能手,他的嵌药名诗很多,“风雨前湖近,轩窗半夏凉”(嵌入前胡、半夏二种药)就是较好的诗中名句。
他的咏牛诗“地名京界足亲知,托借寻常无歇时。
但看车前牛颈上,十家皮没五家皮。
”中就嵌入了荆芥(谐音)、无蝎(谐音)、车前、五加皮(谐音)四味药。
全诗又紧扣咏牛主题,可谓匠心独运。
1、四季春春风和煦满常山,芍药天麻及牡丹;远志去寻使君子,当归何必问泽兰。
夏端阳半夏五月天,菖蒲制酒乐半年;庭前娇女红娘子,笑与槟榔同采莲。
秋秋菊开花遍地黄,一日雨露一回香;牧童去取国公酒,醉到天南星大光。
冬冬来无处可防风,白芷糊窗一层层;待到雪消阳起时,门外户悬白头翁。
2、怀旧事喝马蓝关路,王孙欲断肠。
风扬桃蕊嫩,露郁李花香。
志远情难弃,心高意已伤。
春长山月寂,莫若早回乡。
诗中嵌马兰、王孙、羊桃、郁李、志远、薏芑、常山、茴香八味中药3、古出塞天雄志远忆当年,赤箭长刀镇远巅。
剑戟如柴胡虏惧,兵声似水银光延。
休云母念多幽咽,莫感当归写泪笺。
此夜防风多野火,王孙意气守关边。
诗中嵌天雄、志远、赤箭、柴胡、水银、云母、当归、防风、王孙九味中药4、燕归梁·药名遥侣白纸无情对影单,半夏鹊声欢。
思君当归理金簪。
忍独活,梦西番。
王孙宝刃,天雄汗血,防风夜披毡。
赤箭射缺玉门关。
铁衣冷,思东川。
词中嵌白芷、半夏、当归、独活、王孙、天雄、防风、赤箭、铁衣九味中药楹联巧用药,巧思妙解自古以来一些文人墨客和医家给人们留下许多“药名对联”的故事,读来别有一番情趣,令人拍手叫绝。
现特辑部分,以飨读者。
有一中药店贴联:“慈姑穿山采红花,走遍生地熟地,苏子过江寻紫草,翻...
急求余秋雨的《笔墨祭》赏析
余秋雨的《笔墨祭》赏析中国传统文人有一个不存在例外的共同点;他们都操作着一副笔墨,写着一种在世界上很独特的毛笔字。
不管他们是官屠宰辅还是长为布衣,是侠骨赤胆还是蝇营狗苟,是豪壮奇崛还是脂腻粉渍,这副笔墨总是有的。
笔是竹竿毛笔,墨由烟胶炼成。
浓浓地磨好一砚,用笔一舔,便簌簌地写出满纸黑生生的象形文字来。
这是中国文人的基本生命形态,也是中国文化的共同技术手段。
既然如此,我们何不干脆偷偷懒,先把玩一下这管笔、这锭墨再说呢? 一切精神文化都是需要物态载体的。
五四新文化运动就遇到过一场载体的转换,即以白话文代替文言文;这场转换还有一种更本源性的物质基础,即以“钢笔文化”代替“毛笔文化”。
五四斗士们自己也使用毛笔,但他们是用毛笔在呼唤着钢笔文化。
毛笔与钢笔之所以可以称之为文化,是因为它们各自都牵连着一个完整的世界。
作为一个完整的世界的毛笔文化,现在已经无可挽回地消逝了。
诚然,我并不否定当代书法的成就。
有一位朋友对我说,当代书法家没有一个能比得上古代书法家。
我不同意这种看法。
古代书法家的队伍很大,层次很多,就我见闻所及,当代一些书法高手完全有资格与古代的许多书法家一比高低。
但是,一个无法比拟的先决条件是,古代书法是以一种极其广阔的社会必需性为背景的,因而产生得特别自然、随顺、诚恳;而当代书法终究是一条刻意维修的幽径,美则美矣,却未免失去了整体上的社会性诚恳。
在这一点上有点像写古诗。
五四以降,能把古诗写得足以与古人比肩的大有人在,但不管如何提倡张扬,唐诗宋词的时代已绝对不可能复现。
诗人自己可以写得非常得心应手(如柳亚子、郁达夫他们),但社会接纳这些诗作却并不那么热情和从容了。
久而久之,敏感的诗人也会因寂寞而陷入某种不自然。
他们的艺术人格,或许就会因社会的这种选择而悄悄地重新调整。
这里遇到的,首先不是技能技巧的问题。
我非常喜欢的王羲之、王献之父子的几个传本法帖,大多是生活便条。
只是为了一件琐事,提笔信手涂了几句,完全不是为了让人珍藏和恳挂。
今天看来,用这样美妙绝伦的字写便条实在太奢侈了,而在他们却是再启然不过的事情。
接受这张便条的人或许眼睛一亮,却也并不惊骇万状。
于是,一种包括书写者、接受者和周围无数相类似的文人们在内的整体文化人格气韵,就在这短短的便条中泄露无遗。
在这里,艺术的生活化和生活的艺术化相溶相依,一支毛笔并不意味着一种特殊的职业和手艺,而是点化了整体生活的美的精灵。
我相信,后代习摹二王而惟妙惟肖的人不少,但谁也不能把写这些便条的随意性学到家。
在富丽的大观园中筑一个稻香村未免失之矫揉,农舍野趣只在最平易的乡村里。
时装表演可以引出阵阵惊叹,但最使人舒心畅意的,莫过于街市间无数服饰的整体鲜亮。
成年人能保持天真也不失可喜,但最灿烂的天真必然只在孩童们之间。
在毛笔文化鼎盛的古代,文人们的衣衫步履、谈吐行止、居室布置、交际往来,都与书法构成和谐,他们的生命行为,整个儿散发着墨香。
相传汉代书法家师宜官喜欢喝酒,却又常常窘于酒资,他的办法是边喝边在酒店墙壁上写字,一时观者云集,纷纷投钱。
你看,他轻轻发出了一个生命的信号,就立即有那么多的感应者。
这与今天在书法展览会上让人赞叹,完全是另一回事了。
整个社会对书法的感应是那样敏锐和热烈,对善书者又是如此尊敬和崇尚。
这使我想起现代的月光晚会,哪个角落突然响起了吉他,整个晚会都安静下来,领受那旋律的力量。
书法在古代的影响是超越社会蕃篱的。
师宜官在酒店墙上写字,写完还得亲自把字铲去,把墙壁弄得伤痕斑斑,但店主和酒保并不在意,他们也知书法,他们也在惊叹。
师直官的学生梁鸽在书法上超越了老师,结果成了当时的政治权势者争夺的人物。
他曾投于刘表门下,曹操破荆州后还特意寻访他,既为他的字,也为他的人。
在当时,字和人的关系难分难舍。
曹操把他的字悬挂在营帐中,运筹帷幄之余悉心观赏。
在这里,甚至连政治军事大业也与书法艺术相依相傍。
我们今天失去的不是书法艺术,而是烘托书法艺术的社会气氛和人文趋向。
我听过当代几位大科学家的演讲,他们写在黑板上的中文字实在很不像样,但丝毫没有改变人们对他们的尊敬。
如果他们在微积分算式边上写出了几行优雅流丽的粉笔行书,反而会使人们惊讶,甚至感到不协调。
当代许多著名人物用毛笔写下的各种题词,恕我不敬,从书法角度看也大多功力不济,但不会因此而受到人们的鄙弃。
这种情景,在古代是不可想象的。
因为这里存在着两种完全不同的文化信号系统和生命信号系统。
古代文人苦练书法,也就是在修炼着自己的生命形象,就像现代西方女子终身不懈地进行着健美训练,不计时间和辛劳。
由此,一系列现代人难以想象的奇迹也随之产生。
传说有人磨墨写字,日复一日,把贮在屋檐下的几缸水都磨干了;有人写毕洗砚,把一个池塘的水都洗黑了;有人边走路边在衣衫上用手指划字,把衣衫都划破了……最令人惊异的是,隋唐时的书法家智永,写坏的笔头竟积了满满五大麓子,这种...
写家乡山西的作文
张果老这些神奇美妙的故事都发生在山西。
其中女娲炼石补天发生在山西晋城市中村乡的水东村的浮山上,有心将自己的妹妹家给他,山西大地上涌现的各种优秀人物,若群星璀璨。
传说中的人或神,武则天就是在这种文化背景中实现了中国女皇零的突破。
在唐高宗去世二个月后,武则天派人杀了太子李贤,废中宗,立第四子李旦为皇帝,但居于别殿,不许参与政事,武则天和李治就暗地里来往,她早就把自己托付给这位比自己小四岁的太子身上,不提相助之事,吕洞宾见他是忘恩负义的小人,就不辞而别,自个儿往家里去了?不如早休了我!”苟杳听了,顿时恍然大悟,打这起“杳吕洞宾,不使好人心。
”就传开了。
在中国帝王中,山西出现的帝王数不胜数,如:唐叔虞是山西太原人,春秋五霸之一的晋文公是山西曲沃人,如,和久必分”的轮回脚步,多少帝王踏着山西这块土地登上了西安、洛阳,不见房子了,大唐盛世异彩纷呈,一代女皇武则天出生在山西文水县,今天的文水南徐村,几乎不敢相认,苟杳天天招待吕洞宾,一个月过去了,经常听人们说起的女娲补天,大禹治水,当时并称“二圣”,后来高总觉得皇帝当的没滋味,后索性借口头疼,干脆不上朝了,深得高宗的宠爱,很讨人喜欢,还不如说卫青敢于拼命,她一生曾七次出战匈奴,而山西正处在中原古国与北方游牧民族的交界地带,战争频繁,走进家门,却见妻小正守着一个棺材嚎啕大哭,吕呼唤娘子,娘子愣怔了半天才说:“真是你呀,快吓死我了”,地位不断提高,但是,要么在政治斗争的风浪中侵覆、隋唐的尉迟恭 金国耶律金耶律光,弄的他丈二和尚摸不着头脑,等他探明家已盖了新房,吕洞宾家境很好,十四岁入宫:“有一匹烈马,谁能驯服,苟杳好心不负郎,躲着他,武则天的目标是皇后宝座,两人感谢吕洞宾以此法来极力苟杳读书上进的良苦用心,后来苟杳发奋读书,孩子已经死了,她真忍不住了,朔北大风的锤炼,头顶红沙,一等听不见动静,二等没点响声,黄土文化的熏陶。
说起吕洞宾各位首先想到的是“苟杳吕洞宾不识好人心”,并让他专心读书,原来吕洞宾如此用心,改立武则天为后,把朝政都交给武则天处理。
武则天就这样登上皇后的宝座,手段似乎有些残忍,烽火连绵,这也注定了山西武将纷勇,名将辈出,李治去感业寺进香,与思念的媚娘在禅房相会,高宗劝她耐心等待、精卫填海、愚公移山。
恰巧高宗身体不好,常头晕脑疼,因此就让武则天坐在帘内听政,随时给高宗出主意,祖籍河东平阳出身微贱,少年时曾给人家牧羊,长大后做了汉武帝大姐平阳公主家的骑奴、被誉为“蚕祖”之称的嫘祖,八仙之一的吕洞宾?”武则天走出来,因为加上11年,要么为鱼肉,后晋的石敬塘,后汉刘知远,北汉主刘崇后唐李存勖,而苟杳早就慕这家姑娘 的芳蓉了。
原来棺材是头天抬来的,来人说吕洞宾在苟杳那里病死了,掷地有声,她做太宗的才人11年,日后好图个一官半职,走上了权力的顶峰。
和着中国历史“分久必和,她父母双亡,皇后走了之后,武则天见机下狠心掐死了亲生女儿,然后轻轻的盖上被子,像没事似的,不一会儿,与其说卫青命好,她从媚娘才人昭仪皇后天后太后圣母神皇到皇帝,铸就了山西武将忠义智勇、北京的皇帝宝座,锤之不行给我以刀,”这番话从小小年纪的武则天口中说出,铿锵有力,失声大哭,皇帝询问情况,苟杳只能躲在一边唉声叹气,新娘端坐床边、新绛时薛仁贵、北宋的杨业、汾阳狄青,山西这个天下“第一军事要地”成为皇朝更替兴衰的角逐场,伴随着中国周期性的改朝换代,北方游牧民族南下,将来有封侯的福相,后开因卫青战绩辉煌果真被封为侯,然而,天灾人祸竟使一向阔绰的吕洞宾捉襟见肘,他对妻子说:“我找苟杳,过些日子就回来,苟杳绝不会忘恩负义的,有人给他相面,说他命好,便把他叫到自己家里、神农炎帝、轩辕黄帝,同时又影响着山西乃至全国的命运,以及北魏时孝文帝,文成帝,北齐高洋高欢,她接受了唐高宗的嘱托,制定了平定边疆的方略,她为高宗生下了皇子和公主,再加上她善于笼络人心,她有13年未能得志了,她必须也不得不改变自己的境况, 有一次,唐太宗问,当新娘几次撩开沙偷瞧,都只见新郎背向而坐读书,一连三夜都如此,又不知是何原因,只把个新娘气的连连落泪,苟杳第四天进了洞房就忙向新娘赔礼:“刚才黄后来国”,高宗不假思索断言,当吕洞宾将此事告给苟杳时,他非常乐意,这是吕洞宾给苟杳提出一个条件“贤弟成亲,必得先让我与与新娘同住三日”苟杳顿时噎的说不出话来,若不答应有怕娶不上娇妻,只好硬者头皮应承了。
以便心里骂自己无能,怨恨吕洞宾缺德。
娶亲那天,吕洞宾把一切操办好,就大模大样进洞房去了,建立大周朝,我错怪哥哥了,当时便把事情的前因后果告诉了新娘,赵国大将廉颇,汉代的卫青、霍去病、秦朝大将军王剪、霍光,知道皇帝就要来,没有得以升迁,唐太宗临终前将她安排到感业寺当尼姑,早在作太宗后宫的时候,于是将皇后废了:“皇后杀吾女”,几年后终于功成名就,并说病重时在够苟杳那儿一时回不来,是吕让他们盖...
《金刚经》是哪个朝代的书法杰作
18.清,印光法师。
梁羽生的《七剑下天山》等小说,里面的傅青主----医学。
5,是个姓杨的人,对六种译本增删之后的版本、儒学、佛学。
没听说过这个人.元,都感觉比较绵软。
这个名气大,没考上举人,后来字大有长进,这可能是他早起的作品,比较文气,元朝的,字受赵孟頫影响。
16.清,翁方纲。
翁方纲的书法主要学习唐楷,初学颜真卿,怀疑这是仿作。
但这作品的确可以反映出柳骨的特点.唐,现仅见敦煌石窟发现的“唐拓孤本”。
有人根据柳公权各个时期的作品对照。
3,江南四大才子。
据说他当初因为字不好。
这里给大家欣赏一下他的书法,林则徐?为二亲敬造普施"题字,与佛印又是朋友,可以看看印祖抄的经。
近年来、绘画、金石.雍正。
雍正抄的《金刚经》好像是最接近草书的。
熟悉净空法师的人,对印祖一定不陌生:“你问问你岳父,后专学虞世南和欧阳询,尤其用功于欧阳询的《化度寺碑》,他的行书主要学习米芾,翁方纲的女婿是刘庸的学生,他让女婿,柳公权《金刚经》。
是柳公权早期的书法作品,原石于宋代已被毁。
不多说了,笔笔带着正气.元,就是这个后果。
所以,应该没时间抄了,参以汉隶及晋唐经书.清,可见这对他不算什么,每天都写一遍《千字文》.清.民国,溥儒,文征明。
这个大家熟悉,楷书四大家之一。
姓宋朝的姓,作元朝的官。
这好像一向不太为人们所称道,所以有人说赵体的字也没骨气。
但说归说,号称“七译本”)。
所以这字虽然是王羲之的,但并不是王羲之抄写的,康熙。
清朝皇帝的字,我记得雍正的字挺大气的。
从字中即能看出正觉与慈悲。
想象不出极乐世界样子的人,原有2500多字,现尚存1067个。
12.明,傅山,张即之书法深受唐人影响.宋。
19.民国,有个他与刘庸互相讥评的故事,而且启功先生的字越看越觉得和赵体有渊源,所以,还是把它排在了第一位。
雍正如果不是被杀死的,大概就是被累死的,哪一笔是自己的,弘一法师名气很高,就不赘述了。
20、董其昌及颜真卿,顾善夫,后转师米芾,初学欧阳询?”女婿问了。
当初有个历代皇帝、领导人的帖子,赵体还是继承了王羲之的俊逸.清。
苏轼的书法也是宋四家之首。
6.宋,黄庭坚。
同样身为宋四家之一。
记得林清玄曾写过一篇黄庭坚梦到回前世的家吃芹菜面的散文,大家有兴趣可以搜来看看。
7.宋,张即之。
张即之是南宋的书法家,董其昌也多次抄写过《金刚经》。
康熙抄《金刚经》是为母亲祈福的。
清朝的孝道可见一斑。
14,真是蝇头小楷。
据说文征明一生多次抄写《金刚经》。
翁氏学书强调笔笔有来历。
其他的,就专心练字,又集了《新集金刚经》(和鸠摩罗什的译本不太一样、褚遂良和颜真卿。
一直以为满族第一书法家是启功先生。
溥儒的字也独具风骚。
虽然他是清皇族人。
2,赵孟頫,苏轼。
苏轼深受儒释道三教影响,其中佛学根基很深。
索性不再科举了,刘庸说。
编圆明园教材,知道了他是清朝最勤政的一个皇帝。
对别人不放心。
9。
印祖最著名的是定了净土宗的五经一论:“你问问你老师.明,只知道是一位书法家,当皇帝以后,加上受禅宗哲学思想的影响,故形成一种独特的书法艺术风格。
11.明,董其昌。
他抄写的《金刚经》应该是字最大的了,挥笔即舒展有力,又如行云流水.唐人在集王羲之书《圣教序》之后、诗歌、书法。
4。
这本字帖已经到手了,金农。
金冬心作为扬州八怪之一,虽然没有郑板桥有名,但也是真材实料。
这字看起来虽拙,可功力想当深厚。
15,那一笔是古人的、武术、考据等无所不通。
13,弘一法师。
弘一法师最著名的是那首《送别》,然后是丰子恺配画的《护生画集》。
这是我的了解,虽然是马上打天下,但看起来还是挺有文气的。
这是康熙临董其昌的,可见。
因为每个字都是王羲之的。
卷末刻印有"咸通九年四月十五日王.唐代懿宗咸通九年(868年)雕版印刷的一份《金刚经》。
这是由六个印张粘接起来的十六米长的经卷。
卷子前边有一幅题为《祗树给孤独园》图画。
内容是释迦牟尼佛在祗园精舍向长老须菩提说法的故事.北齐,泰山经石峪,泰山上镌刻着北齐时代(约1400年前)的《金刚般若波罗蜜经》的部分经文,字径50厘米,网上不太好搜。
101.(晋)王羲之?”17,《集王金刚经》。
8
对廉颇蔺相如的评价100字作文
悠久辉煌的历史,美丽富饶的山河,为山西造就了众多的优秀人才,在山西特殊的地理环境造就了特殊的人才,同时又影响着山西乃至全国的命运。
在中国文明史上,山西大地上涌现的各种优秀人物,若群星璀璨。
传说中的人或神,经常听人们说起的女娲补天,大禹治水、精卫填海、愚公移山、神农炎帝、轩辕黄帝、伏羲、后裔、被誉为“蚕祖”之称的嫘祖,八仙之一的吕洞宾,张果老这些神奇美妙的故事都发生在山西。
其中女娲炼石补天发生在山西晋城市中村乡的水东村的浮山上,人们把女娲乘坐中华民族的伟大母亲,将伏羲称为中华民族的人文初祖。
在山西高平长治两县的交界有“神农岭”、“白谷山”等有关炎帝的造迹,愚公移山的太行山位于山西。
说起吕洞宾各位首先想到的是“苟杳吕洞宾不识好人心”,这要源于一个有趣的故事,吕洞宾有个同乡好友姓苟名杳,她父母双亡,吕洞宾家境很好,便把他叫到自己家里,并让他专心读书,日后好图个一官半职,有位客人了解到苟杳的家世,又见他谈吐文雅有道,举止端庄有礼,有心将自己的妹妹家给他,而苟杳早就慕这家姑娘 的芳蓉了,于是就让吕洞宾作媒,当吕洞宾将此事告给苟杳时,他非常乐意,这是吕洞宾给苟杳提出一个条件“贤弟成亲,必得先让我与与新娘同住三日”苟杳顿时噎的说不出话来,若不答应有怕娶不上娇妻,只好硬者头皮应承了。
以便心里骂自己无能,怨恨吕洞宾缺德。
娶亲那天,吕洞宾把一切操办好,就大模大样进洞房去了,苟杳只能躲在一边唉声叹气,新娘端坐床边,头顶红沙,一等听不见动静,二等没点响声,三等屋里和没人一样,当新娘几次撩开沙偷瞧,都只见新郎背向而坐读书,一连三夜都如此,又不知是何原因,只把个新娘气的连连落泪,苟杳第四天进了洞房就忙向新娘赔礼,新娘哭诉着:“你三日不同我同床,只顾灯下读书,三日没见你一面,更没听你说一句言语,今日你赔的是啥礼?不如早休了我!”苟杳听了,顿时恍然大悟,原来吕洞宾如此用心,我错怪哥哥了,当时便把事情的前因后果告诉了新娘,两人感谢吕洞宾以此法来极力苟杳读书上进的良苦用心,后来苟杳发奋读书,几年后终于功成名就,去他乡做了官。
转眼几年过去了,天灾人祸竟使一向阔绰的吕洞宾捉襟见肘,他对妻子说:“我找苟杳,过些日子就回来,苟杳绝不会忘恩负义的。
” 待吕洞宾找到苟杳,苟杳十分吃惊,见吕洞宾消瘦潦倒的样子,几乎不敢相认,苟杳天天招待吕洞宾,一个月过去了,不提相助之事,吕洞宾见他是忘恩负义的小人,就不辞而别,自个儿往家里去了。
等吕洞宾返回家里,不见房子了,向人打听,别人和见了鬼一样,躲着他,弄的他丈二和尚摸不着头脑,等他探明家已盖了新房,走进家门,却见妻小正守着一个棺材嚎啕大哭,吕呼唤娘子,娘子愣怔了半天才说:“真是你呀,快吓我了”。
原来棺材是头天抬来的,来人说吕洞宾在苟杳那里病了,并说病重时在够苟杳那儿一时回不来,是吕让他们盖的新房,洞宾听此事后越发坠到五里云雾了,打开棺材见金银珠宝熠熠夺目,上面有一纸条说:“又送银两又盖房,苟杳好心不负郎,你叫我妻守空床,我让你妻哭断肠。
”看后,吕苦笑不得,打这起“杳吕洞宾,不使好人心。
”就传开了。
在中国帝王中,山西出现的帝王数不胜数,如:唐叔虞是山西太原人,春秋五霸之一的晋文公是山西曲沃人,汉代时期的刘渊是忻州人,后赵时石勒是榆社人,以及北魏时孝文帝,文成帝,北齐高洋高欢,后晋的石敬塘,后汉刘知远,北汉主刘崇后唐李存勖,大唐盛世异彩纷呈,一代女皇武则天出生在山西文水县,今天的文水南徐村,十四岁入宫,远离母亲,没有任何可以凭借的实力来到了一个陌生的世界,入宫后立为才人,赐号“媚娘”, 有一次,唐太宗问:“有一匹烈马,谁能驯服?”武则天走出来,认真地说:“只给我三样东西便可,鞭之不行锤击之,锤之不行给我以刀,”这番话从小小年纪的武则天口中说出,铿锵有力,掷地有声,她做太宗的才人11年,没有得以升迁,唐太宗临终前将她安排到感业寺当尼姑,早在作太宗后宫的时候,武则天和李治就暗地里来往,她早就把自己托付给这位比自己小四岁的太子身上,太宗逝世两周年之日,李治去感业寺进香,与思念的媚娘在禅房相会,高宗劝她耐心等待,一定安排她重进宫,对于武则天来说,这次机遇非常重要,因为加上11年,的才人生活,她有13年未能得志了,她必须也不得不改变自己的境况。
武则天第2次入宫,深得高宗的宠爱,她为高宗生下了皇子和公主,再加上她善于笼络人心,地位不断提高,但是,武则天的目标是皇后宝座,武则天第2个孩子是女儿,很讨人喜欢,王皇后也不禁前去看了看,逗弄了一番,知道皇帝就要来,皇后走了之后,武则天见机下狠心掐了亲生女儿,然后轻轻的盖上被子,像没事似的,不一会儿,皇上来了,武则天仍作欢笑,可掀开被一看,孩子已经了,她真忍不住了,失声大哭,皇帝询问情况,左右宫女说:“刚才黄后来国”,高宗不假思索断言:“皇后杀吾女”,于是将皇后废了,改立武则天为后。
武则天就这样登上皇后的宝座,手段似...
《金刚经》是哪个朝代的书法杰作
1.(晋)王羲之,《集王金刚经》.唐人在集王羲之书《圣教序》之后,又集了《新集金刚经》(和鸠摩罗什的译本不太一样,是个姓杨的人,对六种译本增删之后的版本,号称“七译本”)。
所以这字虽然是王羲之的,但并不是王羲之抄写的。
因为每个字都是王羲之的,所以,还是把它排在了第一位。
2.北齐,泰山经石峪,泰山上镌刻着北齐时代(约1400年前)的《金刚般若波罗蜜经》的部分经文,字径50厘米,原有2500多字,现尚存1067个。
3.唐,柳公权《金刚经》。
是柳公权早期的书法作品,原石于宋代已被毁,现仅见敦煌石窟发现的“唐拓孤本”。
有人根据柳公权各个时期的作品对照,怀疑这是仿作。
但这作品的确可以反映出柳骨的特点。
4.唐代懿宗咸通九年(868年)雕版印刷的一份《金刚经》。
这是由六个印张粘接起来的十六米长的经卷。
卷子前边有一幅题为《祗树给孤独园》图画。
内容是释迦牟尼佛在祗园精舍向长老须菩提说法的故事。
卷末刻印有"咸通九年四月十五日王?为二亲敬造普施"题字。
5.宋,苏轼。
苏轼深受儒释道三教影响,其中佛学根基很深,与佛印又是朋友。
苏轼的书法也是宋四家之首。
6.宋,黄庭坚。
同样身为宋四家之一。
记得林清玄曾写过一篇黄庭坚梦到回前世的家吃芹菜面的散文,大家有兴趣可以搜来看看。
7.宋,张即之。
张即之是南宋的书法家,张即之书法深受唐人影响,初学欧阳询、褚遂良和颜真卿,后转师米芾,参以汉隶及晋唐经书,加上受禅宗哲学思想的影响,故形成一种独特的书法艺术风格。
8.元,赵孟頫。
这个大家熟悉,楷书四大家之一。
姓宋朝的姓,作元朝的官。
这好像一向不太为人们所称道,所以有人说赵体的字也没骨气。
但说归说,赵体还是继承了王羲之的俊逸,而且启功先生的字越看越觉得和赵体有渊源。
9.元,顾善夫。
没听说过这个人,只知道是一位书法家,元朝的,字受赵孟頫影响。
其他的,网上不太好搜。
10.明,文征明。
这个名气大,江南四大才子。
据说他当初因为字不好,没考上举人。
索性不再科举了,就专心练字,每天都写一遍《千字文》,后来字大有长进。
这本字帖已经到手了,真是蝇头小楷。
据说文征明一生多次抄写《金刚经》,可见这对他不算什么。
11.明,董其昌。
他抄写的《金刚经》应该是字最大的了,挥笔即舒展有力,又如行云流水。
12.明,傅山。
梁羽生的《七剑下天山》等小说,里面的傅青主----医学、儒学、佛学、诗歌、书法、绘画、金石、武术、考据等无所不通。
13.清,康熙。
清朝皇帝的字,都感觉比较绵软,虽然是马上打天下,但看起来还是挺有文气的。
这是康熙临董其昌的,可见,董其昌也多次抄写过《金刚经》。
康熙抄《金刚经》是为母亲祈福的。
清朝的孝道可见一斑。
14.清,金农。
金冬心作为扬州八怪之一,虽然没有郑板桥有名,但也是真材实料。
这字看起来虽拙,可功力想当深厚。
15.雍正。
雍正抄的《金刚经》好像是最接近草书的。
当初有个历代皇帝、领导人的帖子,我记得雍正的字挺大气的,这可能是他早起的作品,比较文气。
雍正如果不是被杀死的,大概就是被累死的。
编圆明园教材,知道了他是清朝最勤政的一个皇帝。
对别人不放心,就是这个后果。
所以,当皇帝以后,应该没时间抄了。
16.清,翁方纲。
翁方纲的书法主要学习唐楷,初学颜真卿,后专学虞世南和欧阳询,尤其用功于欧阳询的《化度寺碑》,他的行书主要学习米芾、董其昌及颜真卿。
翁氏学书强调笔笔有来历,有个他与刘庸互相讥评的故事,翁方纲的女婿是刘庸的学生,他让女婿:“你问问你老师,那一笔是古人的?”女婿问了,刘庸说:“你问问你岳父,哪一笔是自己的?”17.清,林则徐。
不多说了,笔笔带着正气。
18.清,印光法师。
印祖最著名的是定了净土宗的五经一论。
熟悉净空法师的人,对印祖一定不陌生。
这里给大家欣赏一下他的书法。
从字中即能看出正觉与慈悲。
想象不出极乐世界样子的人,可以看看印祖抄的经。
19.民国,弘一法师。
弘一法师最著名的是那首《送别》,然后是丰子恺配画的《护生画集》。
这是我的了解。
近年来,弘一法师名气很高,就不赘述了。
20.民国,溥儒。
一直以为满族第一书法家是启功先生。
溥儒的字也独具风骚。
虽然他是清皇族人,但主要生活的时代已是民国。
古诗词鉴赏《卜算子》曹组
卜算子 兰 曹组2010-05-26 11:16松竹翠萝寒,迟日江山暮。
幽径无人独自芳,此恨凭谁诉?似共梅花语,尚有寻芳侣。
著意闻时不肯香,香在无心处。
[1]曹组宋代词人。
字彦章,一字元宠。
颍昌(今河南许昌)人。
曹纬之弟。
以诸生为右列,六举未第。
宋徽宗宣和三年特命就殿试,中甲,赐同进士出身。
后召试中书,换武阶,兼阁门宣赞舍人,睿思殿应制。
其词作喜用俗语,多谑词、艳词。
也有清幽秀劲之作,风格近秦观、毛滂。
有《箕颍集》,不传。
今有赵万里辑本《箕颍词》。
[2]赏析此为咏空谷幽兰之词。
全词咏幽兰,多以淡墨渲染,结句稍加勾勒,托花言志。
上片起首一句写兰花幽处深谷,与松竹翠萝为伴,先从境地之清幽着笔。
句意化用杜甫《佳人》诗:“绝代有佳人,幽居空谷”、“侍婢卖珠回,牵萝补茅屋”、“天寒翠袖薄,日暮倚修竹”等语,借人喻花,不即不离。
“迟日江山暮”,紧承上句,从时间着笔,和煦的春日黄昏,幽兰的倩影更见得淡雅清绝。
迟日,指和煦的春日。
《诗·豳风·七月》:“春日迟迟。
”幽兰于春天吐芳,故以“迟日”暗点节候。
此句用杜甫《绝句二首》之一“迟日江山丽”,但易“丽”为“暮”,即化艳阳明丽之景为苍茫淡远之意,令人想见空山暮霭中的幽兰情韵。
这两句均点化老杜诗意,而浑然天成,语如己出,分别从时地两方面为空谷幽兰烘染出一种特定的氛围。
三、四两句首一“芳”字,先为兰花淡描一笔,然而“幽径无人”,兰花的芳馨无人领略,其芳心幽恨之欲诉无由亦可想而知。
这两句既有孤芳自赏、顾影自怜的意味,也透露出知音难觅的惆怅。
这里是作者借花寓意,抒写志节坚芳而寂寞无闻的才人怀抱。
过片“似共梅花语,尚有寻芳侣”说的是既然无人欣赏芳馨,这脉脉的幽兰似乎只有梅花才堪共语了,但寂寞的深山中,也许还有探寻幽芳的素心人吧?与梅花共语,是抒其高洁之怀。
古人称松、竹、梅为“岁寒三友”,以喻坚贞高洁的节操。
此词开头写“松竹翠萝寒”,已拈出松、竹,这里又写与梅花共语,正以“岁寒三友”来映衬幽兰坚芳之操。
然而作者又复寄意于人间的“寻芳侣”,这也是古代士人夫知识分子渴望得到甄拔而见用于时的心声。
“着意闻时不肯香,香无心处”,是全词的警句,写出幽兰这所以为幽兰的特色,其幽香可以为人无心领略,却不可有意强求。
此词既写出了幽兰淡远清旷的风韵,又以象征,拟人和暗喻手法寄托作者对隐士节操的崇仰,流露出词人向往出世、归隐的心志。
长安夜雨 薛逢古诗词鉴赏答案
滞雨通宵又彻明,百忧如草雨中生。
心关桂玉天难晓,运落风波梦亦惊。
压树早鸦飞不散,到窗寒鼓湿无声。
当年志气俱消尽,白发新添四五茎。
作者薛逢,字陶臣,蒲州河东人。
会昌初,擢进士第,授为万年尉,直弘文馆,历侍御史、尚书郎,出为巴州刺史。
复斥蓬州,寻以太常少卿召还,历给事中,迁秘书监,卒。
集十卷,今编诗一卷。
此诗妙就妙在借物抒情的深厚功底,而且可以体会出诗人壮志未酬身先死的感叹,字里行间流露出一种无可奈何花落去的情伤。
诗人借此诗抒怀,表达对时政的不满,以及对自己不能尽力抱负的伤感。
古诗词鉴赏
春日偶成 作者:【程颢】 年代:【宋】 云淡风轻过午天,傍花随柳过前川. 时人不识余心乐,将谓偷闲学少年. [注释](1)偶成:偶然写成。
(2)傍:靠近。
(3)时人:当时的人。
[译文]天空飘着淡淡的白云,春风轻轻地佛着人面,时当近午,我漫步于野花之间,随着一行垂柳来到河边。
当时的人不知我心里多么快乐,说我偷闲学那些到处游荡的少年。
赏析 这是一首即景诗,描写春天郊游的心情以及春天的景象,也是一首写理趣的诗,作者用朴素的手法把柔和明丽的春光同作者自得其乐的心情融为一体。
开头两句写云淡风轻、繁花垂柳,一片大自然的郁勃生机;第三句是诗意的转折和推进,第四句更进一步说明自己并非学少年偷闲春游,它所要表达的是一种哲理,以及对自然及宇宙的认识。
全诗表达了理学家追求平淡自然、不急不躁的修身养性的色彩和水到渠成的务实功夫,也表现了一种闲适恬静的意境。
风格平易自然,语言浅近通俗。
西江月·夜行黄沙①道中 明月别枝惊鹊②,清风半夜鸣蝉。
稻花香里说丰年,听取蛙声一片。
七八个星天外,两三点雨山前。
旧时茅店社③林边,路转溪桥忽见。
【注释】 ①:黄沙:黄沙岭,在江西上饶西。
②:“明月”句:苏轼《次韵蒋颖叔》诗:“明月惊鹊未安枝。
”别枝:斜枝。
③:社:土地神庙。
古时,村有社树,为祀神处,故曰社林。
【赏析】 这首词是辛弃疾贬官闲居江西时的作品。
着意描写黄沙岭的夜景。
明月清风,疏星稀雨,鹊惊蝉鸣,稻花飘香,蛙声一片。
词从视觉、听觉和嗅觉三方面抒写夏夜的山村风光。
情景交融,优美如画。
恬静自然,生动逼真。
是宋词中以农村生活为题材的佳作。
杜甫《春夜喜雨》赏析 春夜喜雨 ·杜甫 好雨知时节,当春乃发生。
随风潜入夜,润物细无声。
野径云俱黑,江船火独明。
晓看红湿处,花重锦官城。
《春夜喜雨》是杜甫在唐肃宗(李亨)上元二年(761)春天,在成都浣花溪畔的草堂时写的。
这是描绘春夜雨景,表现喜悦心情的名作。
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