有关中国民间传说的诗词
李贺的《浩歌》: 南风吹山作平地,帝遣天吴移海水。
王母桃花千遍红, 彭祖巫咸几回死。
青毛骢马参差钱,娇春杨柳含细烟。
筝人劝我金屈卮,神血未凝身问谁。
不须浪饮丁都护, 世上英雄本无主。
买丝绣作平原君,有酒惟浇赵州土。
漏催水咽玉蟾蜍,卫娘发薄不胜梳。
看见秋眉换新绿, 二十男儿那刺促。
《中国诗词大会》中的诗词和意思。
《中国诗词大会》突然火了 热闹过后你有勇气读这些诗词书目吗? 最近,央视的《中国诗词大会》第二季突然火了!在综艺节目娱乐至死的大环境下,这个节目能够走红,产生热点话题效应,也算是一股难得的清流。
据说很多观众追看这个节目,还跟着节目答题。
女高中生武亦姝因为诗词对答如流,甚至被捧为满足所有幻想的才女。
不过,节目热闹一时,毕竟已经结束了。
如果对诗词不是出于三分钟的热情,而是真正有所兴趣的话,不妨静下心来读几本诗词著作。
艺绽君也是资深诗词爱好者,在此斗胆给大家推荐几本书。
从诗词入门,再渐入佳境,由浅入深,可能会让您对诗词产生别一番理解。
您可能会说,不会推荐安意如的《人生若只如初见》吧?哈哈,这类书就算啦!艺绽君怎么好意思推荐给大家呢! 正如有人所言,“诗词大会”终究是竞技,而竞技类节目很容易产生“技术”的幻觉。
比如看了《我是歌手》就去KTV飚高音,看了《汉字听写大会》,就赶紧去背字典。
有言在先,我坚决反对两类人。
一类人就是看了“诗词大会”,赶紧跑回家背诗词,摇头晃脑、装模作样;另一类人则是自己不读书,却逼迫小孩去背诗词。
(这类家长该打三十大板!) 背点诗词,好不好?当然好。
但不是死记硬背,不是为了炫耀,人不应是复读机。
读诗词更多是感受其中的乐趣和文化内涵,丰富自身的精神生活。
像节目中参赛的快递员老曹,诗词让他的枯燥的工作生活多了一份色彩,同时也深深感染了周围人。
我想,即使他没有在比赛中胜出,也是真实动人的。
对大多数人来说,这才是读诗词的意义所在。
下面开始荐书啦~~ 入门级别 说到诗词入门级别的书,大家首先想到的肯定是《唐诗三百首》。
即便是读《唐诗三百首》,也有各种版本的问题。
艺绽君建议读中华书局出版的喻守真编注的《唐诗三百首详析》。
(虽然该书还有2005年的新版本,但艺绽君觉得1957年的这版封面真是好美▲) 而《宋词三百首》,名头不小,其实由于选词眼光不到位,还不如人民文学出版社的《唐宋词选》。
《唐诗鉴赏辞典》和《宋词鉴赏辞典》也是比较通行、影响较大的书。
这两部本书入选的唐诗、宋词,数量比较多,赏析比较详细,发行量也很大,各大书店基本上都有售。
此外,马茂元编注的《唐诗选》,也是很有名的,汇集了堪称精华的五百首唐诗▼ 唐宋以外的诗词作品,可从人民文学出版社“中国古典文学读本丛书”中选择,比如《诗经选》《三曹诗选》之类,都是名家编选、校注,品质值得信赖。
再上层楼读了《唐诗三百首》《唐诗鉴赏辞典》和《宋词鉴赏辞典》,可能会对唐诗宋词有了初步了解,不过对唐宋诗人当时的生活状态、历史背景比较难了解,更不用说他们的社交朋友圈和文化交流状况了。
比如,为何现代人也和李白、王维、杜甫一样有不少的烦心事,却为啥写不出和他们一样好的诗词来呢?这就可以看一下作家袁凌的书《在唐诗中穿行》(东方出版社出版)▼ 这本书很好读,文笔比较轻松。
在袁凌看来,唐代诗人与当下面对的困境是一脉相承的,因此选择用现代的视角重构唐代诗人的世界: “他们有欢乐有悲哀,有风雅也有困顿,而这种东西被我们忽略。
这本书的大量内容是每个诗人面对真实生活的态度,它不像王小波的传奇笔法,也不是张大春追慕诗人轶事。
你可以从唐诗中感受现代意识,现代人也可以理解唐代诗人的感受。
” 如果您还觉得不够满足,可以读一下文学批评家张定浩的著作《既见君子》▼ 该书从《诗经》、《古诗十九首》到魏晋、唐朝诗人,均娓娓道来。
文体很特别,混合了三种体裁:诗论、诗歌史及诗人传记、书写作者个人阅读经验的读诗记。
这本书各章节的标题,不是体裁、诗歌或绝妙好辞,而是曹子建、阮嗣宗、陶渊明这些古代诗人的姓名。
《既见君子》构建古人生命与今人生活的关系,让那些古代的诗歌和诗人,能够震荡我们今日的生命,照亮我们今天的生活与生命选择。
张定浩融汇古今,潇洒随性,文笔优美,读毕令人为之击节赞叹。
专业级别看了前面推荐的几本书,您还觉得不过瘾,恭喜您,您已经进入古典文学专业级别了!王国维的《人间词话》必须看。
这本书是经典著作,中华书局、上海古籍出版社的版本都不错。
读了这本书,对诗词境界应该有更深刻的体会了。
除了王国维的《人间词话》,《顾随诗词讲记》也不可错过。
《顾随诗词讲记》于2006年4月由中国人民大学出版社出版,是根据顾随的学生、著名诗词研究专家叶嘉莹20世纪40年代的课堂笔记整理而成的。
▼ 顾随生前籍籍无名,但其学贯中西,讲起课来旁征博引,给听课者极深的审美感受与启迪。
叶嘉莹曾经多次聆听顾随讲授的课程,每次都受益匪浅。
她曾说: 我自己虽自幼即在家中诵读古典诗歌,然而从来未曾聆听过像先生这样生动而深入的讲解,因此自上过先生之课以后,恍如一只被困在暗室之内的飞蝇,蓦见门窗之开启,始脱然得睹明朗之天光,辨万物之形态。
现在各类诗词鉴赏的书籍层出不穷,良莠不齐,但顾随的《顾随诗词讲记》无疑站在了一个高处。
顾随多有独到见解,比如认为曹操若事业上失败了,那么他的诗一定会更成功。
更...
关于《庆祝新中国成立》的诗歌
这是一个伟大的时代, 构建和谐社会, 存载着中华民族的梦想, 飞向未来; 这是一个创新的时代, 坚持科学发展, 彰显着盛世中国的风采, 绚丽世界; 三十年斗转星移, 三十年大江东去。
盛世中国 告诉你一个地球的惊喜; 盛世中国 告诉你一个东方的奇迹。
? 我想约你 行走在彩虹里, 那是青藏铁路 正在穿越世界屋脊; 那是西气东输 通向天际的呼吸。
那是杭州湾跨海大桥 衔接太平洋的蔚蓝色跑道; 那是三峡大坝 云蒸霞蔚的雄起; 那是南水北调 挥洒出的一行浪漫诗句。
我想约你 去新农村做客, 那里的土地 正翻种着时代的新绿; 如歌的田野 传唱着三农金曲。
连续增产增收的丰收锣鼓啊, 让城里打工的兄妹, 都想重新扶起耙犁, 去犁平城乡间千年的差距; 去快乐地拓展, 小康人家花团锦簇的新天地。
我想带你 走进新奠基的科技园区, 灿若繁星的高科技成果 让未来世界触手可及。
我想约你 去航天城探秘, 那里的航天人 正在聚精会神为我们筹划 下一个三十年 太空旅游的目的地。
我想约你去浦东新区, 站在亚洲第一高楼顶端 坐拥东海日出 云卷云舒。
我想约你去一趟高速公路, 三十年前零公里, 三十年后纵横南北东西。
我还想约你坐一次动车组, 朝发夕至的梦想 正在超越地球引力。
我还想约你去港澳旅行, 回归十年后的 紫荆花和金莲花 交相辉映香飘寰宇。
刚刚启动的 两岸大三通啊, 让亲情穿越台湾海峡, 直达同胞心里。
如果,如果你已经 走遍了当今中国, 那么,就请你坐下来 打开高清电视机。
要不,咱们就一起网上冲浪, 让神奇的宽带 和我们一起与世界同步呼吸。
? 三十年春华秋实, 三十年日新月异。
盛世中国 告诉你一个人间的传奇; 盛世中国 告诉你一个时代的瑰丽。
今天 我们同样要把 一份岁月的感动 送给荧屏前的你。
三十年时光荏苒的大潮, 改变了我们集体的命运; 捧起了地球村崭新的履历 盛世中国, 一步跨进未来的行列里。
我相信 只要是生活在 公元1978到2008纪元里的 各族中华儿女, 都会对这一路同行的四个字 改革开放 充满深深的敬意和永恒的感激。
这份记忆 是十三亿颗心跳 迸发出的幸福期冀; 这份感激 是十三亿双脚步 追逐梦想的火炬接力。
波澜壮阔的2008就要转身离去, 改革开放三十而立, 我们写下了最豪迈的诗句。
百年一遇的冰雪灾害, 8.0级的汶川特大地震, 盛世中国 在扛起灾难的同时, 扛起了一个伟大民族复兴的奇迹。
试问, 成功举办奥运, 成功发射神七, 不正是在2008, 不正是在我们手中, 结束了长达百年的圆梦之旅, 完成了企盼千年的问天壮举! 三十年波涛之上, 三十年征帆万里。
盛世中国 告诉我们一个公开的秘密; 盛世中国 告诉我们一个永恒的真理。
解放思想实事求是, 发展才是硬道理, 这些最朴素的话语, 至今仍在引领我们创新世纪。
一个伟大时代变革的交响, 从此奏响了神圣的序曲。
勇于探索的中国共产党人 以三个代表的率先足迹践行真理。
这是一部由十三亿人 共同参与创作的春天进行曲, 和弦弹奏的科学发展观 再次融入青春中国的圆舞曲。
一幅以人为本的和谐社会蓝图 向世界,向未来, 打开了盛世中国 锦绣河山,春光万里! 赞美你啊,辉煌三十年, 盛世中国,喷薄日出; 讴歌你啊,奋进三十年, 盛世中国,和平崛起。
我们要大声的朗诵, 盛世中国, 我们要大声的朗诵 盛世中国! 三十年沧海桑田, 三十年春潮不息。
中华民族 正行走在伟大复兴之路上, 亿万中华儿女 正信心满怀,扬帆进击, 高歌迈向新的胜利! ------------------------------------ 这首,也超级棒哦~! 《我的祖国》 作者:秋酿醇酒 (记得有人曾经说过:我是中国人民的儿子,我深切地爱着我的祖国和人民!) 我的祖国, 高山巍峨, 雄伟的山峰俯瞰历史的风狂雨落, 暮色苍茫, 任凭风云掠过。
坚实的脊背顶住了亿万年的沧桑从容不迫。
我的祖国, 大河奔腾, 浩荡的洪流冲过历史翻卷的漩涡, 激流勇进, 洗刷百年污浊, 惊涛骇浪拍击峡谷涌起过多少命运的颠簸。
我的祖国, 地大物博, 风光秀美孕育了瑰丽的传统文化, 大漠收残阳, 明月醉荷花, 广袤大地上多少璀璨的文明还在熠熠闪烁。
我的祖国, 人民勤劳, 五十六个民族相濡以沫, 东方神韵的精彩, 人文风貌的风流, 千古流传着多少美丽动人的传说。
这就是我的祖国, 这就是我深深爱恋的祖国。
我爱你源远流长灿烂的历史, 我爱你每一寸土地上的花朵, 我爱你风光旖旎壮丽的河山, 我爱你人民的性格坚韧执着。
我的祖国, 我深深爱恋的祖国。
你是昂首高吭的雄鸡-----唤醒拂晓的沉默, 你是冲天腾飞的巨龙-----叱咤时代的风云, 你是威风凛凛的雄狮-----舞动神州的雄风, 你是人类智慧的起源-----点燃文明的星火。
你有一个神圣的名字, 那就是中国! 那就是中国啊,我的祖国。
我深深爱恋的祖国。
我深深地爱着我的祖国, 搏动的心脏跳动着五千年的脉搏, 我深深地爱着我的祖国, 涌动的血液奔腾着长江黄河的浪波, 我深深地爱着我的祖国, 黄色的皮肤印着祖先留下的颜色, 我深深地爱着我的祖国, 黑色的眼睛流露着谦逊...
校园朗读的诗歌
七律四十九首1. 东坡吟傲世世间无天险,大江东去去不还。
诗情弛骋大江北,画意纵横大江南。
大气大势大手笔,大仁大义大风范。
梦里两人常相见,醒来只隔数百年。
2. 昆 仑欲往何处觅雅训?巍巍昆仑皆惊愤。
风里鲲鹏欺大鸟,雨中雏燕竞轻俊。
今朝我欲乘风去,大展雄才高万仞。
横扫天下邪与恶,一泻君子千古恨。
3.凉州曲圣书万卷任纵横,常觉心源极有灵。
狂笑惊散四方客,大怒偏向虎山行。
不畏腥风吹血雨,豪歌一曲万里晴,独自遨游何稽首?揭天掀地慰生平。
4.垂钓渭水天涯何处觅佳音,世路茫茫本无心。
无情未必真豪杰,知交何须同生根?垂泪一别人千里,日后寒暖各自珍。
慷慨自古英雄色,甘洒热血写青春。
5.春山行旅图惨淡岁月入梦遥,浪迹四海悲寂聊。
风流正随鲲鹏去,我自面壁空长啸。
万里江山皆风火,十年胸中尽怒潮。
拼将一腔义士血,直向云天逞英豪。
6.瑶台曲青山未老头先白,寒催游子上瑶台。
路隘沟深松悠悠,碎珠溅玉梦里来。
凌空缥缈一飞影,山寺高僧俱惊骇,急奏晨钟壮行色,高诵佛号助英才。
7.苏武牧羊塞外极目望故乡,未见长城万里长。
空盼飞鸿传书至,悲向苍天呼斜阳。
古筝哀奏清秋节,铁人无泪亦凄惶。
但使此身能报国,天涯何处不苏杭?8.暗 香不恋世间佳丽地,独上寒山称骄子。
狂飙过尽绝胜处,凌寒飘香九千里。
霞光照彻万仞山,节烈垂尽千秋史。
生来爱斗三冬雪,报春报得万民喜。
9.疏 影世间何处寻奇葩?一剪寒梅凌天涯。
仙客对此欲归俗,农夫叹绝忘桑麻。
流芳千载任风雪,独呈丹心报中华。
谁道三冬无春色,冰山高处万里霞。
10.战神白起花后无语荒草肥,焉知天外无惊雷?囊括涯内群魔乱,难忍鼠辈称强贼。
冲天一怒寒星落,十万义士遥相随。
长驱直入九万里,枪林弹雨夺金魁。
11.太 公 赋奥究天庭运玄武,凶神恶煞空顿足。
神威浩荡百万年,天马行空做羁族。
术奇才高惊圣帝,大义绝天恸神禹。
茫茫伟烈终何限?日月星辰照天枢。
12.天 山 行(纪念林则徐)心洁自爱天山雪,羞与群贼论功过。
只闻豪杰弃官走,不见东海大潮落。
忍看壮士负离恨,莫问青天悬日月。
巨人眼里乾坤小,英雄心中天地阔。
13.乌台诗案纵有神龙起沧海,难赋豪情祭乌台。
恶奴群起吠尧舜,万民齐声叹良才。
誓将寸管化长剑,杀尽世间狼与豺。
他年若有凯旋日,是我卷土又重来。
14.回 澜 阁抑郁十年栋梁倾,怒涛顿从胆边生。
一腔豪气贯日月,疑是长虹化雄鹰。
大展经纶补天手,激扬神鞭驱雷公。
高谈霸业伟烈在,苍天为我起东风。
15.汩 罗 江初闻新作已忘归,字字落地皆生辉。
汩罗江边咏天语,思潮如涌笔如飞。
一声长叹一声雷,天公不怒而自威。
忽闻豪杰为贼屈,天下英雄不胜悲。
16.庐山高图同室相残何太急?肆出狂言困雄狮。
雄狮泪别庐山时,庐山伤心把头低。
欲捣地府无臣杵,将上九霄揽天梯。
回首莫问风吹雨,功过自有日月知。
17.李白出行图高歌向天天相应,纵声唤地地有灵。
曾经刀山驱猛虎,几度火海战飞龙。
诗成万卷尽雄风,铁流笔下恣奔腾。
何当重归长安路?再为盛世除奸雄。
18.佟 麟 阁苍天问我何所求?星河惨淡大江流。
不求玉帝多封赏,但求直取强贼头。
半生热血洒疆场,一路高歌唱自由。
盖世何足九万里,天纵奇才报国仇。
19.猎 鹿 图飞步凌云八千里,多少年来无劲敌?多少干戈化玉帛?多少腐朽化神奇?讲诗论经雅意高,寻幽探微破天疑。
嘉峪关上存故迹,犹记当年猎鹿时。
20.左 权去年与君赋新词,正是北雁南飞时。
漫天捷报作雪飞,遍唱三军夺帅旗。
马上雄风振九关,席间说笑破顽敌。
今日英魂赴九霄,何人助我雪国耻?21.大 珠 山珠山三月不是春,愁绪万千萦苦身。
新晨盼得灵鹊至,空来不为传玉音。
日暮苍鹰归幽谷,夜半神龟泣海滨。
垂泪岂非亲骨肉,滴血何止慈母心?22.寻 隐 珠悲风送君君何去?飞鸿频传断肠句。
孤身青云何太急?灵台不见天公怒。
未曾为君歌一曲,万里严霜凝寒玉。
再往珠山寻隐珠,泪水尽洒灵海路。
23.枯木竹石图风吹落叶舞晴空,我奏狂歌唤英雄。
歌罢举杯问苍天,苍天亦笑我精诚。
杯中自有天上月,腹内更牵万种情。
一生大醉能几回,何不豪饮到天明?24.超然台赋万盏美酒浸衷肠,乘醉聊发少年狂。
风流多被风吹散,我独一人欺霸王。
踏碎九霄凌罗殿,何须弯弓射天狼?今日把酒邀明月,一片诗情在汪洋。
25.君车出行图飞鸿飞落红尘中,浮云伴我来纵横。
名利场中无功德,坎坷路上尽奸佞。
为福万民始操戈,莫以成败论英雄。
待到神兵从天降,风卷残云破敌营。
26.赠 石 重十年常怀百年忧,独自踏歌天边走。
天公今霄忧似我,寒星万点漫北斗。
似水流年流神韵,如歌岁月忆战友。
心中几多爱和恨?今生难得再回首。
27.出 行 图风流倜傥任潇洒,不负青春好年华。
三载光阴似流水,一朝伤心如乱麻。
我随大军去东征,何人伴君去西伐?遥瞻前方万里路,福星高照到天涯。
28.送 君记得当年风雨中,落花时节与君逢。
浊酒一杯话今古,神笔四海抒豪情。
可恨纵不自菲薄,未曾为君写生平。
而今举酒祭何处?空对满山枫叶红。
29.悼石德启曾经少年多壮志,胸中常怀破天意。
君视福祸为草芥,我履水火似平地。
分兵作战整十年,何曾齐名传盛世?君今离我从容去...
求一些描写中国古代神话传说的诗词
读《山海经》十三首 陶渊明其一 孟夏草木长,绕屋树扶疏。
众鸟欣有托,吾亦爱吾庐。
既耕亦已种,时还读我书。
穷巷隔深辙,颇回故人车。
欢言酌春酒,摘我园中蔬。
微雨从东来,好风与之俱。
泛览《周王传》,流观《山海图》。
俯仰终宇宙,不乐复何如。
其二 玉台凌霞秀,王母怡妙颜。
天地共俱生,不知几何年。
灵化无穷已,馆宇非一山。
高酣发新谣,宁效俗中言!其三 迢迢槐江岭,是为玄圃丘。
西南望昆墟,光气难与俦。
亭亭明玕照,洛洛清淫流。
恨不及周穆,托乘一来游。
其四 丹木生何许?乃在峚山阳。
黄花复朱实,食之寿命长。
白玉凝素液,瑾瑜发奇光。
岂伊君子宝,见重我轩黄。
其五 翩翩三青鸟,毛色奇可怜。
朝为王母使,暮归三危山。
我欲因此鸟,具向王母言∶ 在世无所须,惟酒与长年。
其六 逍遥芜皋上,杳然望扶木。
洪柯百万寻,森散复旸谷。
灵人侍丹池,朝朝为日浴。
神景一登天,何幽不见烛。
其七 粲粲三珠树,寄生赤水阴。
亭亭凌风桂,八干共成林。
灵凤抚云舞,神鸾调玉音。
虽非世上宝,爰得王母心。
其八 自古皆有没,何人得灵长? 不死复不死,万岁如平常。
赤泉给我饮,员丘足我粮。
方与三辰游,寿考岂渠央!其九 夸父诞宏志,乃与日竞走。
俱至虞渊下,似若无胜负。
神力既殊妙,倾河焉足有! 馀迹寄邓林,功竟在身后。
其十 精卫衔微木,将以填沧海。
刑天舞干戚,猛志故常在。
同物既无虑,化去不复悔。
徒设在昔心,良辰讵可待!其十一 巨猾肆威暴,钦[鸟丕]违帝旨。
窫窳强能变,祖江遂独死。
明明上天四,为恶不可履。
长枯固已剧,鵕鹗岂足恃!其十二 鸱鴸见城邑,其国有放士。
念彼怀王世,当时数来止。
青丘有奇鸟,自言独见尔; 本为迷者生,不以喻君子。
其十三 岩岩显朝市,帝者慎用才。
何以废共鲧,重华为之来。
仲父献诚言,姜公乃见猜; 临没告饥渴,当复何及哉!
国学是怎么来的
“国学”又称“汉学”或“中国学”,泛指传统的中华文化与学术。
国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。
现“国学”概念产生于二十世纪二十年代,当时 “西学东渐”改良之风正值炽热,张之洞、魏源等人为了与西学相对,提出“中学”(中国之学)这一概念,并主张 “中学为体,西学为用”, 一方面学习西方文明,同时又恢复两汉经学。
国学是以先秦的经典及诸子学说为根基,涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。
先秦诸子百家学说是共存共鸣的,没有主从关系,如果按时期所起作用而论,各家学说在各个时期都发挥着作用,只是作用在的领域不同而已;自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后在思想统治领域起主流作用的是儒道互补,但其它各家学说也在不同的领域发挥着重要作用,比如政治领域的道家、法家、军事领域的道家、兵家、医学领域的道家、医家、还有道家、名家、墨家、农家、释家、耶教、回教等等,某一领域起主流作用并不代表全部。
所以,国学的各个学派学说并没有主从之分,并不存在以哪一家学派学说为主体。
尤其令人感叹的是:尽管儒家的宗师孔子、孟子、苟子都大力提倡仁义,尽管道家的宗师老子、庄子反对仁义,但后世在儒学独家垄断文坛时,文学、艺术、哲学、史学、美学总是奄奄欲绝,了无生气;异端的道家学说一旦抬头,整个文坛马上就活跃起来,文学、艺术、哲学、史学、美学马上欣欣向荣。
儒家和道家这种奇妙的相克相生的关系的确令人深思。
阐述国学的分类范围
国学”一词,古已有之。
《周礼.春官.乐师》:“乐师掌国学之政,以教国子小舞。
”孙诒让《周礼.正义》:“国学者,在国城中王宫左之小学也。
”周代的“国学”只是国家所办的“贵族子弟学校”。
国学,又称国故,可译“ GuoXue ”(音译)、“ Sinology ”(意译,指中国学, 汉学 ,因无别于汉族学而有争议)。
狭义的是指以儒学为主的中华传统思想文化与学术,包括古代诸子百家。
广义主要是根据胡适:“中国皠一切过去的历史文化”的说法而拓展外延和内涵,指以先秦经典及诸子学为根基,涵盖(两汉)经学 、 (魏晋)玄学 、(隋唐)佛 学、 (宋明)理学和同时期的汉赋、六朝骈文、(唐宋)诗词 、 (元曲)与(明清)小说 并历代史学等一套特有而完整的文化 、学术体系。
因此,中国古代和现代的优秀标化和学术成就,包括 历史 、 思想 、 哲学 、 地理 、 政治 、 经济 乃至书画 、 音乐 、 术数 、 医学 、 星相 、 建筑 等都是国学所涉及的范畴。
另外国学还指学府 ,如太学、国子监。
国学也是一门学问,兴起于19世纪末、20世纪初, 1920年代 始盛。
简而言之,国学,就是中国学,就是中国优秀的传统文明。
此后朝代更替,国学逐步由小学演变为高等学府。
到了清末,国学成为国家最高层次的学校。
“庚子义和团一役以后,西洋势力益膨胀于中国,士人之研究西学者日益众,翻译西书者亦日益多,而哲学、伦理、政治诸说,皆异于旧有之学术。
于是概称此种书籍曰‘新学’,而称固有之学术曰‘旧学’矣。
另一方面,不屑以旧学之名称我固有之学术,于是有发行杂志,名之曰《国粹学报》,以与西来之学术相抗。
‘国粹’之名随之而起。
”(王淄尘《国学讲话》,世界书局于1935年)1901年,梁启超在《中国史叙论》中提到“国粹”一词。
1902年秋,梁启超写信给黄遵宪提议创办《国学报》,“以保国粹为主义”,使用了“国学”一名。
几个月后,梁启超又撰《论中国学术思想变迁之大势》,多次提及“国学”。
章太炎则于1906年9月在东京发起“国学讲习会”,不久又在此基础上成立了国学振起社,其“广告”云:“本社为振起国学、发扬国光而设,间月发行讲义,全年六册,其内容共分六种:(一)诸子学;(二)文史学;(三)制度学;(四)内典学;(五)宋明理学;(六)中国历史。
” 至此,“国学”一词在中国也 到清末民国时期,西学东渐、文化转型,关于"国学"众说纷纭,莫衷一是,关于国学的定义,严格意义上,到目前为止,学术界还没有给我们做出统一明确的界定。
普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说:"国学者何?一国所有之学也。
有地而人生其上,因以成国焉,有其国者有其学。
学也者,学其一国之学以为国用,而自治其一国也。
"(《国学讲习记》,《国粹学报》第19期)邓先生的国学概念很广泛,但主要强调了国学的经世致用性。
章太炎在其《国学概论》中称:国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇;治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。
吴宓认为:“兹所谓国学者,乃指中国学术文化之全体而言”;胡适则认为:“中国的一切过去的文化历史,都是我们的‘国故’;研究这一切过去的历史文化的学问,就是‘国故学’,省称为国学”。
胡适由于当年在学术界的地位高大,因此他的观点影响范围最广。
现代一般人对“国学”的理解,大多沿革于胡适。
现在,国学又可称国故,是以先秦经典及诸子学为根基,涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系,构成了恢弘的经、史、子、集四部。
国学,兴起于二十世纪初,而大盛于二十年代,八十年代又有"寻根"热,九十年代"国学"热再次欣起遂至今,无不是今人对于传统文化的反思与正视。
于今而言,则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。
一般来说,国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。
国学既然是中国传统文化与学术,那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等,这些当然是属于国学范畴,但也可以说是国学的外延了。
国学以学科分,应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等,其中以儒家哲学为主流;以思想分,应分为先秦诸子、儒道释三家等,儒家贯穿并主导中国思想史,其它列从属地位;国学以《四库全书》分,应分为经、史、子、集四部,但以经、子部为重,尤倾向于经部。
《四库全书》是中国古代最大的丛书,编撰于乾隆年间,由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。
“四库”指经、史、子、集四部,“全书”指所收都是全本。
经部——经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”,主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。
其中儒学十三经:《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传...
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灰烬,虽然总归要熄灭,可它毕竟燃烧过; 流星,虽然最终要陨落,可它毕竟明亮过; 落花,虽然难免脱落枝头,可它毕竟芬芳过; 烟花,虽然终究烟消无踪,可它毕竟绚烂过. 其实感动就是这么简单,源于微笑,蔓延于整个生命。
感动就是生活 亚当桑德勒 真实就是感动 眼泪就在眼圈里转,一不小心就滴了下来,感动也许就在一秒之前映入脑海,泪便是赋予前一秒的报酬,感动就是这么简单! 在...在被别人感动着的同时,同样也感动了别人,因为感动就是如此的简单! 教育的真谛就是感动
中国古代文学作品的发展过程
中国文学概况 中国文学,即中华民族的文学,是以汉民族文学为主干部分的各民族文学的共同体。
中国文学,具有数千年悠久历史,以特殊的内容、形式和风格构成了自己的特色,具有自己的审美观以及自己的起支配作用的思想文化传统和理论批判体系。
发展概况 中国作为一个统一的多民族国家,各民族文学都有各自发生、繁衍、发展的历史,也有各自的价值与成就,它们之间相互渗透和交融。
例如藏族史诗《格萨尔王传》、维吾尔族的叙事长诗《福乐智慧》、傣族的《召树屯》、彝族的叙事长诗《阿诗玛》、蒙古族的叙事诗《嘎达梅林》等,都是中国文学宝库中的璀璨明珠。
少数民族文学与汉族文学互相补充,使中国文学表现出极大的丰富性和多层次性。
诗歌,是中国文学中产生最早的艺术形式之一,《诗经》,是最早的一部诗歌总集。
其中最早的诗篇产生于西周初年,最晚的产生于春秋中叶。
紧接着,又兴起了一种新的诗体——楚辞,楚辞的光辉代表,即是伟大的诗人屈原。
《诗经》中的“国风”和以《离骚》为代表的楚辞,是中国古代诗歌的两个典范。
以创作方法而言,《诗经》和《离骚》分别开创了中国文学现实主义和浪漫主义的诗歌传统。
汉魏六朝,出现了带有民间文学刚健清新风格的新诗体——乐府,强烈的现实感,是它们的重要标志。
《陌上桑》、《孔雀东南飞》、《木兰诗》等,都是中国古代长篇叙事诗中的瑰宝。
在乐府诗的发展过程中,五言、七言的句式日渐引人注目,到汉末出现了《古诗十九首》,五言诗体便基本成熟了。
七言诗的产生要晚于五言诗,它的广泛流行,大约在晋宋之际。
经过齐梁间以沈约为代表的“永明体”诗歌在声律方面的充分准备,唐代,近体诗进入鼎盛时期。
在这个时期,古体诗和近体诗全面发展,出现了李白、杜甫、白居易等世界闻名的伟大诗人。
中国诗歌同音乐有着非常密切的联系。
两者的关系发展变化经历了“乐府从诗”、“采诗入乐”和“倚声填词”三个阶段。
“倚声填词”是诗与乐各自经过长期的发展演变,在新的历史条件下重新进行的一种更为高级的形态组合。
词,是一种音乐化的文学样式,起源于民间,盛唐以后,文人才士填词渐成风气。
五代时,中国第一部文人词总集《花间集》问世。
到宋代,词的现实内容和表现形式达到了完美统一的程度,成为可与唐诗并列的中国文学的另一座高峰,出现了苏轼等一大批杰出的词作家。
南宋后期,词逐渐失去了和乐能力。
而以“胡乐”结合北方民间的“俚曲”,配入通俗化语言而形成的新的诗歌样式——散曲,则引起了人们新的兴趣。
由于散曲大量吸收民间方言俚语,具有浓厚的市民通俗文学色彩,并且具有以往诗歌中少见的诙谐和幽默,给诗坛注入了一股清新的空气。
散曲在元代得到迅速发展,成为中国诗歌史上最兴盛的体裁之一。
同时,传统诗歌仍创作有大量作品,宋、元、明、清各代均数量巨大且有自身的特色,但总成就都没有超过唐代。
在中国传统的文学观念中,与诗词并列的文学正宗是散文。
中国文学史上第一部记叙文和议论文的集子是《尚书》,它是上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编,虽然文字佶屈聱牙,但已略能叙事,初具文学特质。
战国时代,群雄争霸,战争频仍,士人们纷纷献计献策、著书立说,形成了百家争鸣的局面,散文亦得以迅速发展,其中主要是历史散文和诸子散文。
历史散文以《左传》、《国语》、《战国策》为代表,诸子散文以《论语》《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》为代表。
由于儒、道是中国思想史上的两大流派,所以《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》在文学史上影响最大。
这时期的散文,有感情激越、论辩性强;辞藻华美、结构严谨;多用寓言、善使比喻等特点,散文的基本形式已经确定。
汉代散文更讲究文采,对偶句增多,有辞赋化倾向。
这时期,司马迁的《史记》问世,这部巨著“究天人之际,通古今之变”,规模宏大又结构严谨,无论写景状物,还是刻画人物性格、抒情议论,都获得极大成功。
因此,《史记》不仅被视为史书杰作,而且传记部分也是中国传记文学的典范。
骈文兴盛之后,散文式微。
直到唐代韩愈、柳宗元大力提倡“古文”,反对过于矫饰、渐趋空洞的骈文,散文才恢复了它的生机与地位。
唐宋古文,直承秦汉传统,尤以游记散文清新隽逸、生动活泼。
后世纯文学散文一直沿着这条轨道前进。
明清小品文是纯文学散文的一种重要样式,吸收唐代散文的精髓,融入魏晋南北朝笔记文的谐趣和隽永,具有独特的艺术魅力。
赋与骈文,是中国文学中介乎诗歌和散文之间的两种体裁。
赋源于楚辞体,流行于两汉,有诗的韵脚,崇尚铺张扬厉。
骈文则兴盛于魏晋南北朝时期,追求句式的整齐,强调对仗工稳与音律的和谐,不要求押韵。
在中国的传统文学观念中,小说,常被当作街谈巷议之言;戏曲,被认为是不能登大雅之堂的东西。
所以,小说和戏曲,由于不受重视而发展较晚。
至元、明、清时代,小说和戏曲才迅速发展起来,一些伟大的作家与作品相继出现,如元代杂剧、明清传奇戏曲《窦娥冤》、《西厢记》、《牡丹亭》、《桃花扇》等,都是不朽之作;小说...