中国诗词大会作文800
2017中国诗词大会观后感【1】一时,满屏竞传飞花令,一众争说武亦姝。
人们的朋友圈被诗词曲赋刷屏,无数男女老少被诗词达人们圈粉……在刚刚过去的春节假期,《中国诗词大会》以罕见的魅力把老中青三代人同时吸引到电视机前,不仅刷新了收视率新高,也在荧屏内外掀起了一波波诵读传统诗词经典的热潮。
更多的人在领略到诗词之美、诗词之趣的同时,纷纷感到自己诗词知识的匮乏,惊呼“好想再学一遍古诗词”。
中国是诗的国度。
而古典诗词,作为中文特有的一种文体,不仅是“六艺之一,群经之始”,也是每一个中国文人必备的文化技能,更是中国文化百花园中的一块靓丽瑰宝。
孔子云:兴于诗,立于礼,成于乐。
千百年来,那些历久弥新的古典诗词,不仅凝聚着中华文化独一无二的理念、志趣、气度、神韵、博大、精深,展示了古代文人墨客的多彩生活,更包含了中国国民精神的全部符码。
中国人的启蒙教育,多是从学诗开始。
诸如珍爱粮食的“谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”,寻求新机遇、新境界的“欲穷千里目,更上一层楼”,教人顽强执着的“千磨万击还坚劲,任尔东西南北风”,身处逆境仍乐观打拼的“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”,表达拳拳爱国心的“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”等,历经时代的演绎和岁月的磨砺,更加熠熠生辉,影响着一代又一代中国人。
当今时代,会作古体诗词的人已是凤毛麟角,用网络流行语篡改恶搞古诗词的却屡见不鲜。
更让人大跌眼镜的是,现行的教育制度也没给古诗词留下多少空间,默写古诗词在高考中只占6分比例。
在此“指挥棒”下面,中小学语文教学正落入“工具理性”陷阱之中。
但不管怎样,中国百姓对于诗词的喜爱,从来就没有停歇过。
近年来,一些被“损坏”的文化环境和文化传统正在得以逐步修复。
纵使前方晴日少 任风雨 路迢迢谁写的
这句词的作者是白茹云,女性,生于1977年,河北省邢台市南和县郝桥镇侯西村人。
原作: 《江城子》 病行京广又三遭,似衰茅,逐风飘。
千里求医,来往独思寥。
只为堂前双白发,长思量,且煎熬。
也曾难忍痛终宵,暗神凋,爱难消。
心系家中,绕膝小儿娇。
纵使前方晴日少,任风雨,路迢迢。
拓展资料:白茹云2011年罹患淋巴癌,在病床上与诗词结缘。
一个弟弟因患脑瘤瘫痪在床,另一个弟弟多年前失踪。
面对人生中的各种不幸,她背诵诗词上万首,从优秀传统文化中汲取力量,坚强乐观笑对人生。
2017年2月6日,白茹云在央视举办的《中国诗词大会》节目中亮相,淡定沉稳答对全部选题,获得285分的高分,让这位来自河北省邢台市南和县郝桥镇的农村妇女被人们熟知。
尽管最终以微小差距惜败,但人们还是被她的淡然气质和个人经历所打动。
2017年5月,白茹云获得第27届全国书博会“十大读书人物”。
《江城子》是白茹云在治疗住院期间,以自己的求医抗癌经历为题材写下的词,表达了坚强乐观的心态。
相关报道: 人民网,一位癌症患者白茹云的“诗意人生”何以感动万千网民观众,一位癌症患者白茹云的“诗意人生” 何以感动万千网民观众 河北新闻网,邢台南和县患癌农民白茹云笑傲中国诗词大会,邢台南和县患癌农民白茹云笑傲中国诗词大会...
求描写古代农村生活的诗词,要多要全
采桑【南北朝】民歌蚕生春三月,春桑正含绿。
女儿采春桑,歌吹当春曲。
归园田居【魏晋】陶渊明少无适俗韵,性本爱丘山。
误落尘网中,一去三十年。
羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。
开荒南野际,守拙归田园。
方宅十余亩,草屋八九间。
榆柳荫后椋,桃李罗堂前。
暧暧远人村,依依墟里烟。
狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂,虚室有余闲。
久在樊笼里,复得返自然。
归园田居【魏晋】陶渊明种豆南山下,草盛豆苗希。
晨兴理荒秽,带月荷锄归。
道狭草木长,夕露沾我衣;衣沾不足惜,但使愿无违。
过山农家【唐】顾况板桥人渡泉声,茅檐日午鸡鸣。
莫嗔焙茶烟暗,却喜晒谷天晴。
悯农【唐】李绅锄禾日当午,汗滴禾下土。
谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。
刈稻了咏怀【唐】杜甫稻获空云水,川平对石门。
寒风疏落木,旭日散鸡豚。
野哭初闻战,樵歌稍出村。
无家问消息,作客信乾坤。
西明寺威公盆池新稻【唐】唐彦谦为笑江南种稻时,露蝉鸣后雨霏霏。
莲盆积润分畦小,藻井垂阴擢秀稀。
得地又生金象界,结根仍对水田衣。
支公尚有三吴思,更使幽人忆钓矶。
行官张望补稻畦水归【唐】杜甫东屯大江北,百顷平若案。
六月青稻多,千畦碧泉乱。
插秧适云已,引溜加溉灌。
更仆往方塘,决渠当断岸。
公私各地著,浸润无天旱。
主守问家臣,分明见溪伴。
芊芊炯翠羽,剡剡生银汉。
鸥鸟镜里来,关山云边看。
秋菰成黑米,精凿传白粲。
玉粒足晨炊,红鲜任霞散。
终然添旅食,作苦期壮观。
遗穗及众多,我仓戒滋蔓。
题农父庐舍【唐】丘为东风何时至,已绿湖上山。
湖上春已早,田家日不闲。
沟塍流水处,耒耜平芜间。
薄暮饭牛罢,归来还闭关。
农家【唐】颜仁郁夜半呼儿趁晓耕,羸牛无力渐艰行。
时人不识农家苦,将谓田中谷自生。
农家望晴【唐】雍裕之尝闻秦地西风雨,为问西风早晚回。
白发老农如鹤立,麦场高处望云开。
农父【唐】张碧运锄耕劚侵星起,陇亩丰盈满家喜。
到头禾黍属他人,不知何处抛妻子。
早秋宿田舍【唐】曹邺涧草疏疏萤火光,山月朗朗枫树长。
南村犊子夜声急,应是栏边新有霜。
田家即事【唐】储光羲蒲叶日已长,杏花日已滋。
老农要看此,贵不违天时。
迎晨起饭牛,双驾耕东菑。
蚯蚓土中出,田乌随我飞。
群合乱啄噪,嗷嗷如道饥。
我心多恻隐,顾此两伤悲。
拨食与田乌,日暮空筐归。
亲戚更相诮,我心终不移。
田家即事【唐】储光羲桑柘悠悠水蘸堤,晚风晴景不妨犁。
高机犹织卧蚕子,下坂饥逢饷饁妻。
杏色满林羊酪熟,麦凉浮垄雉媒低。
生时乐死皆由命,事在皇天志不迷。
田上【唐】崔道融雨足高田白,披蓑半夜耕。
人牛力俱尽,东方殊未明。
插田歌【唐】刘禹锡冈头花草齐,燕子东西飞。
田塍望如线,白水光参差。
农妇白纻裙,农父绿蓑衣。
齐唱郢中歌,嘤伫如竹枝。
但闻怨响音,不辨俚语词。
时时一大笑,此必相嘲嗤。
水平苗漠漠,烟火生墟落。
黄犬往复还,赤鸡鸣且啄。
路旁谁家郎,乌帽衫袖长。
自言上计吏,年幼离帝乡。
田夫语计吏,君家侬定谙。
一来长安道,眼大不相参。
计吏笑致辞,长安真大处。
省门高轲峨,侬入无度数。
昨来补卫士,唯用筒竹布。
君看二三年,我作官人去。
观村人牧山田【唐】钱起六府且未盈,三农争务作。
贫民乏井税,塉土皆垦凿。
禾黍入寒云,茫茫半山郭。
秋来积霖雨,霜降方銍获。
中田聚黎甿,反景空村落。
顾惭不耕者,微禄同卫鹤。
庶追周任言,敢负谢生诺。
田家即事【唐】权德舆闲卧藜床对落晖,翛然便觉世情非。
漠漠稻花资旅食,青青荷叶制儒衣。
山僧相访期中饭,渔父同游或夜归。
待学尚平婚嫁毕,渚烟溪月共忘机。
淇上田园即事【唐】王维屏居淇水上,东野旷无山。
日隐桑柘外,河明闾井间。
牧童望村去,猎犬随人还。
静者亦何事,荆扉乘昼关。
田家即事【唐】祖咏旧居东皋上,左右俯荒村。
樵路前傍岭,田家遥对门。
欢娱始披拂,惬意在郊原。
馀霁荡川雾,新秋仍昼昏。
攀条憩林麓,引水开泉源。
稼穑岂云倦,桑麻今正繁。
方求静者赏,偶与潜夫论。
鸡黍何必具,吾心知道尊。
乡村四月翁卷绿遍山原白满川,子规声里雨如烟.乡村四月闲人少,才了蚕桑又插田.
“农妇诗人”余秀华为什么会被热议和关注
人们在议论余秀华的同时,自然也联想到了当下文坛。
我们不乏作家,不乏知名作家,不乏富豪作家。
然而,也不乏一味炒作的作家,比如所谓“微博诗人”。
问题在于,财政供养的众多作家里,躺在昔日履历上睡大觉者不在少数,靠溜须拍马度日者也绝非个别。
至于某些市场化作家,通过不同程度的商业炒作抬高自己的身价,也是不容否认的。
这样的作家多了,作品难免过度商业化。
在这样的文坛,产量不是问题,册封的封号也足够吓人,但是好作品却不多。
“脑瘫诗人”受热议,无形中让不少人感叹“虽然我不懂诗,但是感觉字里行间很有冲击力”,“感觉跟海子的诗很像啊,文字很干净,感情有冲击力!很久没读到这样的诗歌了”。
进而,人们发出了“让诗歌回到诗歌,文学归于文学”的呼吁,并痛斥“现在文学好多都被商业利益所侵蚀”。
对文坛不景气的郁闷,想必才是余秀华被热议的主要原因。
当然,也不排除公众的某种猎奇心理。
如果不是“脑瘫”、“农妇”等标签,可能也“误导”不了那些对文学不感兴趣的人。
这样,“脑瘫诗人”的热度难以持久也就在所难免了。
有些人的名气可以天长地久,有些人的名气只存在于某个特定时段。
而后者的意义在于,能在短时期内提出一个重大的现实命题,这同样非常了不起。
从这个意义上说,我们该感谢平凡而又了不起的女性余秀华才是。
关于物候的诗词,成语,俗语,谚语各5句
简单些说,物候就是植物的萌发、开花、结果、凋谢和某些动物的迁徙、冬眠等活动,反映了气候和节令的变化。
从这个角度讲,我国古诗歌中包容着极其丰富的物候知识。
比如“竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。
”(苏轼题惠崇《春江晚景》)早春天气,鸭子最先感知春江水暖,嬉戏水中。
“天寒水鸟自相依,十百为群戏落晖。
过尽行人都不起,忽闻冰响一齐飞。
”(秦观《还自广陵》)晚冬时节,水鸟相依,一声冰响,群鸟惊飞。
鸭子与小鸟同是春天的使者。
“黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙。
”(赵师秀《水槛遣心》)诗中出现的三种物象,表明了春末夏初梅子黄熟时的节令特点。
黄巢《题菊花》说:“飒飒西风满院栽,蕊寒香冷蝶难来。
”菊花凋零,蝴蝶敛迹,虽不着一“秋”字,秋令的阵阵凉意却扑面而来。
至于李白的《塞下曲》,则把读者引向另一个世界:“五月天山雪,无花只有寒,笛中闻折柳,春色未曾看。
”五月正值仲夏,在内地早已是百花凋谢之日,而地处西北边塞的天山(祁连山)仍旧积雪覆盖,无杨柳与花草,表明在黄河流域海拔超过四千多米的地方,既无夏季又无春秋的特点。
由此不难看出内地跟塞外气候的差异之大。
涉笔物候的古诗中往往会看到前人的农事和军事活动。
如范成大的《四时田园杂兴》:“蝴蝶双双入菜花,日长无客到田家。
”这两句写江南晚春乡村的诗,藉蝴蝶入菜花的描述衬托农夫农妇农事忙碌。
再看文同的《早晴至报恩山寺》:“烟开远水双鸥落,日照高林一雉飞。
大麦未收治圃晚,小蚕独卧斫桑稀。
”上联描绘了一幅远山高林、野鸟飞翔的生动画图;下联写了春夏之交农夫农妇收麦、整菜、采桑、喂蚕,忙碌不堪的情景,亲切动人。
而卢纶的“月黑雁飞高,单于夜遁逃。
欲将轻骑逐,大雪满弓刀”(《塞下曲》其三)则是写行军打仗:敌人夜逃,雁群惊飞,由此引起我军大将的警惕,遂率领士兵追赶敌骑,充分表现了中华儿女的英雄气概。
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找写农业生产与农民生活的诗词
《悯农》(一)[唐]李绅锄禾日当午,汗滴禾下土。
谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。
《悯农》(二)[唐]李绅春种一粒粟,秋收万颗子。
四海无闲田,农夫犹饿死。
《悯农》(三)[唐]李绅垄上扶犁儿,手种腹长饥。
窗下织梭女,手织身无衣。
我愿燕赵姝,化为嫫女姿。
一笑不值钱,自然家国肥。
观刈麦[唐]白居易 田家少闲月,五月人倍忙。
夜来南风起,小麦覆陇黄。
妇姑荷箪食,童稚携壶浆。
相随饷田去,丁壮在南冈。
足蒸暑土气,背灼炎天光。
力尽不知热,但惜夏日长。
复有贫妇人,抱子在其旁。
右手秉遗穗,左臂悬敝筐。
听其相顾言,闻者为悲伤。
家田输税尽,拾此充饥肠。
今我何功德,曾不事农桑。
吏禄三百石,岁晏有余粮。
念此私自愧,尽日不能忘。
四时田园杂兴(一)[南宋]范成大昼出耘田夜绩麻,村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织,也傍桑阴学种瓜。
四时田园杂兴(二)[南宋]范成大梅子金黄杏子肥,麦花雪白菜花稀。
日长篱落无人过,惟有蜻蜓蛱蝶飞。
秋雨叹(二)[唐]杜甫阑风长雨秋纷纷,四海八荒同一云。
去马来牛不复辨,浊泾清渭何当分。
禾头生耳黍穗黑,农夫田妇无消息。
城中斗米换衾裯,相许宁论两相直。
岁晏行[唐]杜甫岁云暮矣多北风,潇湘洞庭白雪中。
渔父天寒网罟冻,莫徭射雁鸣桑弓。
去年米贵阙军食,今年米贱大伤农。
高马达官厌酒肉,此辈杼轴茅茨空。
楚人重鱼不重鸟,汝休枉杀南飞鸿。
况闻处处鬻男女,割慈忍爱还租庸。
往日用钱捉私铸,今许铅锡和青铜。
刻泥为之最易得,好恶不合长相蒙。
万国城头吹画角,此曲哀怨何时终。
新晴野望[唐]王维新晴原野旷,极目无氛垢。
郭门临渡头,村树连溪口。
白水明田外,碧峰出山后。
农月无闲人,倾家事南亩。
田家杂兴八首[唐]储光羲春至鶬鹒鸣,薄言向田墅。
不能自力作,黾勉娶邻女。
既念生子孙,方思广田圃。
闲时相顾笑,喜悦好禾黍。
夜夜登啸台,南望洞庭渚。
百草被霜露,秋山响砧杵。
却羡故年时,中情无所取。
众人耻贫贱,相与尚膏腴。
我情既浩荡,所乐在畋渔。
山泽时晦暝,归家暂闲居。
满园植葵藿,绕屋树桑榆。
禽雀知我闲,翔集依我庐。
所愿在优游,州县莫相呼。
日与南山老,兀然倾一壶。
逍遥阡陌上,远近无相识。
落日照秋山,千岩同一色。
网罟绕深莽,鹰鹯始轻翼。
猎马既如风,奔兽莫敢息。
驻旗沧海上,犒士吴宫侧。
楚国有夫人,性情本贞直。
鲜禽徒自致,终岁竟不食。
田家趋垄亩,当昼掩虚关。
邻里无烟火,儿童共幽闲。
桔槔悬空圃,鸡犬满桑间。
时来农事隙,采药游名山。
但言所采多,不念路险艰。
人生如蜉蝣,一往不可攀。
君看西王母,千载美容颜。
平生养情性,不复计忧乐。
去家行卖畚,留滞南阳郭。
秋至黍苗黄,无人可刈获。
稚子朝未饭,把竿逐鸟雀。
忽见梁将军,乘车出宛洛。
意气轶道路,光辉满墟落。
安知负薪者,咥咥笑轻薄。
楚山有高士,梁国有遗老。
筑室既相邻,向田复同道。
糗糒常共饭,儿孙每更抱。
忘此耕耨劳,愧彼风雨好。
蟪蛄鸣空泽,鶗鴂伤秋草。
日夕寒风来,衣裳苦不早。
梧桐荫我门,薜荔网我屋。
迢迢两夫妇,朝出暮还宿。
稼穑既自种,牛羊还自牧。
日旰懒耕锄,登高望川陆。
空山足禽兽,墟落多乔木。
白马谁家儿,联翩相驰逐。
种桑百馀树,种黍三十亩。
衣食既有馀,时时会亲友。
夏来菰米饭,秋至菊花酒。
孺人喜逢迎,稚子解趋走。
日暮闲园里,团团荫榆柳。
酩酊乘夜归,凉风吹户牖。
清浅望河汉,低昂看北斗。
数瓮犹未开,明朝能饮否。
苦热行[唐]齐己离宫划开赤帝怒,喝出六龙奔日驭。
下土熬熬若煎煮,苍生惶惶无处处。
火云峥嵘焚泬寥,东皋老农肠欲焦。
何当一雨苏我苗,为君击壤歌帝尧。
农家望晴[唐]雍裕之尝闻秦地西风雨,为问西风早晚回。
白发老农如鹤立,麦场高处望云开。
田园观雨兼晴后作[唐]孟云卿贫贱少情欲,借荒种南陂。
我非老农圃,安得良土宜。
秋成不廉俭,岁馀多馁饥。
顾视仓廪间,有粮不成炊。
晨登南园上,暮歇清蝉悲。
早苗既芃芃,晚田尚离离。
五行孰堪废,万物当及时。
贤哉数夫子,开翅慎勿迟。
插田歌[唐]刘禹锡冈头花草齐,燕子东西飞。
田塍望如线,白水光参差。
农妇白纻裙,农父绿蓑衣。
齐唱郢中歌,嘤伫如竹枝。
但闻怨响音,不辨俚语词。
时时一大笑,此必相嘲嗤。
水平苗漠漠,烟火生墟落。
黄犬往复还,赤鸡鸣且啄。
路旁谁家郎,乌帽衫袖长。
自言上计吏,年幼离帝乡。
田夫语计吏,君家侬定谙。
一来长安道,眼大不相参。
计吏笑致辞,长安真大处。
省门高轲峨,侬入无度数。
昨来补卫士,唯用筒竹布。
君看二三年,我作官人去。
良耜 畟畟良耜,俶载南亩。
播厥百谷,实函斯活。
或来瞻女,载筐及莒,其饟伊黍。
其笠伊纠,其镈斯赵,以薅荼蓼。
荼蓼朽止,黍稷茂止。
获之挃挃,积之栗栗。
其崇如墉,其比如栉。
以开百室,百室盈止,妇子宁止。
杀时犉牡,有捄其角。
以似以续,续古之人。
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〈中国之歌〉(建国六十周年献礼)咚、咚、咚……东方礼炮轰天的巨响是中华民族觉醒的雷鼓在擂响它震醒了沉睡百年的东方雄狮它开动了搁浅已久的中华大船它聚焦了整个世界的目光它敲痛了高高在上的狂思妄想幸福的笑容,盛开在亿万中国人的脸上激动的潮水,在人们的心底里上下涌动、四处流淌这一艘大船,迎着狂风巨浪起航我们的诗人船长,立在船头沉思凝望他的诗浪漫豪迈、充满力量他的决断就像他的诗一样我们的大船,击败了东边的巨兽我们的大船,吓退了北方的黑熊我们的大船,打痛了西南的肥象我们的诗人船长意气风发我们尊他是伟大领袖,我们赞他是浪漫之王他振臂高呼,想让我们的大船飞翔他原地旋转,本是想聚集力量但他威信太过、威力太强我们的大船也跟着摇晃我们的诗人船长啊,不停地旋转转动着他巨大的能量我们有些破旧的大船,也跟着旋转迷失了方向我们的诗人船长远行了我们的大船塞满了沉沉的忧伤我们的大船还在旋转,仍然迷航一位七十多岁的老人,坐在船尾的甲板上他不停地点着烟,在那里静静地思想他猛地站起来,便聚集了全船人的目光就是这位老人,我们叫他老船长将沉重的船舵接掌,将满船人的希望接掌听——是欢呼、是歌唱我们有些破旧的大船,开始了新的远航我们有些迷茫的人们,燃起了新的希望呜、呜、呜……那划破天空的汽笛声,又引来了世界关注的眼光我们的老船长,教训了螳臂当车的中南大螳螂我们的老船长,把“主权不容谈判”说得响亮我们的老船长,谱写了改革开放这宏伟乐章我们的老船长,奏响了统一中国的世纪交响我们的老船长,摆了摆手,不要个人崇拜的神像我们的老船长,不要将国之安危,系在一人身上我们的老船长,您此刻是不是正在天上闲逛我们的老船长,您还护着我们的大船,驶在正确的航向我们的老船长,您看着我们的大船长得高大、愈发强壮“高峡出平湖,神女应无恙”是诗人船长的愿望威武挺拨的三峡大坝,就横卧在长江上“一国两制”是老船长的交响香港、澳门正在祖国的怀抱中歌唱北京人民将长江水天天品偿上海群众把新疆气日日用享奥运的圣火,在古老的北京城点燃绚丽的烟花,在迷人的夜色中怒放我们的心啊,也一起被奥运圣火点燃我们的梦啊,也在瑰丽的夜色中怒放高大英俊的“长征飞将”背起美丽的“嫦娥姑娘”飞过太空,飞越我们千年的梦想一跃就跳到遥远神秘的月亮上江山如此多娇,神州风光如画长城内外百花齐放中原南北禾苗茁壮黄河之水天上奔来不尽长江滚滚东向五湖四海如此之辽阔高山大川何其是雄壮茫茫林海,有猛虎在长啸山岗遥遥蓝天,看雄鹰在展翅翱翔青青草原,得骏马在奔跑驰骋炎炎大漠,驼铃声在叮当摇响黄土高坡,信天游是那么辽亮青藏高原,列车在快快奔跑,耗牛在慢慢游荡边远的山寨,晨雾缭绕,鸟儿欢欢鸣唱平原的乡村,鸡鸣狗吠,炊烟袅袅飘香南海的海滨,有渔民在忙着起航山岗的茶园,是农妇在采茶辛忙在城市的边上,工厂雨后春笋一样在繁华的城市,人群车辆如潮水般四外流淌在夜晚明亮的城市,在公园或广场人们在翩翩起舞,人们在放声歌唱看呀,这平凡的舞――是繁华中国的处处形像此时,中国之歌正在我心中唱响听呀,这普通的歌――是复兴中国的时时篇章此刻,中国之歌正向全世界奏响怀才而不遇,孤芳恰自赏2009年8月中旬初稿
叶圣陶童话
田野里白天的风景和情形,有诗人把它写成美妙的诗,有画家把它画成生动的画。
到了夜间,诗人喝了酒,有些醉了;画家呢,正在抱着精致的乐器低低地唱:都没有工夫到田野里来。
那么,还有谁把田野里夜间的风景和情形告诉人们呢?有,还有,就是稻草人。
基督教里的人说,人是上帝亲手造的。
且不问这句话对不对,咱们可以套一句说,稻草人是农人亲手造的。
他的骨架子是竹园里的细竹枝,他的肌肉、皮肤是隔年的黄稻草。
破竹篮子、残荷叶都可以做他的帽子;帽子下面的脸平板板的,分不清哪里是鼻子,哪里是眼睛。
他的手没有手指,却拿着一把破扇子——其实也不能算拿,不过用线拴住扇柄,挂在手上罢了。
他的骨架子长得很,脚底下还有一段,农人把这一段插在田地中间的泥土里,他就整天整夜站在那里了。
稻草人非常尽责任。
要是拿牛跟他比,牛比他懒怠多了,有时躺在地上,抬起头看天。
要是拿狗跟他比,狗比他顽皮多了,有时到处乱跑,累得主人四外去找寻。
他从来不嫌烦,象牛那样躺着看天;也从来不贪玩,象狗那样到处乱跑。
他安安静静地看着田地,手里的扇子轻轻摇动,赶走那些飞来的小雀,他们是来吃新结的稻穗的。
他不吃饭,也不睡觉,就是坐下歇一歇也不肯,总是直挺挺地站在那里。
这是当然的,田野里夜间的风景和情形,只有稻草人知道得最清楚,也知道得最多。
他知道露水怎么样洒在草叶上,露水的味道怎么样香甜;他知道星星怎么样眨眼,月亮怎么样笑;他知道夜间的田野怎么样沉静,花草树木怎么样酣睡;他知道小虫们怎么样你找我、我找你,蝴蝶们怎么样恋爱:总之,夜间的一切他都知道得清清楚楚。
以下就讲讲稻草人在夜间遇见的几件事情。
一个满天星斗的夜里,他看守着田地,手里的扇子轻轻摇动。
新出的稻穗一个挨一个,星光射在上面,有些发亮,象顶着一层水珠;有一点儿风,就沙拉沙拉地响。
稻草人看着,心里很高兴。
他想,今年的收成一定可以使他的主人——一个可怜的老太太——笑一笑了。
她以前哪里笑过呢?八九年前,她的丈夫死了。
她想起来就哭,眼睛到现在还红着;而且成了毛病,动不动就流泪。
她只有一个儿子,娘儿两个费苦力种这块田,足足有三年,才勉强把她丈夫的丧葬费还清。
没想到儿子紧接着得了白喉,也死了。
她当时昏过去了,后来就落了个心痛的毛病,常常犯。
这回只剩她一个人了,老了,没有气力,还得用力耕种,又挨了三年,总算把儿子的丧葬费也还清了。
可是接着两年闹水,稻子都淹了,不是烂了就是发了芽,她的眼泪流得更多了,眼睛受了伤,看东西模糊,稍微远一点儿就看不见。
她的脸上满是皱纹,倒象个风干的桔子,哪里会露出笑容来呢!可是今年的稻子长得好,很壮实,雨水又不多,象是能丰收似的。
所以稻草人替她高兴。
想来到收割的那一天,她看见收的稻博又大又饱满,这都是她自己的,总算没有白受累,脸上的皱纹一定会散开,露出安慰的满意的笑容吧。
如果真有这一笑,在稻草人看来,那就比星星月亮的笑更可爱,更可珍贵,因为他爱他的主人。
稻草人正在想的时候,一个小蛾飞来,是灰褐色的小蛾。
他立刻认出那小蛾是稻子的仇敌,也就是主人的仇敌。
从他的职务想,从他对主人的感情想,都必须把那小蛾赶跑了才是。
于是他手里的扇子摇动起来。
可是扇子的风很有限,不能够叫小蛾害怕。
那小蛾飞了一会儿,落在一片稻叶上,简直象不觉得稻草人在那里驱逐似的。
稻草人见小蛾落下了,心里非常着急。
可是他的身子跟树木一样,定在泥土里,想往前移动半步也做不到:扇子尽管扇动,那小蛾却依旧稳稳地歇着。
他想到将来田里的情形,想到主人的眼泪和干瘪的脸,又想到主人的命运,心里就象刀割一样。
但是那小蛾是歇定了,不管怎么赶,他就是不动。
星星结队归去,一切夜景都隐没的时候,那小蛾才飞走了。
稻草人仔细看那片稻叶,果然,叶尖卷起来了,上面留着好些蛾下的子。
这使稻草人感到无限惊恐,心想祸事真个来了,越怕越躲不过。
可怜的主人,她有的不过是两只模糊的眼睛;要告诉她,使她及早看见这个,才有挽救呢。
他这么想着,扇子摇得更勤了。
扇子常常碰在身体上,发出啪啪的声音。
他不会叫喊,这是唯一的警告主人的法子了。
老妇人到田里来了。
她弯着腰,看看田里的水正合适,不必再从河里车水进来,又看看她手种的稻子,全很壮实;摸摸稻穗,沉甸甸的。
再看看那稻草人,帽子依旧戴得很正;扇子依旧拿在手里,摇动着,发出啪啪的声音;并且依旧站得很好,直挺挺的,位置没有动,样子也跟以前一模一样。
她看一切事情都很好,就走上田岸,预备回家去搓草绳。
稻草人看见主人就要走了,急得不得了,连忙摇动扇子,想靠着这急迫的声音把主人留住。
这声音里仿佛说:“我的主人,你不要去呀!你不要以为田里的一切事情都很好,天大的祸事已经在田里留下种子了。
一旦发作起来,就要不可收拾,那时候,你就要流干了眼泪,揉碎了心;趁着现在赶早扑灭,还来得及。
这,就在这一棵上,你看这棵稻子的叶尖呀!”他靠着扇子的声音反复地表示这个警告的意思;可是老妇人哪里懂得,她一步一步地走远...
八仙过海的人物内,谁最厉害啊
我个人认为吕洞宾最厉害,铁拐李也不错八仙中国民间流传的八位仙人。
道教援引改造之,成一组上仙,即铁拐李、钟离权、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。
八仙的传说起源很早,但人物有多种说法。
如淮南八仙,所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公,淮南王好神仙丹药,后世传其为仙,淮南八仙之说可能附会此事而起。
五代时道士作画幅为蜀中八仙,所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。
今之所谓八仙,大约形成于元代,但人物不尽相同。
至明代吴元泰作《八仙出处东游记》,铁拐李等八仙过海的故事日渐流传,八仙人物也在流传中稳定下来。
八仙人物出处不一,时代不同。
最初见于史籍且确有其人的,是初盛唐时道术之士张果。
五代宋初,关于吕洞宾的仙话传说,流传甚盛,与道教内丹修炼法的传播相煽助,两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。
金元时全真道教兴起,为回应民间信仰及传说以宣扬其教法,将钟离权、吕洞宾等推为北五祖,民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍,八仙故事流传益广,内容益繁富。
吕洞宾是八仙形成的核心人物,道教称之为吕祖,各地道观,尤其全真道观祭祀不辍。
八仙是中国道教及中国神话中的八位神仙,分别代表男女老幼、贫贱富贵,由于八仙均为凡人得道,所以个性与百姓较为接近,晚近为道教中相当重要的神仙代表,中国许多地方都有八仙宫,迎神赛会也都少不了八仙。
他们手持的法器或宝物,也称为“八宝”。
八仙的由来 “八仙”一词在中国历史上一直拥有不同的含意,直到明朝吴元泰的《八仙出处东游记》(一般称为《东游记》),才正式定型为汉钟离(或钟离权)、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。
道教的八仙缘起于唐宋时期,当时民间已有“八仙图”,在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中,都有八仙的踪迹,但成员经常变动。
马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中,并没有何仙姑,取而代之的是徐神翁。
在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中,有张四郎却没有何仙姑。
明《三宝太监西洋记演义》中的八仙,则以风僧寿、玄虚子取代张果老、何仙姑。
刘海(或作刘海蟾)虽然现在不在八仙当中,但在许多地区仍位于八仙之列。
明《列仙全传》用刘海顶替了张果老,在江西某些地区的“跳八仙”中,也有以刘海代替汉钟离的,而台湾亦有用刘海替代蓝采和。
日本也有类似的神明组合,称为“七福神”,但其中多为印度教/佛教神明。
由于中日两地文化影响,加上七福神搭宝船的形象与八仙过海类似,也有学者认为七福神是由中国八仙而来。
铁拐李 先说铁拐李,铁拐李在民间传说中为八仙之首,有的书中称其姓李,名洪水,隋朝峡人,鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李,名玄;赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。
有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人,学道于终南山,一次元神出壳,没曾想尸体为虎所食,只得投身于一个跛乞丐。
《历代神仙通鉴》称,其原本一俊伟丈夫,善道术,会使导出元神法术,修练于砀山岩穴中,有次应师父老子之约,行“元神出壳”法术,赴千里之外华山,数日后回归,发现其尸体被其徒误焚,突见附近一饿殍,灵机一动说“即此可矣。
”即从饿殍脑门而入,神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼,并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。
看来他是一位民间口耳相传,诸事附会而成的道家仙人。
钟离权 八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。
他在八仙中地位较高,特别是由于道教徒的吹捧,名声更大。
元时,金真道奉为“正阳祖师”。
有关其人物原型,约出现在五代、宋初之际。
《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载,只是后来讹为汉钟离,才附会为汉代人。
《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称,钟离权,复姓钟离,字寂道,号云房子,又号正阳子。
东汉咸阳人,其父钟离章为东汉大将,其兄钟离简为中郎将,后也得道成仙。
而唐代确实有位叫钟离权的人,《全唐诗》录有他的三首绝句,并附有小传云:“咸阳人,遇老人授仙诀,又遇华阳真人,上仙王玄甫,传道入崆峒山,自号云房先生,后仙去。
”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》,其中有“坐卧常携酒一壶,不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢,几时归去愿相从”等句,还颇有一些“仙味”,当是一位好道之人。
张果老 张果老是八仙中年迈的仙翁,名“张果”,因在八仙中年事最高,人们尊称其为“张果老”,历史上实有张果其人,新、旧《唐书》有传,武则天时,隐居中条山,时人皆称其有长生秘术,他自称年龄有数百岁,武则天曾派使者前去召见,张果老佯死不赴。
唐玄宗开元二十一年,恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上,玄宗召之,张果又再次装死,气绝很久才苏醒,使者不敢进逼。
玄宗闻知,再次派徐峤去邀请。
张果只得进京。
据说唐玄宗对其传闻有疑,曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命,邢却懵然不知张的甲子,又有道师“夜光”善视鬼,玄宗令他看张果,他却问:“张果在哪?”居然对面而看不见。
从史传所记来看,张...
传说中的八仙是哪八仙啊?
八仙中国民间流传的八位仙人。
道教援引改造之,成一组上仙,即铁拐李、钟离权、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。
八仙的传说起源很早,但人物有多种说法。
如淮南八仙,所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公,淮南王好神仙丹药,后世传其为仙,淮南八仙之说可能附会此事而起。
五代时道士作画幅为蜀中八仙,所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。
今之所谓八仙,大约形成于元代,但人物不尽相同。
至明代吴元泰作《八仙出处东游记》,铁拐李等八仙过海的故事日渐流传,八仙人物也在流传中稳定下来。
八仙人物出处不一,时代不同。
最初见于史籍且确有其人的,是初盛唐时道术之士张果。
五代宋初,关于吕洞宾的仙话传说,流传甚盛,与道教内丹修炼法的传播相煽助,两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。
金元时全真道教兴起,为回应民间信仰及传说以宣扬其教法,将钟离权、吕洞宾等推为北五祖,民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍,八仙故事流传益广,内容益繁富。
吕洞宾是八仙形成的核心人物,道教称之为吕祖,各地道观,尤其全真道观祭祀不辍。
八仙是中国道教及中国神话中的八位神仙,分别代表男女老幼、贫贱富贵,由于八仙均为凡人得道,所以个性与百姓较为接近,晚近为道教中相当重要的神仙代表,中国许多地方都有八仙宫,迎神赛会也都少不了八仙。
他们手持的法器或宝物,也称为“八宝”。
八仙的由来 “八仙”一词在中国历史上一直拥有不同的含意,直到明朝吴元泰的《八仙出处东游记》(一般称为《东游记》),才正式定型为汉钟离(或钟离权)、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。
道教的八仙缘起于唐宋时期,当时民间已有“八仙图”,在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中,都有八仙的踪迹,但成员经常变动。
马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中,并没有何仙姑,取而代之的是徐神翁。
在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中,有张四郎却没有何仙姑。
明《三宝太监西洋记演义》中的八仙,则以风僧寿、玄虚子取代张果老、何仙姑。
刘海(或作刘海蟾)虽然现在不在八仙当中,但在许多地区仍位于八仙之列。
明《列仙全传》用刘海顶替了张果老,在江西某些地区的“跳八仙”中,也有以刘海代替汉钟离的,而台湾亦有用刘海替代蓝采和。
日本也有类似的神明组合,称为“七福神”,但其中多为印度教/佛教神明。
由于中日两地文化影响,加上七福神搭宝船的形象与八仙过海类似,也有学者认为七福神是由中国八仙而来。
铁拐李 先说铁拐李,铁拐李在民间传说中为八仙之首,有的书中称其姓李,名洪水,隋朝峡人,鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李,名玄;赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。
有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人,学道于终南山,一次元神出壳,没曾想尸体为虎所食,只得投身于一个跛乞丐。
《历代神仙通鉴》称,其原本一俊伟丈夫,善道术,会使导出元神法术,修练于砀山岩穴中,有次应师父老子之约,行“元神出壳”法术,赴千里之外华山,数日后回归,发现其尸体被其徒误焚,突见附近一饿殍,灵机一动说“即此可矣。
”即从饿殍脑门而入,神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼,并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。
看来他是一位民间口耳相传,诸事附会而成的道家仙人。
钟离权 八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。
他在八仙中地位较高,特别是由于道教徒的吹捧,名声更大。
元时,金真道奉为“正阳祖师”。
有关其人物原型,约出现在五代、宋初之际。
《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载,只是后来讹为汉钟离,才附会为汉代人。
《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称,钟离权,复姓钟离,字寂道,号云房子,又号正阳子。
东汉咸阳人,其父钟离章为东汉大将,其兄钟离简为中郎将,后也得道成仙。
而唐代确实有位叫钟离权的人,《全唐诗》录有他的三首绝句,并附有小传云:“咸阳人,遇老人授仙诀,又遇华阳真人,上仙王玄甫,传道入崆峒山,自号云房先生,后仙去。
”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》,其中有“坐卧常携酒一壶,不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢,几时归去愿相从”等句,还颇有一些“仙味”,当是一位好道之人。
张果老 张果老是八仙中年迈的仙翁,名“张果”,因在八仙中年事最高,人们尊称其为“张果老”,历史上实有张果其人,新、旧《唐书》有传,武则天时,隐居中条山,时人皆称其有长生秘术,他自称年龄有数百岁,武则天曾派使者前去召见,张果老佯死不赴。
唐玄宗开元二十一年,恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上,玄宗召之,张果又再次装死,气绝很久才苏醒,使者不敢进逼。
玄宗闻知,再次派徐峤去邀请。
张果只得进京。
据说唐玄宗对其传闻有疑,曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命,邢却懵然不知张的甲子,又有道师“夜光”善视鬼,玄宗令他看张果,他却问:“张果在哪?”居然对面而看不见。
从史传所记来看,张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士,...