文明礼仪的诗句有那些?
良好的礼貌是由微小的牺牲组成。
——爱默生不学礼,无以立。
——孔子凡人之所以贵于禽兽者,以有礼也。
——《晏子春秋》在宴席上最让人开胃的就是主人的礼节。
——莎士比亚无礼是无知的私生子。
——巴特勒利益,是聪明人想出来的与愚人保持距离的一种策略。
——爱默生人不能象走兽那样活着,应该追求知识和美德。
—— 但丁 勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
惟贤惟德,能服于人。
—— 刘备 不患位之不尊,而患德之不崇;不耻禄之不伙,而耻智之不博。
—— 张衡 土扶可城墙,积德为厚地。
—— 李白 行一件好事,心中泰然;行一件歹事,衾影抱愧。
—— 神涵光 入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀,是最难能可贵的革命品质。
—— 周恩来 一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。
—— 郭沫若 应该热心地致力于照道德行事,而不要空谈道德。
—— 德谟克利特 理智要比心灵为高,思想要比感情可靠。
—— 高尔基 中国礼仪代代传 孔融让梨敬父母 黄香暖被教育人 中国礼仪不能忘 争做礼仪小标兵...
关于中国传统文化和礼仪的诗歌
话说 千古风流人物老子出关 无为而治孔子周游 天下教化墨子非攻 亚圣仁政屈原孤愤 上下求索秦皇一统 横扫六国楚汉相争 高祖大风天下三分 武侯诸葛渊明采菊 悠然夕佳太白青莲 斗酒百篇子美望岳 会当凌绝文起八代 韩愈宗元五穆精忠 还我河山东坡铁板 大江东去天祥慷慨 丹心碧血稼轩放翁 尚思为国郑和三宝 扬帆远航继光抗倭 杀敌为国则徐远谋 虎门销烟康梁变法 救国图强中山同盟 天下为公彷徨暗夜 呐喊如灯伟人开国 东方红遍希望有所帮助。
...
中国历史上关于礼仪诗句 越多越好
《曲礼》曰:「毋不敬,俨若思,安定辞。
」安民哉! 敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。
贤者狎而敬之,畏而爱之。
爱而知其恶,憎而知其善。
积而能散,安安而能迁。
临财毋苟得,临难毋苟免。
很毋求胜,分毋求多。
疑事毋质,直而勿有。
若夫,坐如尸,立如齐。
礼从宜,使从俗。
夫礼者所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。
礼,不妄说人,不辞费。
礼,不逾节,不侵侮,不好狎。
修身践言,谓之善行。
行修言道,礼之质也。
礼闻取于人,不闻取人。
礼闻来学,不闻往教。
道德仁义,非礼不成,教训正俗,非礼不备。
分争辨讼,非礼不决。
君臣上下父子兄弟,非礼不定。
宦学事师,非礼不亲。
班朝治军,莅官行法,非礼威严不行。
祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。
是以君子恭敬撙节退让以明礼。
鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。
今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼,故父子聚麀。
是故圣人作,为礼以教人。
使人以有礼,知自别于禽兽。
太上贵德,其次务施报。
礼尚往来。
往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。
人有礼则安,无礼则危。
故曰:礼者不可不学也。
夫礼者,自卑而尊人。
虽负贩者,必有尊也,而况富贵乎?富贵而知好礼,则不骄不淫;贫贱而知好礼,则志不慑。
不学礼,无以立。
” ———《论语.季氏》 君子以仁存心,以礼存心:仁者爱人,有礼者敬人。
爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。
———孟子:《孟子.离娄下》 礼尚往来。
往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。
———《礼记.曲礼上》...
关于礼仪的诗句
“不学礼,无以立。
”———《论语.季氏》君子以仁存心,以礼存心:仁者爱人,有礼者敬人。
爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。
———孟子:《孟子.离娄下》礼尚往来。
往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。
———《礼记.曲礼上》举止是映照每个人自身形象的镜子。
———歌德:《亲和力》文明的最重要任务之一,是使人在他纯粹的物质生活中也受形式的支配,使人在美的王国能够达到的范围内成为审美的人。
———席勒:《审美教育书简》礼貌是一个人自己的真实思想中进行选择的艺术。
———阿.史蒂文斯:《德.斯蒂尔夫人》礼貌使有礼貌的人喜悦,也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
———孟德斯鸠:《论法的精神》讲礼貌不会失去什么,却能得到一切。
———玛.沃.蒙塔古:《书信集》礼节是所有规范中最微小却最稳定的规范。
———拉罗什福科:《道德箴言录》礼貌是博爱的花朵。
不讲礼貌的人谈不上有博爱思想。
———茹贝尔:《名言集》使一个人伟大,并不在于富裕和门第,而在于可贵的行为和高尚的品性。
———奥维:《名人名言录》礼仪不良有两种:第一种是忸怩羞怯;第二种是行为不检点和轻慢;要避免这两种情形,就只有好好地遵守下面这条规则,就是,不要看不起自己,也不要看不起别人。
———约翰.洛克:《教育漫话》 ●礼仪周全能息事宁人(儒贝尔)●头衔愈大,礼仪愈繁(丁尼生) ●生命是短促的,然而尽管如此,人们还是有时间讲究礼仪(爱献生) ●如果把礼仪看得比月亮还高,结果就会失去人与人真诚的信任(培根) ●礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰,使它们对他具有效用,去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感(洛克) ●举行盛大的葬礼,与其说是向死者志哀,不如说是为了满足生者的虚荣(拉罗什富科) ●人间的面孔从未像在葬礼中看上去那么世俗(乔·艾琪渥斯) ●一个人如果在街上注意观察的活动,我相信,他一定会在灵车上发现最愉快的表情(乔·斯威夫特) ●人们最看重的是特权,哪怕是主持葬礼的特权(詹·拉·洛威尔) ●礼者,人道之极也(荀子) ●安上治民,莫善于礼(孝经) ●道之以告德,齐之以礼(论语) ●不学礼,无以立(论语) ●礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣(左传) ●礼,天之经也,民之行也(左传) ●人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁(荀子) ●人有礼则安,无礼则危(礼记) ●礼以行义,义以生利,利以平民,政之大节也(左传) ●礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡(管子) ●衣食以厚民生,礼义以养其心(元·许衡) ●礼义生于富足,盗窃起于贫穷(汉·王符)
关于礼仪的诗句
1、“不学礼,无以立。
”——《论语.季氏》2、君子以仁存心,以礼存心:仁者爱人,有礼者敬人。
爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。
——孟子:《孟子.离娄下》3、礼尚往来。
往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。
——《礼记.曲礼上》4、礼貌是一个人自己的真实思想中进行选择的艺术。
——阿.史蒂文斯:《德.斯蒂尔夫人》5、礼貌使有礼貌的人喜悦,也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
——孟德斯鸠:《论法的精神》6、讲礼貌不会失去什么,却能得到一切。
——玛.沃.蒙塔古:《书信集》7、礼节是所有规范中最微小却最稳定的规范。
——拉罗什福科:《道德箴言录》礼仪是人们在社会交往活动中,为了相互尊重,在仪容、仪表、仪态、仪式、言谈举止等方面约定俗成的,共同认可的行为规范 。
礼仪是对礼节、礼貌、仪态和仪式的统称。
礼仪是人们约定俗成的,对人,对己,对鬼神,对大自然,表示尊重、敬畏和祈求等思想意识的,各种惯用形式和行为规范。
这里的惯用形式包括礼节和仪式,礼节一般是个人性的,并且不需要借助其他物品就可以完成的形式,譬如磕头、鞠躬、拱手、问候等;而仪式大多是集体性的,并且一般需要借助其他物品来完成,譬如奠基仪式,下水仪式,迎宾仪式,结婚仪式,祭孔大典,等等。
人类最早的礼仪是祭祀礼仪,它主要是表达对天地鬼神的敬畏和祈求。
中国古代有“五礼”之说,祭祀之事为吉礼,冠婚之事为嘉礼,宾客之事为宾礼,军旅之事为军礼,丧葬之事为凶礼。
礼仪五礼的内容相当广泛,从反映人与天、地、鬼神关系的祭祀之礼,到体现人际关系的家族、亲友、君臣上下之间的交际之礼;从表现人生历程的冠、婚、丧、葬诸礼,到人与人之间在喜庆、灾祸、丧葬时表示的庆祝、凭吊、慰问、抚恤之礼,可以说是无所不包,充分反映了古代中华民族的尚礼精神。
古代礼仪用词
在汉语中,礼貌词语更是丰富多彩。
古代汉语中的礼貌词语大致分为两类。
一类是对别人的尊称: 如“贵姓”、“贵庚”、“尊意”、“高足”、“大作”、“令兄”、“玉照”、“光临”、“惠顾”、“垂察”、“卓裁”、“惠书”、“赐教”、“斧正”等。
另一类则是对自己的的谦称: 如“鄙人”、“贱体”、“浅见”、“愚意”、“拙作”、“家翁”、“寒舍”、“伏”、“窃”、“拜”、恭”、“敬”、“奉”、 “忝(忝在知交)”、“蒙”、“承”、“呈”等。
以上这些礼貌词语有些已被淘汰了,但多数仍出现在人们的生活细节中,运用恰当…… 古代礼仪部分词解【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。
唐代即有专人制订家祭礼仪,相沿施行。
宋代陆游《示儿》诗中有这么两句:“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。
” 【朝仪】古代帝王临朝的典礼。
按规定:天子面向南,三公面向北以东为上,孤面向东以北为上,卿大夫面向西以北为上,王族在路门右侧,面向南以东为上,大仆大右及大仆的属官在路门左侧,面向南以西为上。
朝仪之位已定,天子和臣子行揖礼,礼毕退朝。
后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。
【朝聘】古代宾礼之一。
为诸侯定期朝见天子的礼制。
诸侯朝见天子有三种形式:每年派大夫朝见天子称为“小聘”;每隔三年派卿朝见天子为“大聘”;每隔五年亲自朝见天子为“朝”。
【朝觐】古代宾礼之一。
为周代诸侯朝见天子的礼制。
诸侯朝见天子,“春见曰朝,秋见曰觐”,此为定期朝见。
春秋两季朝见天子,合称为朝觐。
【揖让】一指古代宾主相见的礼节。
揖让之礼按尊卑分为三种,称为三揖:一为土揖,专用于没有婚姻关系的异姓,行礼时推手微向下;二为时揖,专用于有婚姻关系的异姓,行礼时推手平而致于前;三为天揖,专用于同姓宾客,行礼时推手微向上。
一指禅让,即让位于比自己更贤能的人。
【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼,拱手高举,自上而下。
【拱】古代的一种相见礼,两手在胸前相合表示敬意。
《论语·微子》中有这样的记载:“子路拱而立。
” 【顿首】古时一种拜礼,为“九拜”之一,俗称叩头。
行礼时,头碰地即起。
因其头接触地面时间短暂,故称顿首。
通常用于下对上及平辈间的敬礼,如官僚间的拜迎、拜送,民间的拜贺、拜望、拜别等。
也常用于书信中的起头或末尾,如丘迟《与陈伯之书》:“迟顿首。
陈将军足下无恙,幸甚幸甚……丘迟顿首。
” 【稽首】古代的拜礼,为“九拜”之一。
行礼时,施礼者屈膝跪地,左手按右手,拱手于地,头也缓缓至于地。
头至地须停留一段时间,手在膝前,头在手后。
这是九拜中最隆重的拜礼,常为臣子拜见君王时所用。
后来,子拜父,拜天拜神,新婚夫妇拜天地父母,拜祖拜庙,拜师,拜墓等,也都用此大礼。
【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。
《周礼》谓“九拜”:“一曰稽首,二曰顿首,三日空首,四曰振动,五日吉拜,六日凶拜,七日奇拜,八日褒拜,九曰肃拜。
”这是不同等级、不同身份的社会成员,在不同场合所使用的规定礼仪。
【跪】两膝着地,挺直身子,臀不沾脚跟,以示庄重。
如《廉颇蔺相如列传》:“于是相如前进瓿,因跪请秦王。
” 【坐】古代席地而坐,坐时两膝着地,臀部贴于脚跟。
为了表示对人尊重,坐法颇有讲究:“虚坐尽后,食坐尽前。
”“尽后”是尽量让身体坐后一点,以表谦恭;“尽前”是尽量把身体往前挪,以免饮食污染坐席而对人不敬。
【座次】古时官场座次尊卑有别,十分严格。
官高为尊居上位,官低为卑处下位。
古人尚右,以右为尊,“左迁”即表示贬官。
《廉颇蔺相如列传》:“以相如功大,拜为上卿,位在廉颇之右。
”古代建筑通常是堂室结构,前堂后室。
在堂上举行的礼节活动是南向为尊。
皇帝聚会群臣,他的座位一定是坐北向南的。
因此,古人常把称王称帝叫做“南面”,称臣叫做“北面”。
室东西长而南北窄,因此室内最尊的座次是坐西面东,其次是坐北向南,再次是坐南面北,最卑是坐东面西。
《鸿门宴》中有这样几句:“项王、项伯东向坐,亚父南向坐,……沛公北向坐,张良西向侍。
”项王座次最尊,张良座次最卑。
【席次】古代宴会席次,尊卑很有讲究。
一般筵席用的是八仙桌,桌朝大门,其位次如下:位尊者居前,8是主人席位。
如果客多,可设两桌、三桌或更多,有上桌与散座的区别:上桌与单席的位次相同,散座则不分席次。
【冠礼】古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。
冠礼在宗庙中进行,由父亲主持,并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次,先后加缁布冠、皮弁、爵弁,分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。
加冠后,由贵宾向冠者宣读祝辞,并给起一个与俊士德行相当的美“字”,使他成为受人尊敬的贵族成员。
因为男子二十岁行冠礼,所以后世将二十岁称作“弱冠”。
【婚冠礼】古代嘉礼之一。
《周礼》:“以婚冠之礼亲成男女。
”古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚,并享受成人待遇,女子十五岁行笄礼(笄:束发用的簪子。
古时女子满十五岁把头发绾起来,戴上簪子)后也可结婚。
所以把婚礼、冠礼合称...
能体现出中国是礼仪之邦的诗句有哪些
海内存知己, 天涯若比邻。
--------王勃《送杜少府之任蜀州》劝君更进一杯酒,西出阳关无故人。
―――王维《送元二使安西》孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流。
―――李白《送孟浩然之广陵》桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。
――――李白《赠汪伦》莫愁前路无知己,天下谁人不识君。
―――高适《别董大》花间一壶酒,独酌无相亲。
举杯邀明月,对影成三人。
----李白《月下独酌》
关于礼仪的古代诗词,以及【礼与仪】的议论
中国是世界闻名的礼仪之邦,“礼仪”是中国传统文化的突出精神,所以,探讨“礼仪”,我们从中国古代对礼仪的理解开始。
“礼仪”一词,由“礼”和“仪”组成。
我国古代礼仪往往既是祭祀鬼神的仪式,又是人们的行为规范。
(一)礼 “礼”在我国古籍中内容十分丰富,几乎涵盖了我国传统文化的全部内容。
有人说,中国传统文化就是礼仪文化。
这种说法是有道理的。
具体来说,“礼”大致包括这样一些内容: 1.礼是安邦定国之根本 《左传·隐公十五年》云:“礼,经国家、定社稷、序民人,利后嗣者也。
”《左传·昭公十五年》云:“礼,王之大经也。
”《左传·昭公二十五年》云:“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。
天地之经,而民实则之。
”《国语·晋语》云:“夫礼,国之纪也,国无纪不可以终。
”《论语·先进》云:“为国以礼。
”《大戴礼记·哀公问于孔子》云:“民之所由行,礼为大。
非礼无以节事天地之神明也,非礼无以辨明君臣上下长幼之位也,非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻之疏数之交也。
”《礼记·庙礼上》云:“夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。
……道备仁义,非礼不成。
教训正俗,非礼不备。
分争辨讼,非礼不决。
君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定。
宦学事师,非礼不亲。
班朝治军,莅官行法,非礼威严不行。
祷祠、祭祀、供给鬼神,非礼不诚不庄。
是以君子恭敬撙节,退让以明礼。
”《荀子·大略》云:“礼之于正国家也,如权衡之于轻重也,如绳墨之于曲直也。
故人无礼不生,事无礼不成,国家无礼不宁。
”《礼记·礼器》云:“先王之立礼也,有本有文。
忠信,礼之本也。
义理,礼之文也。
无本不立,无文不行。
礼也者,合于天时,设于地财,顺于鬼神,合于人心,理万物者也。
”由此,我们可以看到,礼起维护社会秩序的作用,是安邦定国之根本。
在我国古代是包括法律、道德伦理在内的一个很宽泛的概念。
2.礼通理 《礼记·促尼燕居》云:“子曰:‘礼也者,理也。
乐也者,节也。
君子无理不动,无节不作。
”’《疏》云:“理,谓道理,言礼者使万事合于道理也。
”《礼记·乐记》又云:“礼也者,理之不可易者也。
”《管子·心术上》亦曰:“礼者,谓之有理。
” 礼通理,它有道理、事理的意思。
元曲《儿女团圆》中说:“这个孩子无礼,心肝儿般知重他哩。
”元曲《玉壶春》中又说:“这穷厮无礼。
”这里“无礼”都是指的“无理”。
《广韵》又云:“礼,得其事体也。
”“得其事体”就是知其事理的意思。
3.礼是对人的尊敬和礼貌 《礼记·月令》云:“勉诸侯,聘名士,礼贤者。
”这里的“礼”,作“尊敬”解。
《吕氏春秋·慎大览·下贤》云:“故贤主之畜人也,不肯爱实者礼之。
”这里也作“尊敬”解。
元曲《竹叶舟》中说:“这秀才不礼我也。
”也就是“这秀才不尊重我”的意思。
4.礼指礼物 《礼记·表记》云:“子曰:‘无辞不相接也,无礼不相见也,欲民之毋相亵也。
”’《注》云:“礼,谓挚也。
”《疏》云:“礼,谓贽币也,贽币所以示己情,若无贽币之礼,不得相见。
”《礼记·杂记下》云:“执事不与于礼。
”《注》云:“礼,馈奠也。
”引文中的“礼”,说的都是礼物。
前者说民间往来相见,都要送礼物,“无礼不相见”。
后者是说在丧礼上送的礼物太重,所以才不敢收受。
5.礼指仪典、仪式 “礼”起源于祭祀,最初就是一套祭祀仪式,后延伸为为了表示敬意或表示隆重而举行的仪典、仪式。
《周礼·春官·大宗伯》中提到了当时朝廷举行的五种主要仪典:吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼,一般称之为“五礼”,指的都是有一定规模、规格和程序的仪式行为规范。
至于在民间,家家户户都要举行的婚礼、丧礼、寿礼,以及为了招待客人而举行的宴饮,也同样有一定的规模、规格和程序,约定俗成,主要表现为外在的行为规范,历来也都称之为礼。
在这里,礼、仪很难区分,礼就是仪。
上面五个方面,严格说来还不能涵盖中国古代关于“礼”的所有意义。
柳诒徵说:“故中国古代所谓‘礼’者,实无所不包,而未易以一语说明其定义也。
”法国启蒙主义学者孟德斯鸠对中国古代的“礼”似乎有更通俗而深刻的表达,他说,“中国人的生活完全以礼为指南”,“他们把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。
所有这些东西都是道德,所有这些东西都是品德。
这四者的箴规,就是所谓礼教。
中国统治者就是因为严格遵守了这种礼教而获得了成功。
中国人把整个青年时代用在学习这种礼教上,并把整个一生用在实践这种礼教上。
文人用之以施教,官吏用之以宣传,生活上的一切细微的行为都包罗在这些礼教之内,所以当人们找到使它们获得严格遵守的方法的时候,中国便治理得很好了。
”孟德斯鸠以一个西方人的身份来观察中国文化,说中国人把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起,可谓一言中的。
不仅如此,还有制度、教育,都混在了一起。
“礼”在传统文化中占有极其重要的地位,又辐射到了国家政治和民众生活的各个方面,产生深远影响,这是中国传统文化的一大特点。
(二)仪 “仪”在古代,其内容也是十分丰富,很多时候都...
文明小诗歌
、 中国礼仪代代传 孔融让梨敬父母 黄香暖被教育人 中国礼仪不能忘 争做礼仪小标兵 2、欣赏你的人可以让你更加自信 批评你的人可以让你欲挫欲勇 伤害你的人可以使你更加坚强 依赖你的人可以让你拥有能力 疼爱你的人可以让你知道感恩 想依靠的对象可以让你歇歇脚 没有不好的人事物 只欠缺不好好体会的人 付诸热情还以原色过个好的艺术生活 3、蜡烛 我是蜡烛 没有艳丽的色彩 只有朴素的百 我是蜡烛 没有太阳那样强烈的光芒 只有星点般微弱的光 我是蜡烛 只是一只小小的蜡烛 我的一生在为人们的奉献中耗尽 我是蜡烛 我用我星点般微弱的光将每个人的生命照亮。
4、织梦 冥冥的天空中 我在找你凄凄的笑容 它幽幽地飘荡在草丛 诉说你金色的梦 这个梦是你唯一的珍重 可惜它消逝得太匆匆 惟独剩余你忧伤的面容 在那里将希望聚拢 别再把眼睛哭红 别再把愿望看得这般朦胧 学学那折断翅膀却坚强要飞的小虫 完成你今生美丽的梦 5、惜缘 看那天空中弥漫的苍黄 冷冷的风带来离别的凄凉 再没有比离开你更感觉惆怅 让悲伤的思绪就这么地飘荡 相聚的日子总令人神往 总叫人为之幻想 可是分别的时光却那样悲伤 孤独的你我怎舍得将友谊埋葬 尽管离别迷惘而茫茫 我们却该尽心去闯 更别忘记 将这段岁月好好珍藏...
中国古代送别礼仪
折柳送别。
折柳赠别是中国古代的一种行旅风俗,在诗文、戏曲和小说等文学作品中均有反映。
《三辅黄图·桥》:"霸(灞)桥,在长安东,跨水作桥。
汉*人送客至此,折柳赠别。
"这是有关折柳赠别的最早文字记载。
因此一般认为此俗形成于秦汉时。
关于这个习俗的由来,相传是取自于《诗经》中的《采薇》:“昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。
”“柳”与“留”谐音,借此表达依依不舍之情。
此外,俗语说,“有心栽花花不开,无心插柳柳成荫”。
柳树生命力很强,柳条插土就活,插到哪里,活到哪里,年年插柳,处处成阴。
折柳送别,也就寓含*着希望远行的人,能够在他乡顽强地生活下去。
同时,折柳赠别是对旅人行途安全的祝吉。
古人视柳树为可以辟邪却鬼的"鬼怖木",北魏贾思勰《齐民要术》载:"正月旦取柳枝著户上,百鬼不入家。
"行人带上它,可使鬼魅望而生畏,远远躲开,确保旅程的平安。
在诗歌中关于折柳送别的诗句不胜枚数:北人的《折杨柳歌》:“遥望孟津河,杨柳郁婆娑。
我是虏家儿,不解汉家歌。
”无名氏所作的《送别诗》:“杨柳青青著低垂,杨花漫漫搅天飞。
柳条折尽花飞尽,借问行人归不归?”张九龄《折杨柳》诗:“纤纤折杨柳,持此寄情人。
一枝何足贵,怜是故园春。
”王之涣《送别》诗:“杨柳东风树,青青夹御河。
近来攀折苦,应为别离多。
”……这些都说明了折柳送别是风行的习俗。
音乐相送。
这多为唐代文人之间的送别方式。
李白在《赠汪伦》中吟道:“李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声。
”许浑《谢亭送别》:“劳歌一曲解行舟,红叶青山水急流。
”而白居易在《琵琶行》中更是描写了送别时音乐的重要性。
在此之前,《荆轲刺秦王》中也写到了音乐送别的方式:“至易水上,既祖,取道。
高渐离击筑,荆轲和而歌,为变徵之声,士皆垂泪涕泣。
又前而为歌曰:‘风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!’复为慷慨羽声,士皆瞋目,发尽上指冠。
于是荆轲遂就车而去,终已不顾。
”饮酒饯别。
这也多出现在唐代的送别中,从唐诗中便可看出。
送别诗中的名句——王维的《送元二使安西》:“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。
”李白的《金陵酒肆送别》:“风吹柳花满店香,吴姬压酒劝客尝”等。
酒是文人的最爱,在送别的场合也少不了它。
另外,古人送别的时间多为清晨或者傍晚,在诗词中也寻得到依据。
古人的送别习俗如此之多,相比之下,现代人对于送别则是没有什么特别的形式,只是简单地发个短信,或者打个电*话道一声也就行了。
送别的习俗在现代社*会中渐行渐远,一样的离情,不一样的表达,或许是现在的人们太忙,又或许是人们越来越冷漠。