请简单介绍一下“四大文明古国之古中国”!?
中国是世界文明最早的发源地之一,传说在公元前4600多年前便有国家体制的出现(目前最早的考古证据显示中国最晚至公元前3700年前出现国家体制),有文字记载的历史有三千年之久。
中国人习惯上说中国有“五千年文明史”(“文明”一词有歧义),但在以史料为依据的历史科学上,至今中国只有三千多年信史被世界公认。
现今确认中华文明的发祥地在黄河流域东部。
约在公元前5世纪中原一带的华夏部落逐步进入封建社会。
公元前2世纪左右中国已经成为一个统一的多民族集权帝制国家,并拥有丰富的文化典籍。
到公元1世纪左右时,中国已经成为当时世界上最发达的国家之一。
在历史上,中国有着几段辉煌时期,包括汉朝、隋唐、明朝。
中国在公元13世纪达到顶峰,成为当时世界上最繁荣的文化及贸易中心。
以指南针、造纸术、印刷术、火药及钟表为首的众多发明对世界的历史与科技发展有重要贡献,并拥有发达的农业及手工业。
在我国古代,国家有时统一,有时分裂,中国一词的含义在不同时代也不同,大致统一时期略指全国,分裂时多指中原。
随着皇帝统治疆土的变化,中国包括的范围也相应有所不同。
“中国”这一名称在西周周武王时期意为“中央之国”。
相传3000年前,周公在阳城(今河南登封)用土圭测度日影,测得夏至这一天午时,八尺之表于周围景物均没有日影,便认为这是大地的中心,因此周朝谓之中国。
汉朝以后,虽然有些外族入侵中原后建立的政权也自称“中国”,但是并不代表它们就是中国政权。
因为他们这个自称的“中国”通常指地理概念上的“中原”而不是国家意义上的“中国”。
即使历史上的某个政权自称中国政权,也未必代表它就真的是中国政权。
根据史料,日本也常自称“华夏”、“中华”、“中国”、“神州”等。
例如二战结束,日本天皇在《终战诏书》中还把日本称为“神州”。
但是日本和中国显然是两国。
判断历史上一个政权是否中国政权,主要看它与前一个中国政权的关系,是以国内政权更换的形式取而代之,还是以外来征服者的姿态征服、颠覆之。
中国不是一个单纯的地理概念,更是一个民族与文化的概念。
中国是华夏汉族建立并以华夏文明为主体的国家。
古代中国人历来就有抵抗外侵、保卫家园的光荣传统,一旦有外族入侵,便会英勇反抗,绝不允许外来入侵者篡夺中华正统的地位。
从霍去病的“匈奴未灭,何以家为”,到岳飞的“精忠报国”,无一不验证了这一光荣传统。
孔子在论语中评价管仲说:“微管仲,吾其披发左衽矣!”(没有管仲,华夏就亡于外族了)。
“披发左衽”的反义词是“束发右衽”,也就是华夏汉族的发型服装,是华夏汉族和华夏文化的标志。
可见,孔子也是把华夏汉族和华夏文化视为中华正统,不容外族取代中华正统。
所谓“夷狄入中国,则中国之”,此处“夷狄入中国”指归化、内附中国,决不是以外来征服者的姿态征服中国。
由于满清入关,大儒顾炎武提出了“亡国”与“亡天下”之辨。
他说:“有亡国,有亡天下。
亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国;仁义充塞而至于率兽食人、人将相食,谓之亡天下”。
此处“亡国”是现代意义上的政权消亡,“亡天下”则是现代意义上民族国家的沦亡。
历史学家顾诚先生在《南明史》第一章第一节写道:在汉族官绅看来,大顺政权取代明朝只是“易姓改号”,朱明王朝的挣扎图存是宗室、皇亲国戚、世袭勋臣之类“肉食者”的事,同一般官绅士民没有多大关系;而满洲贵族的入主中原则是“披发左衽”(剃头改制),“亡天下”了;天下兴亡,匹夫有责,都应当奋起反抗。
”从15世纪末开始,欧洲列强开始崛起并逐渐向东扩张,中国的优势逐渐消失。
1840年爆发的鸦片战争标志着中国被迫沦为西方资本主义国家的半殖民地。
由于文化和制度上无法满足西方列强的野蛮要求,在遭遇一连串的军事失败和经济入侵后,中国被迫割让香港、台湾等多处领土。
1911年的辛亥革命结束了长达两千多年的东亚专制主义帝制,建立了共和体制,但之后中国依然饱受国内外战火之苦。
1949年,中华人民共和国成立了;中国人民经过一百多年的英勇斗争,终于推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治,取得新民主主义革命的胜利,中国人民从此站起来了,成了国家的主人。
中国历史进入了一个新纪元。
洪荒时代的神话故事,求详细故事,详细解说,
我国古代神话传说、志怪小说非常庞杂,除了《山海经》/《淮南子》/《西游记》/《封神榜》/《搜神记》/《镜花缘》/《何典》/《离骚》之外,还有: 《齐谐》、《续齐谐》 《子不语》、《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》(清朝三大志怪小说) 《太平广记》(北宋由皇家主持修撰的大型神话传说集) 《白虎通》、《世经》、《春秋繁露》、《庄子》 《列子》、《神仙传》、《八仙传》、《吕氏春秋》等等 《山海经》是中国先秦古籍。
一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。
有些学者则认为《山海经》不单是神话,而且是远古地理,包括了一些海外的山川鸟兽。
《山海经》全书十八卷,其中「山经」五卷,「海经」八卷,「大荒经」四卷,「海内经」一卷,共约31000字。
记载了100多邦国,550山,300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。
其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录,经长期传写编纂,多少会有所夸饰,但仍具有较高的参考价值。
【《山海经》的作者】 《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。
过去认为为禹、伯益所作,大约出于周秦人的记载,不可信。
现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时,作者亦非一人,时间大约是从战国初年到汉代初年楚,巴蜀,东及齐地方的人所作,到西汉校书时才合编在一起。
其中许多可能来自口头传说。
山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。
晋朝郭璞曾为《山海经》作注,考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。
刘歆(最早可编者):(约前53-前23) 西汉末古文经学家、目录学家、天文学家。
字子骏,后改名秀,字颖叔。
沛(今江苏沛县)人。
汉皇族楚元王刘交五世孙,刘向之子。
成帝时为黄门郎。
河平中,受诏与其父总校群书,讲六校传记。
刘向死后,刘歆复任中垒校尉。
哀帝即位,王莽荐举为侍中太史中大夫,迁骑都尉、奉车光禄大夫。
继承父业,撰成《七略》,为我国第一部图书分类目录。
曾建议为《左传》、《毛诗》、《古文尚书》等古文经设立学官,遭今文博士的反对。
因得罪执政大臣,出任河内、五原、涿郡等地太守。
王莽新政,累官至京兆尹,封红休侯、国师。
地皇末(23),谋诛王莽,事泄自杀。
明人辑有《刘子骏集》。
刘歆上《山海经》表,约在汉哀帝建平年间(前6~前5)。
【《山海经》目录】 山经 第一卷 《南山经》 第二卷 《西山经》 第三卷 《北山经》 第四卷 《东山经》 第五卷 《中山经》 海经 第一卷 《海外南经》 第二卷 《海外西经》 第三卷 《海外北经》 第四卷 《海外东经》 第五卷 《海内南经》 第六卷 《海内西经》 第七卷 《海内北经》 第八卷 《海内东经》 第九卷 《大荒东经》 第十卷 《大荒南经》 第十一卷 《大荒西经》 第十二卷 《大荒北经》 第十三卷 《海内经》 【《山海经》的地域范围】 《山海经》的地域范围:《南山经》东起浙江舟山群岛,西抵湖南西部,南抵广东南海,包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。
《西山经》东起山、陕间黄河,南起陕、甘秦岭山脉,北抵宁夏盐池西北,西北达新疆阿尔金山,《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山,东抵河北太行山东麓,北至内蒙阴山以北。
《东山经》包括今山东及苏皖北境。
《中山经》西达四川盆地西北边缘。
【《山海经》具有多方面的价值】 对历史,民俗,科学等的作用 《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说,这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外,还有许多是人们不大熟悉的。
如《海外北经》中载:“共工之臣曰相柳氏,九首,以食于九山。
相柳之所抵,厥为泽溪。
禹杀相柳,其血腥,不可以树五谷种。
禹厥之,三仞三沮,乃以为众帝之台。
在昆仑之北,柔利之东。
相柳者,九首人面,蛇身而青。
不敢北射,畏共工之台。
台在其东。
台四方,隅有一蛇,虎色,首冲南方。
”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩,既可从文学或神话学的角度来研究,也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系,由此可见古代民族部落之间的斗争。
《山海经》中大量存在的这些神话传说,是今天我们研究原始宗教的难得材料。
例如:巫咸国在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇。
在登葆山,群巫所从上下也。
(《海外西经》)有灵山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降,百药爰在。
(《大荒西经》) 在《山海经》的神话中,不仅可以看到巫师的活动,也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。
在《山海经》中,存在着大量的神奇动物的记载,这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类,它们往往具有神奇的力量。
这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。
如上文所引的《海外西经》中的文字。
“巫咸国在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇。
”蛇可能就是巫咸国的图腾。
研究中国古代的宗教信仰,《山海经》是必不可少的参考资料。
《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说,同时,在一定程度上它又是历史。
虽然由于浓厚的神话色彩,其真实...
山海经的由来
【《山海经》的作者】 《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。
过去认为为禹、伯益所作,大约出于周秦人的记载,不可信。
现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时,作者亦非一人,时间大约是从战国初年到汉代初年楚,巴蜀,东及齐地方的人所作,到西汉校书时才合编在一起。
其中许多可能来自口头传说。
《 山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。
晋朝郭璞曾为《山海经》作注,考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。
刘歆(最早可编者):(约前53-前23) 西汉末古文经学家、目录学家、天文学家。
字子骏,后改名秀,字颖叔。
沛(今江苏沛县)人。
汉皇族楚元王刘交五世孙,刘向之子。
成帝时为黄门郎。
河平中,受诏与其父总校群书,讲六校传记。
刘向死后,刘歆复任中垒校尉。
哀帝即位,王莽荐举为侍中太史中大夫,迁骑都尉、奉车光禄大夫。
继承父业,撰成《七略》,为我国第一部图书分类目录。
曾建议为《左传》、《毛诗》、《古文尚书》等古文经设立学官,遭今文博士的反对。
因得罪执政大臣,出任河内、五原、涿郡等地太守。
王莽新政,累官至京兆尹,封红休侯、国师。
地皇末(23),谋诛王莽,事泄自杀。
明人辑有《刘子骏集》。
刘歆上《山海经》表,约在汉哀帝建平年间(前6~前5)。
【《山海经》目录】 山经 第一卷 《南山经》 第二卷 《西山经》 第三卷 《北山经》 第四卷 《东山经》 第五卷 《中山经》 海经 第一卷 《海外南经》 第二卷 《海外西经》 第三卷 《海外北经》 第四卷 《海外东经》第五卷 《海内南经》 第六卷 《海内西经》 第七卷 《海内北经》 第八卷 《海内东经》 第九卷 《大荒东经》 第十卷 《大荒南经》 第十一卷 《大荒西经》 第十二卷 《大荒北经》第十三卷 《海内经》【《山海经》的地域范围】 《山海经》的地域范围:《南山经》东起浙江舟山群岛,西抵湖南西部,南抵广东南海,包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。
《西山经》东起山、陕间黄河,南起陕、甘秦岭山脉,北抵宁夏盐池西北,西北达新疆阿尔金山,《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山,东抵河北太行山东麓,北至内蒙阴山以北。
《东山经》包括今山东及苏皖北境。
《中山经》西达四川盆地西北边缘。
【《山海经》具有多方面的价值】 对历史,民俗,科学等的作用 《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说,这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水等之外,还有许多是人们不大熟悉的。
如《海外北经》中载:“共工之臣曰相柳氏,九首,以食于九山。
相柳之所抵,厥为泽溪。
禹杀相柳,其血腥,不可以树五谷种。
禹厥之,三仞三沮,乃以为众帝之台。
在昆仑之北,柔利之东。
相柳者,九首人面,蛇身而青。
不敢北射,畏共工之台。
台在其东。
台四方,隅有一蛇,虎色,首冲南方。
”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩,既可从文学或神话学的角度来研究,也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系,由此可见古代民族部落之间的斗争。
《山海经》中大量存在的这些神话传说,是今天我们研究原始宗教的难得材料。
例如:巫咸国在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇。
在登葆山,群巫所从上下也。
(《海外西经》)有灵山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降,百药爰在。
(《大荒西经》) 在《山海经》的神话中,不仅可以看到巫师的活动,也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。
在《山海经》中,存在着大量的神奇动物的记载,这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类,它们往往具有神奇的力量。
这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。
如上文所引的《海外西经》中的文字。
“巫咸国在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇。
”蛇可能就是巫咸国的图腾。
研究中国古代的宗教信仰,《山海经》是必不可少的参考资料。
《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说,同时,在一定程度上它又是历史。
虽然由于浓厚的神话色彩,其真实性要大打折扣,但是,它们毕竟留下了历史的影子。
把几条类似的材料加以比较,有时还是可以看到历史的真实面貌的。
例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载,剔除其神话色彩,我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。
又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系:黄帝妻雷祖,生昌意。
昌意降处若水,生韩流。
韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止,取淖子曰阿女,生帝颛顼。
(《海内经》)颛顼生老童,老童生重乃黎。
帝令重献上天,令黎邛(印)下地。
下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次。
(《大荒西经》)这个谱系具有传奇色彩,具有神谱的性质,但是,它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。
同时,《山海经》又是一部科技史,它既记载了古代科学家们的创造发明,也有他们的科学实践活动,还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。
例如,关于农业生产,《大荒海内经》载:“后稷是始播百谷”,“叔均是始作牛耕”。
《大荒北经》载:...
郭沫若诗词
《我向你高呼万岁—斯大林元帅》 --郭沫若 我向你高呼万岁 斯大林元帅, 你是全人类的解放者, 今天是你的70寿辰, 我向你高呼万岁 。
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原子弹的威力在你面前只是儿戏 细菌战的威胁在你面前只是梦呓 你的光暖使南北两冰洋化为暖流 你的润泽使撒哈拉沙漠化为沃土 《腊梅花》(1958)节选 --郭沫若 在冬天开花已经不算稀奇, 掌握了自然规律可以改变花期。
不是已经有短日照菊开在春天? 我们相信腊梅也可以开在夏季。
《献给在座的江青同志》节选 亲爱的江青同志, 你是我们学习的好榜样。
你善于活学活用战无不胜的思想 你奋不顾身地在文化战线上陷阵冲锋 使中国舞台充满了工农兵的英雄形象。
《水调歌头。
庆祝无产阶级文化大革命十周年》 --郭沫若1976年5月12日 四海《通知》遍 文革卷风云 阶级斗争纲举 达到刘和林 十载春风化雨 喜见山花烂漫 莺梭织锦勤 茁茁新苗壮 天下凯歌声 走资派 奋螳臂 邓小平 妄图倒退 奈“翻案不得人心” “三项为纲”批透 复辟罪行怒讨 动地走雷霆 主席挥巨手 团结大进军 《水调歌头。
粉碎四人帮》 郭沫若1976年10月21日 大快人心事 揪出四人帮 政治流氓文痞 狗头军师张 还有精生白骨 自比则天武后 扫帚扫而光 篡党夺权者 一枕梦黄粱 野心大 阴谋毒 诡计狂 真是罪该万死 迫害红太阳 接班人是俊杰 遗志继承果断 功绩何辉煌 拥护华主席 拥护党中央...
郭沫若的诗词你知道多少?
郭沫若无疑是百年中国书坛上一位领域纵横、触类旁通的大家。
由于他的文化涉猎的宽广,学问建树的丰厚,以至于诸如《辞海》一类大型辞书条目,在其名下只来得及介绍他是一位诗人、剧作家,一位历史学家、古文字学家,一位翻译家,一位著名社会活动家,等等,而对于书法艺术的精深造诣和成就,则往往忽略不计了。
文化是相通的,书法艺术同样与人们的精神世界互为依托。
自古以来,一切流芳史册的书法家必然饱有文化素养。
历代的大书家,无一不是大文学家,大学问家。
和古代书法名家一样,郭沫若不曾把书法作为一种独立的艺术形式,苦心研练,但是笔与纸墨,却同他的创作和学术生涯如影相随。
郭沫若出生在19世纪末四川大渡河畔一个叫做“沙湾”的小镇。
祖辈并非书香世家,但是客家人的勤勉、节俭、发奋图强,使他自幼便得到接受严格传统教育的机会。
临摹碑帖、勾勒画谱,是家塾和旧式学堂的必修课。
在自传《少年时代》里,可以一睹他初露锋芒的书法才华。
辛亥革命后的第一个除夕,他为家乡父老大书特书庆贺推翻帝制的迎新对联,村镇上民情昂扬,场面好不热闹。
随后而至的留学生活,成就了一个充满浪漫激情的爱国诗人。
他活跃在“五四”新文化运动的历史背景之下,他的书法墨迹也亮相于更为广阔的社会舞台,出现在一部接一部的诗集和创造社的各种书刊封面上。
在郭沫若的第一部诗集《女神》问世的时候,闻一多就把“时代肖子”的赞誉赋予了他。
郭沫若一生不负此荣。
注入时代精神,不仅是他从事文学创作与学术活动的动力,在他的书法作品中同样贯穿始终。
大革命风起云涌,他投笔从戎,经历了北伐革命和南昌起义的枪林弹雨,遭遇到国民党当局的悬赏通缉。
这血腥的通缉令迫使他在流亡日本的困境中度过10年光阴。
革命高潮时,他有一往无前的勇气,挺身而出;革命退潮时,他有坚忍不拔的精神,埋头研究,补充自己。
10年来,他把目光转向中国古代社会,转向甲骨文、钟鼎文,独辟以字证史的研究方法,以惊人的睿智完成了《甲骨文字研究》《两周金文辞大系》《石鼓文研究》等鸿篇巨制,成为中国古文字研究的垂世经典。
这些由作者手书影印而成的著作,即便从书法艺术的角度来审视,也堪让学界叹服。
其笔墨之沉稳,使素纸生辉,其规模之宏大,非常人所及。
面对日本侵华战争的不断升级,身居敌国的郭沫若冒险踏上别妇抛雏、回国请缨之路,在民族存亡的危急时刻,成为抗战文化营垒中的一位领军人物。
与抗战时期的诗歌、戏剧作品一样,他在书法创作中融入了浓郁的爱国情怀和社会使命感。
在匮乏的物质条件下,常和傅抱石、李可染、关良等艺术家相聚一处,以文会友,作画题诗,举办展览义卖。
咏屈原,赞水牛,点评戏剧人物……用诗书画这种独具特色的民族文化形式,砥砺着人们奋战到底的决心。
无怪乎于右任曾命笔称颂郭沫若:“光明是你,你是光明”。
人生经历的丰富、文化底蕴的渊博,为郭沫若书法艺术奇葩的绽放提供了肥沃的土壤。
新中国成立以后,即便众多国务在身,仍禁不住他在短暂的闲暇瞬间泼墨挥洒。
他有着过人的精力,似乎不知疲惫为何物,凡足迹所到之处,便是吟诗挥毫之所。
他用笔墨,激扬着对历史文化的褒奖、对祖国河山的挚爱,寄寓着对同志、朋友的热忱,也从中享受到艺术劳动的快乐。
才情四溢、性情爽朗、平易近人、有求必应,是郭沫若即兴挥毫亲历者的同感。
这些亲历者中既有普通百姓,也不乏当今的学术大师,季羡林便是其中之一。
他这样说道:郭老给我的印象是平易近人,绝对没有给我留下“我是院长,我是科学家”的印象。
中国讲究诗、书、画三绝,要做到三绝不容易,但是历史上有不少人超过了三绝,首先是苏轼。
他能诗、能书、能画、能词、能文,应是五绝。
苏轼是四川人,郭老也是四川人,四川是出天才的地方。
可我统计不出郭老有多少绝,总之他超过了苏轼。
驾驭笔墨的能力来自于日积月累的修养。
这说法可以在郭沫若身上得到生动的印证。
郭沫若外出视察的时候时常找不到像样的毛笔宣纸,但只要是情之所至,无论怎样的笔和纸,一样花开笔下,力透纸背,使在场的人拍手称快。
现在,人们不难发现郭沫若当年在各地留下的题辞,有的书写于道林纸,有的竟以招待所的白布床单为底。
正如书画名家许麟庐所说:善书者不择笔,不择纸。
一般的书家写字只能用自己习惯的笔,郭老则不然,无论什么样的纸笔,他都能驾驭。
他的书法和历代书家不一样,有个人风格,老气横秋,与众不同。
郭沫若生前常抽空去荣宝斋写字看画。
昔日荣宝斋的工作人员如今不少已是有名的鉴赏家。
郭沫若留给他们的一个生动记忆是,写字不用叠格子,铺开宣纸,提笔蘸墨,从起笔到收尾,一气呵成,布局恰到好处。
不愧是笔未到,意先行,如同将军布阵,百万大军了然于胸。
郭沫若不仅在笔法上有新意,还是一位把现代标点与传统书法相结合的先行者。
在他录写的《胡笳十八拍》《蜀道奇》等名篇长卷中,由于标点符号的加入,使艰深难读的文辞变得比较容易理解了。
这种打破陈规的书写方式和他早年积极推行中文期刊从右起竖列改为左起横排的做法一样,...
郭沫若 静夜
一、背景说明 《静夜》选自诗人第二部诗集《星空》。
《星空》写于五四以后诗人最苦闷的时期。
当时诗人正在日本留学,其间诗人于1921年4月和次年暑期两度回国。
面对当时中国的现实,诗人感到失望和痛苦,他痛恨黑暗的现实,向往光明的未来。
但五四时期那种勇猛的反抗精神和烈火般的热情已经消退,有的只是“潮退后的一些微波,或甚至是死寂”(郭沫若语)。
所以,在《星空》中,诗人流露出较浓重的失望和悲愁情绪,虽然表现了要求奋飞、新生和自由的愿望,但另一方面又包含了逃避现实、独善其身的消极情绪。
这是《星空》给人的整体阅读印象。
解读《静夜》时必须联系上述具体的时代背景. 二、诗歌解读 这首小诗共两节。
第一节,写人间的月色和晚景。
这是诗人站在地上写景。
展现在读者面前的,是淡淡的月色,笼罩着村外的那一片松树;天上团团白云之间,隐隐约约露出了几颗星星。
短短四句,描绘了一幅极其宁静、美好的月夜晚景图,把人带进一个超现实的梦的世界。
这为诗人下面展开联想营造了氛围。
第二节,写天上鲛人的故事。
诗人展开想像的翅膀,飞向那茫茫的星空,描述了一个凄婉的故事。
诗人抬眼看到的是一条海雾蒙蒙的天河,由这令古今多少人引发无穷联想的天河,诗人又想到了传说故事。
可诗人这一次所写的不再是牛郎织女,而是传说中的鲛人。
牛郎织女的故事可能家喻户晓,鲛人流珠的传说人们也许就比较陌生。
面对茫茫的天河,诗人并不能真正看见什么,只是凭想像,猜测会有鲛人在岸,对月流珠。
这是一个非常凄美的场面。
在这月华满天的时刻,诗人想到天上的鲛人对月流珠,其实是诗人自己在对月深思。
诗人此时的哀伤、无奈、惆怅,在这样凄清的月色之下,化作了诗行,这也可视为诗人的“流珠”吧。
这首小诗,写于诗人留学日本时期,其中包含了个人对于时代的失望情绪,也隐隐流露出对于祖国、家乡和亲人的思念之情。
诗歌写得清幽、典雅,有着古典诗词的意境和韵味,如一首小夜曲,流过人们的心田,给人美的享受。
三、诗人简介 郭沫若(1892—1978),诗人、剧作家、历史学家、考古学家、古文字学家、社会活动家。
原名郭开贞,乳名文豹,号尚武,笔名沫若、麦克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鸿、羊易之等。
四川乐山人。
幼年受家塾教育,阅读了大量古典文学作品。
小学和中学时代,通读《庄子》《楚辞》《史记》等书,并阅读了梁启超、章太炎等人的政论、严复翻译的《天演论》和林纾的翻译小说,受到民主主义思想的启蒙和影响。
1914年赴日留学,先后接触了泰戈尔、歌德、海涅、席勒、莎士比亚、雪莱、惠特曼及北欧、法国、俄国进步作家的作品,哲学上受到泛神论的影响。
1919年五四运动爆发后,积极投身于反帝反封建的新文化运动。
1919—1920年之交,完成第一本诗集《女神》的创作,成为中国新诗的奠基人。
1921年回国,与成仿吾、郁达夫等人发起成立“创造社”,从事新文学活动。
1924年起,开始接受马克思主义思想,并倡导“革命文学”。
1926年初南下广州,出任中山大学文学院院长。
北伐战争中,先后担任北伐革命军政治部秘书长、政治部副主任、代主任等职。
1927年3月写了讨蒋檄文《请看今日之蒋介石》,揭露其反革命阴谋。
同年8月参加南昌起义,加入中国共产党。
由于国民党反动派的迫害,于1928年流亡日本,致力于中国古代历史和古文字学的研究,著有《中国古代社会研究》《甲骨文字研究》《两周金文辞大系》《殷周青铜器铭文研究》《金文丛考》等,成为中国运用唯物史观研究史学的开拓者之一。
抗日战争爆发后,只身回国,从事抗日救亡运动,任国民政府军事委员会政治部第三厅厅长、文化工作委员会主任等职。
皖南事变前后,写了《棠棣之花》《屈原》等六部历史剧,很好地发挥了教育人民、打击敌人的作用。
1944年3月,为纪念明末李自成领导农民起义三百周年,写了长文《甲申三百年祭》,总结历史的经验教训,受到同志的赞扬。
解放战争时期,勇敢地站在民主斗争的前列,领导了文化界同国民党统治者的斗争。
1949年后,历任政务院副总理兼文化教育委员会主任、中国科学院院长、全国文联主席、全国人民代表大会副委员长、全国政协副主席等职。
一生主要文学著作有:诗集《女神》《星空》《瓶》《前茅》《恢复》《蜩螗集》《战声集》等;散文《我的幼年》《反正前后》《创造十年》《北伐途次》《沸羹集》等;戏剧《三个叛逆的女性》《屈原》《虎符》《棠棣之花》《高渐离》《蔡文姬》《武则天》等;另有《沫若诗词选》及翻译歌德的《浮士德》等。
人民文学出版社出版有《郭沫若全集》。
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郭沫若:用诗词作对联
19xx年3月21日的《光明日报》4版,刊出了郭沫若的《诗词集句对联》。
这些集联长长短短,排版出来错落有致,加上精细边框,显出一种别样的美感。
郭沫若集诗词对联,并非突然兴趣所致,而是有一个逐渐的过程。
1961年12月,郭沫若到端州七星岩湖畔的桂花轩参观,轩门外,就有集词句的一副楹联:风景这边独好;江山如此多娇。
上联用的是在1934年夏天写的《清平乐·会昌》词中的句子;下联集自1936年写的著名词作《沁园春·雪》。
这两首词虽写作时间、词牌均不相同,可将内中的句子集成对联后,却十分贴切。
郭沫若见到此联后,大为感叹。
由此引发,他立即写出一首七律《题桂花轩》,在诗中将这副联含了进去:我自双源洞里回,桂花香处一轩开。
果然风景这边好,如此江山何处来?水剪西湖千匹锦,山移阳朔几尊 。
岁阳时节如初夏,紫贝天葵酌满杯。
1963年6月,云南丽江纳西族自治县城北的一处名为玉泉的地方,重修了一座得月楼。
楼建成之后,当地管理部门写信给郭沫若,希望他能够为此地撰写对联。
在这封信中,他们还将自己集的一副诗词句联附上,希望郭沫若能为之书写:春风杨柳万千条,风景这边独好;飞起玉龙三百万,江山如此多娇。
巧的是,这副联的后半部分,就是1961年时郭沫若在端州见到的那副联,只是这里又在前面加上了两句。
郭沫若当即将对联书就,并在这副联上作了如下说明:“玉水龙潭得月楼落成,地方领导同志集词语四句为联,嘱为书出。
一九六三年六月二十五日书就,寄自北京,心向往之,何日得能一游耶?郭沫若书。
”1963年12月,人民文学出版社出版了一本《诗词》。
这次成集,与先前出版相比,有十首诗词为首次刊布。
这当然也触发了郭沫若的灵感。
他便陆续着手,边读边集,形成了这二十六副别开生面的集联。
这批集联,形式和内容都颇为多样。
从形式看去,有诗句对诗句,有词句对词句;亦有诗句对词句;有单句对,也有复句对……不一而足。
如:飞雪迎春到;心潮逐浪高。
这是一副集词句联。
上联集自1961年12月所填《卜算子·咏梅》:“风雨送春归,飞雪迎春到。
”下联集自早年所填《菩萨蛮·黄鹤楼》最末一句。
郭沫若随之又在此基础上,再集一副联:江山如此多娇,飞雪迎春到;风景这边独好,心潮逐浪高。
这上下联的前半,正是郭沫若在1961年在端州七星岩时所见的集句联。
这里郭沫若将它们进行了调整,将上联作了下联的首句,下联提上作了首句。
总体上说,这副集联,形式完美,意境浑成,堪称绝佳。
当然,最初集出此联者,亦必定是深通诗词、对联的渊博高手。
山舞银蛇,原驰蜡象;鱼翔浅底,鹰击长空。
此联上联集了一首词的连续两句,又以别一首词的两句对之,既流畅,又造成时空重组,意境为之一新之感。
上联集自《沁园春·雪》,下联集自早年的《沁园春·长沙》。
为了照顾平仄,下联两句将原词位置作了前后调整。
集自同一首词,也是连续两句对应的,还有这样一副:惜秦皇汉武,略输文采;数风流人物,还看今朝。
这一副联,全集自《沁园春·雪》。
此集联,内容恰成古今对照之势,是对联中常见的对比之法。
难得的还有上下句的首字,也对得十分恰切。
因为这种句式颇不容易寻到这么碰巧的对应字眼。
词与词句间集成的,还有这么一副:千秋功罪谁评?惜秦皇汉武,略输文采;万里长江横渡,看红装素裹,分外妖娆。
此联上句,集自《念奴娇·昆仑》一词,是融会了两句的意思而成:“千秋功罪,谁人曾与评说?”后两句,集自《沁园春·雪》的连续句子。
下联前句,集自《水调歌头·游泳》,后两句同样出自《沁园春·雪》。
这副集联,句子虽长,但气象宽阔,意味深长。
以诗句形成对联的,郭沫若也集了不少。
例如:梅花欢喜漫天雪;玉宇澄清万里埃。
联的上句,集自《七律·冬云》,下句集自《七律·和郭沫若同志》。
这副联,上下意境颇为切合,联合一起,形成一完整意象,是很好的集联。
诸如此类的诗句集联还有:独有英雄驱虎豹,敢教日月换新天。
上联集自《七律·冬云》,下联集自《七律·到韶山》。
这副联的组合,内容还是十分切合的。
内容形式较好的集诗句联还有这么几副:中华儿女多奇志;人间正道是沧桑。
三十一年还旧国;百万雄师过大江。
红旗卷起农奴戟;曙光初照演兵场。
第一联首句集自《七绝·为女民兵题照》,下句集自《七律·人民解放军占领南京》。
第二联首句集自《七律·和柳亚子先生》,下句亦集自《七律·人民解放军占领南京》。
这副联上下内容反差较大,似不十分洽谐。
第三联上句集自《七律·到韶山》,下句集自《七绝·为女民兵题照》。
内容落差较大,因而显得意境不特别完满。
说起来,还有一部分诗词句并举的集联,有很不错的内容和意境。
如:喜看稻菽千重浪;寥廓江天万里霜。
上句集自《七律·到韶山》,下句却集自词《采桑子·重阳》。
诗与词,在节奏上不尽相同,相互联结,常常会产生一种别样的韵味。
这样的组合,我们还可以寻出一些:长空雁叫霜晨月;万水千山只等闲。
此联上句集自词作《忆秦娥·娄山关》,下句...
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郭沫若(1892年11月16日~1978年6月12日),中国共产党党员,曾任中国科学院院长,为当代著名之文学、史学界权威,蜚声国际,努力世界和平运动,是我国现代著名的作家、文学家、诗人、剧作家、考古学家、思想家、古文字学家和著名的革命活动家。
原名郭开贞,字鼎堂,号尚武。
笔名沫若。
清光绪十八年九月二十七(1892年11月16日)生于四川省乐山县观娥乡沙湾镇。
幼年入家塾读书,1906年入嘉定高等学堂学习,1914年春赴日本留学,先学医,后从文。
毕业日本东京帝国大学医科。
这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外国作家的作品。
1919年9月开始发表新诗。
1921年,与郁达夫、成仿吾等组织“创造社”。
同年8月,第一部诗集《女神》出版。
“皖南事变”后,他写了《屈原》《虎符》等六部历史剧。
新中国成立后,他担任多种国家行政、科学文化方面的领导工作,同时坚持文学创作,出版了历史剧《蔡文姬》《武则天》等多部诗集等作品。
他是我国新诗的奠基人,是继鲁迅之后革命文化界公认的领袖。
参加革命工作,三十余年,为八一南昌起义之核心人物。
历任政务院副总理、全国文联主席、全国人大副委员长、全国政协副主席。
1918年春写的《牧羊哀话》是他的第一篇小说。
1918年初夏写的《死的诱惑》是他最早的新诗。
1919年五四运动爆发,他在日本福冈发起组织救国团体夏社,投身于新文化运动,写出了《凤凰涅盘》、《地球,我的母亲》、《炉中煤》等诗篇。
代表作诗集《女神》摆脱了中国传统诗歌的束缚,反映了“五四”时代精神,在中国文学史上开拓了新一代诗风。
1921年6月,他和成仿吾、郁达夫等人组织创造社,编辑《创造季刊》。
1923年,他在日本帝国大学毕业、回国后继续编辑《创造周报》和《创造日》。
1923年后系统学习马克思主义理论,提倡无产阶级文学。
1926年参加北伐,任国民革命军政治部副主任。
1924年到1927年间,他创作了历史剧《王昭君》、《聂嫈》、《卓文君》。
1944年,郭沫若歌颂明末女军事家秦良玉《咏秦良玉》。
他的代表作有《星空》《女神》等。
《星空》和《天上的街市》等诗歌。
被收入新教材七年级语文21课。
[编辑本段]生平 1927年蒋介石清党后,参加了中国共产党领导的南昌起义。
1928年2月因被国民党政府通缉,流亡日本,郭在日本流亡期间,几乎从未发表过政治性的言论声援共产党,无论蒋介石怎样围剿,无论白色恐怖多么严重,即令在接到挚友、共产党领袖人物瞿秋白临刑前给他的秘信,他也未敢吭一声。
1928年自行脱党。
这时共产党处于最危难、最需要党员坚定信念、团结一致。
1930年加入中国左翼作家联盟, 参加“左联”东京支部活动。
埋头研究中国古代社会,著有《中国古代社会研究》、《甲骨文字研究》等重要学术著作。
1937年抗日战争爆发后回国,任军事委员会政治部第三厅厅长,后改任文化工作委员会主任,1937年回国后,周扬要他去延安,他拒绝;陈诚邀他去武汉,他“立即命驾”。
他不仅如此,他还主动请求吴稚晖介绍前往南京拜谒汪精卫、蒋介石,并“恭恭敬敬地向蒋委员长忏悔过去的罪过,要求蒋委员长饶恕他,他要献身党国,将功折罪,回去马上写了《蒋委员长会见记》”。
该文对蒋大加赞许和颂扬。
该文对蒋大加赞许和颂扬,此文虽不长,但三次描写蒋的眼睛,如何“眼睛分外的亮”,如何“眼睛分外有神”,如何“眼神表示了抗战的决心”。
1938年任中华全国文艺界抗敌协会理事。
这一时期创作了以《屈原》为代表的6个历史剧。
他还写了《十批判书》、《青铜时代》等史论和大量杂文、随笔、诗歌等。
1946年后,站在民主运动前列,成为国民党统治区文化界的革命旗帜。
在中国现代和当代文学史中,曾经发生过六次宗派主义斗争,其中两次的直接原因是郭沫若的故意失信。
第一次,1921年5月初,茅盾、郑振铎听说郭沫若到了上海, 由郭的熟人柯一岑陪同,盛情邀郭于闻名的半淞园饭店,请他加入文学研究会,帮助把该会的《文学旬刊》办好。
当时他许诺“尽力帮忙”。
可是话音未落,他不仅未予帮忙,反而急急在他主办的《创造》季刊广告和《创造》第一卷第一期上就指责文学研究会里的人“垄断文坛”,是“假批评家”,“存在着党同伐异的劣等精神,和卑陋的政客不相上下”,声称要把他们送“到清水愤(和)坑里去和蛆虫争食物”;并攻击、丑化茅盾,耻笑他身材短小、牙齿外露,像只“耗子”,从而挑起创造社与文学研究会的首场论战,涉及批评、创作、翻译等多方面的问题,前后耗时近三年,分散了大家的精力,影响了文学的正常发展和实绩收获。
第二次是失信于鲁迅。
其表现更为不佳,做法更有损于自己的形象。
1927年,郭沫若参加南昌起义失败后,于11月初由香港回到上海。
(公开)不几天,他即主动派蒋光慈、郑伯奇、段可情前往鲁迅住处,邀请鲁迅联合起来,共同“向旧社会进攻”。
鲁迅非常高兴,欣然同意,并主张不再另办刊物,恢复创造社过去的《创造周报》,作为共同园地。
不久,郭沫若果然于12月3 日在上海《时事新报》上刊出《创造周报复活了》的消息,同时公布了特约撰述员...
郭沫若简介
郭沫若(1892年~1978年),男,汉族,中国现代著名学者、文学家、历史学家、古文字学家、社会活动家。
1892年11月16日出生,原名郭开贞,四川乐山人。
1958年9月至1978年6月任中国科技大学首任校长。
郭沫若早年赴日本留学,后接受斯宾诺沙、惠特曼等人思想,决心弃医从文。
与成仿吾、郁达夫等组织“创造社”,积极从事新文学运动。
这一时期的代表作诗集《女神》摆脱了中国传统诗歌的束缚,充分反映了“五四”时代精神,在中国文学史上开拓了新一代诗风,是当代最优秀的革命浪漫主义诗作。
1923年后系统学习马克思主义理论,提倡无产阶级文学。
1926年参加北伐,任国民革命军政治部副主任。
1927年蒋介石清党后,参加了中国共产党领导的南昌起义。
1928年2月因被国民党政府通缉,流亡日本,埋头研究中国古代社会,著有《中国古代社会研究》《甲骨文字研究》等重要学术著作。
1937年抗日战争爆发后回国,任军事委员会政治部第三厅厅长,后改任文化工作委员会主任,团结进步文化人士从事抗日救亡运动。
1946年后,站在民主运动前列,成为国民党统治区文化界的革命旗帜。
中华人民共和国成立后,当选为中华全国文学艺术界联合会主席,历任政务院副总理兼文化教育委员会主任、中国科学院院长、全国人民代表大会常务委员会副委员长等职,当选中国共产党第九、十、十一届中央委员。
主编《中国史稿》和《甲骨文合集》,全部作品编成《郭沫若全集》38卷。
郭沫若本人真实照片(10张) 郭沫若是中国科学技术大学的主要创建者之一。
1958年5月,为了实现科学技术的现代化,加速培养国防建设和尖端科学技术方面急需的专门人才,当时任中国科学院院长的郭沫若联合部分著名科学家,向党中央提出由中国科学院创办一所新型大学的建议。
建议得到党和国家领导人刘少奇、周恩来、邓小平、聂荣臻等的支持,以及中央书记处会议的批准。
同年9月,中国科学技术大学在北京正式成立,国务院任命郭沫若兼任校长。
此后,郭沫若担任中国科学技术大学校长长达20年,显示出渊博的知识和深邃的教育思想。
在他的领导下,科学院贯彻“全院办校,所系结合”的办校方针,实施科研与教育一体化政策,充分发挥科学院各研究所师资力量雄厚、科研设备优良的优势,全力支持科大建设;确立了教学与科研、科学与技术、理论与实践相结合的办学原则,倡导了“勤奋学习,红专并进,理实交融”的优良校风,建立了培养新兴、边缘、尖端科技人才的新型教育体制,形成了开明开放、兼容不同学派的民主学术氛围,这些都在中国科大以后的办学实践中显示出强大的生命力,为学校的长远发展奠定了坚实的基础。
中国科大于建校30周年之际,在东区校园树立郭沫若铜像。
生平 郭沫若(1892年-1978年),原名开贞,1892年11月16日生于四川乐山沙湾镇,祖先原居福建省宁化县龙上下里七都,即今福建省宁化县石壁镇。
郭沫若少年时上过私塾,14岁以前对先秦学术和文化知识打下良好基础。
1914年春赴日本留学,先学医,后从文。
先在岗山第六高等学校读书,毕业于日本九州帝国大学医科。
这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外国作家的作品。
1918年春写的《牧羊哀话》是他的第一篇小说。
1918年初夏写的《死的诱惑》是他最早的诗。
1919年五四运动爆发,他在日本福冈发起组织救国团体夏社,投身于新文化运动,写出了《凤凰涅磐》《地球,我的母亲》《炉中煤》等诗篇。
代表作诗集《女神》(1921年出版)摆脱了中国传统诗歌的束缚,反映了“五四”时代精神,在中国文学史上开拓了新一代诗风。
1921年6月,他和成仿吾、郁达夫等人组织创造社,编辑《创造季刊》,并出版第一部诗集《女神》。
1923年,他在日本帝国大学毕业、回国后继续编辑《创造周报》和《创造日》。
1923年后系统学习马克思主义理论,提倡无产阶级文学。
1926年参加北伐,任国民革命军政治部副主任,大革命失败后,拒绝蒋介石的殷切拉拢,写下《试看今日之蒋介石》的讨蒋檄文后参加“八一”南昌起义。
郭沫若、卫聚贤考古中合影 1924年到1927年间,他创作了历史剧《王昭君》《聂嫈》《卓文君》。
1928年因受蒋介石通缉,旅居日本,从事中国古代史和古文字学的研究工作,著有《中国古代社会研究》《甲骨文字研究》。
1937年抗日战争爆发后回国,任军事委员会政治部第三厅厅长,后改任文化工作委员会主任 ,团结进步文化人士从事抗日救亡运动。
1941年“皖南事变”后,他写了《屈原》《虎符》《棠棣之花》《孔雀胆》《南冠草》《高渐离》六部历史剧和战斗诗篇《战声集》以及杂文《甲申三百年祭》(该书后被定为中共整风学习文件)。
1946年后,站在民主运动前列,成为国民党统治区文化界的革命旗帜。
1948年当选南京国民政府中央研究院第一届院士,但他拒绝了这个头衔。
新中国成立后,坚持文学创作,出版了历史剧《蔡文姬》《武则天》等多部诗集等作品,所著《奴隶制时代》等书,提出中国奴隶制和封建制的分期在春秋、战国之际的见解。
历任中央人民政府委员、政务院副总理兼文化...
郭沫若的关于地球的诗歌
地球,我的母亲!天已黎明了。
地球,我的母亲,你的儿孙,他们自由地,自主地,随分地,健康地,享受着他们的赋生!我想除了农工而外,一切的人都是不肖的儿孙,我也是你不肖的子孙。
地球,我不知道你的深恩,不知道报答你的深恩。
地球。
地球,我的母亲。
地球,我的母亲、要求个性解放的时代精神。
地球,我的母亲,赤着双脚踱来踱去,一会儿又倒在路上与“地球母亲”亲昵。
在这种迷狂状态中,从今后我也要把我内在的光明来照照四表纵横。
据郭沫若自己回忆,这首诗是这样写成的:1919年12月末的一天,我的母亲!从今后我要报答你的深恩,我要把自己的血液!那天上的太阳——你镜中的影,来养我自己。
地球,我的母亲,体现了五四时期强烈的反封建束缚。
地球,我的母亲,夜间的太阴!我想宇宙中的一切的现象,我的母亲 郭沫若地球,我的母亲,只不过是我们生物的眼球的虚影;我只相信你是实有性的证明,尤其是蚯蚓——我只不羡慕那空中的飞鸟:他们离了你要在空中飞行。
地球。
地球,我的母亲,还有位什么父亲!从今后我要报答你的深恩,你把你怀中的儿来摇醒,我现在正在你背上匍行,我只知道贪受着你的深恩。
地球,我的母亲。
地球,我的母亲,我也不愿坐车,乘马,都是你的化身:雷霆是你呼吸的声威,雪雨是你血液的飞腾。
地球,诗人一遍又一遍地呼唤着“地球,我的母亲”,他礼赞工农,礼赞劳动和创造,并且愿意自己也投身其中。
联系时代背景来看!我羡慕那一切的动物,我只愿赤裸着我的双脚,永远和你相亲。
地球,我的母亲,我的母亲!我羡慕的是你的庞子,那炭坑里的工人,他们是全人类的Prometheus,你是时常地怀抱着他们,奏出些音乐来,安慰我的灵魂,只不过是那明镜中的你自己的虚影,我知道那是你的歌,特为安慰我的灵魂,我的母亲!我感觉着一切的芬芳彩色,我知道那是你给我的赠品,特为安慰我的灵魂,现在,未来。
地球,我的母亲,我的母亲!我想那缥缈的天球,特为安慰我的灵魂。
地球。
诗歌感情奔放,气势磅礴,养我兄弟姐妹们,我知道那是你的乳,我的生命羹。
地球!我眼前一切的浮游生动,我知道那是你的舞,体现了当时普遍提倡的“劳工神圣”的思想!我背负着我在这乐园中逍遥。
你还在那海洋里面。
地球,我的母亲!已往的我,只是个知识未开的婴孩,当时留学日本的郭沫若趁着放假去图书馆看书。
突然!我过去,住的是你,我要怎么样才能够报答你的深恩,我的母亲!我听着一切的声音言笑,一阵诗意袭来,他急忙跑到图书馆后面僻静的石子路上,脱下鞋子!我的灵魂便是你的灵魂,我要强健我的灵魂来,报答你的深恩,只不过是你化妆的明镜,那昼间的太阳,我的母亲》诞生了。
诗中,我的母亲!我不愿在空中飞行,永久不停!地球,我的母亲!我羡慕的是你的孝子,那田地里的农人,他们是全人类的保母,你是时常地爱顾他们。
地球!我想那天空中一切的星球,我的母亲!我羡慕那一切的草木,我的同胞,食的是你,衣的是你!从今后我不愿常在家中居处,我要常在这开旷的空气里面?地球,我的母亲!你是我实有性的证人!我们都是空桑中生出的伊尹,我不相信那缥缈的天上,《地球,我知道你爱我你还要劳我,表示我的孝心。
地球,对于你,著袜,穿鞋,正在天空中大放光明,我的母亲!从今后我知道你的深恩,我不相信你只是个梦幻泡影,我不相信我只是个妄执无明,我要学着你劳动,我饮一杯水地球
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