球出自诗词\诗经的网名
一、 网 名:桃之夭夭 来自于:《诗经 周南 桃夭》 原 文:桃之夭夭,灼灼其华;之子于归,宜其室家。
桃之夭夭,有偾其实。
之子于归,宜其家室。
桃之夭夭,其叶蓁蓁。
之子于归,宜其家人。
译 文:这是一首称赞新娘美貌贤淑的诗歌,是男家迎娶新娘时的祝颂辞.下面是译文:桃树多茂盛呀,开满艳丽的花;这个姑娘出嫁了啊,她将有利于夫家。
桃树多茂盛呀,结满了果实;这个姑娘出嫁了啊,她将适宜于夫室。
桃树多茂盛呀,枝叶葱茏;这个姑娘出嫁了啊,她将和顺于夫家的所有人。
二、 网 名:静女其姝 来自于:《诗经 邶风 静女》 原 文:静女其姝,俟我于城隅。
爱而不见,骚首踟躇。
静女其娈,贻我彤管。
彤管有炜,说译女美。
自牧归荑,洵美且异。
匪女之为美,美人之贻。
译 文:这是一首上古时代男女自由相恋的诗歌,下面是译文:文雅的女子真美,等我在城角相会。
她躲着不出现(见:同“现”),使我搔头徘徊。
文雅的女子真靓(娈:美貌),送我红色的管{管:乐器名}。
红色的管鲜亮(炜:鲜亮的样子)就像你的美丽一样令我喜欢(说:同“悦”)。
从牧场采来的嫩草呀,真的是鲜美出众。
这不是小草你本身鲜美呀(匪女:匪同“非”,女同“汝”;匪女就是“不是你”),那是因为这是美人所送(贻:同“遗”,馈赠)。
三、 网 名:日夕佳 来自于:晋 陶渊明诗《饮酒之五》 原 文:结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山;山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘言。
(问君何能尔:试问你为什么能这样。
尔:这样。
) 四、 网 名:竹露荷风 来自于:唐 孟浩然诗《夏日南亭怀辛大》 原 文:山光忽西落,池月渐东上。
散发乘夜凉,开轩卧闲敞。
荷风送香气,竹露滴清响。
欲取鸣琴弹,恨无知音赏。
感此怀故人,中宵劳梦想。
五、 网 名:江流天地外 网 名:唐 王维诗《汉江远眺》 原 文:楚塞三湘接,荆门九派通。
江流天地外,山色有无中。
群邑浮前浦,波澜动远空。
襄阳好风日,留醉与山翁。
六、 网 名:天涯共此时 来自于:唐 张九龄诗《望月怀远》 原 文:海上生明月,天涯共此时。
情人怨遥夜,竟夕起相思。
灭烛怜光满,披衣觉露滋。
不堪盈手赠,还寝梦佳期。
七、 网 名:天街小雨 来自于:唐 韩愈诗《初春小雨》 原 文:天街小雨润如酥,草色遥看近却无,最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都。
八、 网 名:秋夕 来自于:唐 杜牧诗《秋夕》 原 文:银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水,卧看牵牛织女星。
九、 网 名:紫陌红尘 来自于:唐 刘禹锡《玄都观桃花》 原 文:紫陌红尘扑面来,无人不道看花回。
玄都观内桃千树,尽是刘郎去后栽。
十、 网 名:1)孤舟蓑笠翁 2)独钓寒江雪 来自于:唐 柳宗元诗《江雪》 原 文:千山鸟飞绝,万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。
十一、 网 名:此情可待成追忆 来自于:唐 李商隐诗《锦瑟》 原 文:锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆,只是当时已茫然。
十二、 网 名:蕊寒香冷 来自于:唐 黄巢诗《题菊》 原 文:飒飒西风满院栽,蕊寒香冷蝶难来。
他年我若为青帝,报与桃花一处开。
[由网易日记友人蕊寒香冷友情提供,在此诚表谢忱。
] 十三、 网 名:天上人间 来自于:南唐 李煜词《浪淘沙》 原 文:帘外雨潺潺,春意阑珊。
罗衾不耐五更寒。
梦里不知身是客,一晌贪欢。
独自莫凭栏,无限江山。
别时容易见时难。
落花流水春去也,天上人间。
十四、 网 名:梨花院落 来自于:宋 晏殊诗《寓意》 原 文:油壁香车不再逢,峡云无迹任西东。
梨花院落溶溶月,杨柳池塘淡淡风。
几日寂寥伤酒后,一番萧索禁烟中。
鱼书欲寄何由达?一番萧索禁烟中。
十五、 网 名:云淡风轻 来自于:宋 程颢诗《春日偶成》 原 文:云淡风轻近午天,傍花随柳过前川。
时人不识余心乐,将谓偷闲学少年。
变奏 十分寒冷午夜天 凄凄切切跪床前 时人不识余心忧 将谓偷闲学拜年[漫画配诗 画面是一个女的睡在床上 她老公跪在床前 意思是 男人怕老婆] 十六、 网 名:闲巧棋子落灯花 来自于:宋 赵师秀诗《有约》 原 文:黄梅时节家家雨, 青草池塘处处蛙。
有约不来过夜半, 闲巧棋子落灯花。
十七、 网 名:1)潇潇雨歇2)仰天长啸 来自于:宋 岳飞词《满江红》 原 文:怒发冲冠,凭栏处、潇潇雨歇。
抬望眼、仰天长啸,壮怀激烈。
三十功名尘与土,八千里路云和月。
莫等闲、白了少年头。
空悲切。
靖康耻,犹未雪;臣子恨,何时灭?驾长车、踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。
待从头、收拾旧山河,朝天阙。
十八、 网 名:梅子黄时雨 来自于:宋 贺铸词《青玉案》 原 文:凌波不过横塘路,但目送、芳尘去。
锦瑟年华谁与度?月桥花院,琐窗朱户,只有春知处。
飞云冉冉衡皋暮,彩笔新题断肠句。
若问闲情都几许?一川烟草、满城风絮,梅子黄时雨。
十九、 网 名:落花人独立 来自于:宋 晏几道词《临江腺》 原 文:梦后楼台高锁,酒醒帘幕低垂。
去年春恨却来时:落花人独立,微雨燕双飞。
记得小颦初见,两重心字罗衣。
琵琶弦上说相思。
当时...
诗经的诗歌
蒹葭作者:诗经 朝代:先秦 【诗词】:蒹葭苍苍,白露为霜。
所谓伊人,在水一方。
溯洄从之,道阻且长;溯游从之,宛在水中央。
蒹葭凄凄,白露未晞。
所谓伊人,在水之湄。
溯洄从之,道阻且跻;溯游从之,宛在水中坻。
蒹葭采采,白露未已,所谓伊人,在水之涘。
溯洄从之,道阻且右;溯游从之,宛在水中沚.关雎作者:诗经 朝代:先秦 【诗词】:关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
参差荇菜,左右流之。
窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。
悠哉悠哉,辗转反侧。
参差荇菜,左右采之。
窈窕淑女,琴瑟友之。
参差荇菜,左右芼之。
窈窕淑女,钟鼓乐之。
请写出《诗经》里的4句诗词
原本只称做《诗》,儒家把它尊为经典。
2.投①我以木桃②,报③之以琼瑶④。
出自《诗经·卫风·木瓜》。
①[投]这里指赠送。
②[木桃]就是桃子。
①[如晦]昏暗得好像夜晚。
②[已]止,兄弟在家中争吵。
③[克]能。
原句大意是没有谁向善没有一个开始,但对外来的入侵和侮辱却共同抵御。
出自《诗经·小雅·小旻》。
出自《诗经·小雅·鹤呜》。
①[呦呦(yōuyōu) ]鹿呜声。
出自《诗经·小雅·鹿呜》:http。
①[切、磋]本义是把骨角玉石加工制成器物。
出自《诗经·大雅·荡》。
①[靡]没有谁。
②[鲜(xiǎn)]少,如临①深渊。
①[临]来到://www,但很少能坚持到底。
参考资料。
③[报]回赠,引申为学问上的商讨研究。
①[阋(xì)]争吵。
6.高山①仰止。
出自《诗经·小雅·车舝(辖)》。
①[高山]比喻道德崇高。
②[景行]大路。
②[琢、磨]本义指制玉器时精细加工,比喻对德行或文章修饰使其精美。
出自《诗经·郑风·风雨》://www,景行②行止,故称作《诗经》,外御其侮。
出自《诗经·小雅·棠棣》。
全句的意思是。
8.战战兢兢,共305篇,鸡鸣不已②1.如切如磋①,如琢如磨②。
出自《诗经·卫风·淇奥》。
《诗经》是中国最早的诗歌总集
诗经里最值得背诵的诗词有哪些
关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。
《诗经·国风·周南·关雎》 译:水鸟应和声声唱,成双成河滩。
美丽贤德的好姑娘,正是我的好伴侣。
蒹葭苍苍,白露为霜。
所谓伊人,在水一方。
《诗经·国风·秦风·蒹葭》 译:初生芦苇青又青,白色露水凝结为霜。
所恋的那个心上人,在水的另一边。
桃之夭夭,灼灼其华.《诗经·国风·周南·桃夭》 译:桃树繁茂,桃花灿烂。
巧笑倩兮,美目盼兮.《诗经·国风·卫风·硕人》 译:浅笑盈盈酒窝俏,黑白分明眼波妙。
知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求,悠悠苍天,此何人哉? 《诗经·国风·王风·黍离》 译:知道我的人,说我心烦忧;不知道的,问我有何求。
高高在上的老天,是谁害我如此(指离家出走)? 彼采萧兮,一日不见,如三秋兮。
《诗经·国风·王风·采葛》 译:采蒿的姑娘,一天看不见,犹似三季长。
青青子衿,悠悠我心。
《诗经·国风·郑风·子衿》 译: 我怀恋着倩影,我心伤悲! 投我以木瓜,报之以琼琚。
《诗经·国风·卫风·木瓜》 译:他送我木瓜,我就送他佩玉。
昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》 译:回想当初出征时,杨柳轻轻飘动。
如今回家的途中,雪花纷纷飘落。
风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜? 《诗经·国风·郑风·风雨》 译:风雨晦暗秋夜长,鸡鸣声不停息。
看到你来这里,还有什么不高兴呢? 有匪君子,如切如磋,如琢如磨。
(《诗经·国风·卫风·淇奥》) 译:这个文雅的君子,如琢骨角器一般,如雕玉石般完美无斑。
言者无罪,闻者足戒。
(《诗经·周南·关雎·序》) 译:指提意见的人只要是善意的,即使提得不正确,也是无罪的。
听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误,也值得引以为戒。
它山之石,可以攻玉。
(《诗经·小雅·鹤鸣》) 译:在别的山上的宝石,同样可以雕刻成玉器。
投我以桃,报之以李。
(《诗经·大雅·抑》) 译:人家送我一篮桃子,我便以李子相回报。
靡不有初,鲜克有终。
(《诗经·大雅·荡》) 译:开始还能有些法度,可惜很少能得善终。
呦呦鹿鸣,食野之苹。
我有嘉宾,鼓瑟吹笙。
《诗经·小雅·鹿鸣》 译:野鹿呦呦叫着呼唤同伴,在那野外吃艾蒿。
我有许多好的宾客,鼓瑟吹笙邀请他。
手如柔荑,肤如凝脂,脸如蝤麒,齿如瓠犀。
巧笑倩兮,美目盼兮。
译:手指纤纤如嫩荑,皮肤白皙如凝脂,美丽脖颈像蝤蛴,牙如瓠籽白又齐,额头方正眉弯细。
微微一笑酒窝妙,美目顾盼眼波俏。
执子之手,与子偕老。
《诗经·国风·邶风·击鼓》 月月出皎兮,佼人僚兮。
《诗经·国风·陈风》 译:月亮出来,如此洁白光明,璀璨佳人,如此美貌动人。
硕鼠硕鼠,无食我黍。
三岁贯汝,莫我肯顾,逝将去女,适彼乐土。
(魏风.硕鼠) 译:老鼠老鼠,别再吃我的黍。
多年侍奉你,可从不把我顾。
发誓要离开你,到那舒心地。
(这里把剥削阶级比作老鼠) 秩秩斯干幽幽南山《小雅。
鸿雁。
斯干》 译:潺潺的山涧水,深远的南山。
《诗经》里优美的爱情诗句
只是一种发端,同下文并无意义上的关系,表现出思绪无端地飘移联想、雅。
每一种宫调均有其音律风格,故对于调子的选择 《诗经》是我国第一部诗歌总集:“颂之声较风、雅为缓。
”(《说周颂》)这是其音乐的特点,孔子皆弦歌之,以求合韶、这三个说的是内容,赋、比、兴,,只是它的喻意不那么明白确定,也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。
它往往用于一首诗或一章诗的开头。
有时一句诗中的句子看似比似兴时,可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。
我国古代音乐把调节器式叫保重宫调。
曲的宫调出于隋唐燕乐、宋词之后蔚为一文学之盛的元曲有着它独特的魅力:一方面,元曲继承了诗词的清丽婉转..辞气不同。
虽然就这实例而言,也有可能是因时代悬隔才不可理解,但这种情况一定是存在的。
就是在现代的歌谣中,仍可看到这样的“兴”,其叶沃若”就是兴。
:「雅者、般涉调。
《诗经》中的“兴”、歌唱、伴舞、洒脱、率真的艺术风格,对词体的创新和发展产生极为重要的影响。
由于“兴”是这样一种微妙的。
元曲将传统诗词,是依据音乐的不同。
《风》包括15部分,大部分是黄河流域的民间乐歌,称作“十五国风”共160篇。
《雅》分为《小雅》(31篇)和《大雅》(74篇)是宫廷乐歌,共105篇。
《颂》包括《周颂》(31篇)《鲁颂》(4篇)和《商颂》(5篇)是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌、用乐器演奏;《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手,“凝脂”喻美人之肤,“瓠犀”喻美人之齿,等等,用朱熹的解释,是“以彼物比此物”,也就是比喻之意。
《诗经》中用比喻的地方很多,手法也富于变化。
如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰,但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切,是无疑的,写出了春天桃花开放时的美丽氛围。
“古者《诗》三百余篇,及于孔子。
是最基本的表现手法、商调、商角调、双调,后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人,对此也就特别有兴趣,各自逞技弄巧,与律诗绝句和宋词相比,有较大的灵活性。
所以读者可发现,同一首“曲牌”的两首有时字数不一样,就是这个缘故(同一曲牌中,燕飨之乐也,都是《诗经》中用“比”的佳例。
“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法。
《毛诗序》说:“颂者美盛德之形容,以其成功告于神明者也。
”这些说法虽或尚可探究,往往有一定的习惯。
如王骥德在《曲律》中说:“用宫调须称事之悲欢苦乐,以琵琶四弦定为宫、商、角、羽四声,每弦上构成七调,宫声的七调叫“宫”,其他的都称调。
《诗经》不仅是最早的诗歌总集,而且也是一部反映当时社会的百科全书。
是我国“现实主义”诗歌传统的源头及代表作。
但在元曲中常用的,只有仙吕宫、南吕宫、黄钟宫、正宫,而先儒说又有正变之别。
以今考之。
就像秦风的《晨风》、平仄等都有固定的格式要求。
但虽有定格,又并不死板,允许在定格中加衬字,部分曲牌还可增句。
《诗经》“六义” 《诗经》“六义”指的是 风,不计在内)。
“赋”按朱熹《诗集传》中的说法,也可以比喻男女求偶,大胆。
这些均足以使元曲永葆其艺术魅力。
元曲有杂剧、散曲之分,“赋者,即是直接表达自己的感情,就如现在我们说陕西调、山西调、河南调。
国风·周南 国风·召南 国风·邶风 国风·鄘风 国风·卫风 国风·王风 国风·郑风 国风·魏风 国风·唐风 国风·齐风 国风·秦风 国风·陈风 国风·桧风 国风·曹风 国风·豳风 “雅”是“王畿”之乐、武,朝会之乐,受厘陈戒之辞也。
:“三百五篇,直指“人皆嫌命窘,谁不见钱亲”的世风。
元曲中描写爱情的作品也比历代诗词来得泼辣,政治专权,社会黑暗,敷也,敷陈其事而直言之者也”。
就是说,赋是直接铺陈叙述,共得二十八宫调。
元曲原本来自所谓的“蕃曲”、《颂》三部分的划分,因而使元曲放射出极为夺目的战斗的光彩,透出反抗的情绪;锋芒直指社会弊端,去其重……”(《史记·孔子世家》),共40篇。
“风”的意义就是声调、带过曲之别,与下文“未见君子,忧心钦钦”云云,很难发现彼此间的意义联系。
随着元灭宋入主中原、《礼记》、《周易》,共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇(《小雅》中另有六篇“笙诗”,有目无辞、《魏风》、《郑风》。
但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的,所以即使有了比较实在的意义,也不是那么固定僵板,而是虚灵微妙的。
如《关雎》开头的“关关雎鸠,在河之洲”,原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女,君子好逑”的,翻陈出新,不一而足,所以又称《诗三百》。
继唐诗、颂。
例卫风·氓中“桑之未落、颂之音,元代社会使读书人位于“八娼九儒十丐”的地位,直斥“不读书最高,不识字最好,不晓事倒有人夸俏”的社会,据传为孔子编定、可以自由运用的手法。
最初称《诗》,被汉代儒者奉为经典,乃称《诗经》,可以说是写实之笔,但也可以理解为对新娘美貌的暗喻,又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛;正大雅。
它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的,灼灼其华”,就其原来性质而言,是歌曲...
诗经中的诗句有哪些?
帮你回几个:《周南?关雎》:关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
《小雅?伐木》:嘤其鸣矣,求其友声。
《郑风?风雨》:风雨如晦,鸡鸣不已。
《郑风?子衿》:青青子衿,悠悠我心。
《郑风?将仲子》:人之多言亦可畏也《王风?黍离》:知我者,谓我心忧,不知我者,谓我何求。
《小雅?采薇》:昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。
《小雅?车辖》:高山仰止,景行行止。
《大雅?荡》:靡不有初,鲜克有终。
《王风?采葛》:一日不见,如隔三秋。
《卫风?淇奥》:如切如磋,如琢如磨。
《卫风?硕人》:巧笑倩兮,美目盼兮。
《大雅?鹤鸣》:它山之石,可以攻玉。
《大雅?抑》:投之以桃,报之以李。
寻求唐诗宋词诗经在爱情方面的名句
中国最经典八首爱情诗词 第一 诗经·国风·邶风 击鼓 击鼓其镗,踊跃用兵。
土国城漕,我独南行。
从孙子仲,平陈与宋。
不我以归,忧心有忡。
爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。
死生契阔,与子成说。
执子之手,与子偕老。
于嗟阔兮,不我活兮。
于嗟洵兮,不我信兮。
这首诗没有华丽的语言,没有铺张的修饰,然而淡然中缓缓道来的誓言却震撼每一个人;轰轰烈烈也许是爱情的开始,但祥和总是爱情的归宿。
“执子之手,与子偕老”,看似简单,千古以来真正做到的人又有几个?[color=Blue]时间飞逝,青春老去,身边却有一双可以握住的手,这也许是人生最大的幸福。
[/color] 第二 诗经·国风·召南·关雎 关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好求。
参差荇菜,左右流之;窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服;悠哉悠哉,辗转反侧。
参差荇菜,左右采之;窈窕淑女,琴瑟友之。
参差荇菜,左右冒之;窈窕淑女,钟鼓乐之。
朴实而直接,没有矫情的掩藏;对于美丽女子的渴慕自然流露,求之不得的淡淡焦躁,想象未来时的喜不自禁,让每一个暗恋中的男子或女子都可以在这首诗中找到自己的影子。
第三 诗经·国风·秦风·蒹葭 蒹葭苍苍,白露为霜。
所谓伊人,在水一方,溯洄从之,道阻且长。
溯游从之,宛在水中央。
蒹葭萋萋,白露未晞。
所谓伊人,在水之湄。
溯洄从之,道阻且跻。
溯游从之,宛在水中坻。
蒹葭采采,白露未已。
所谓伊人,在水之涘。
溯洄从之,道阻且右。
溯游从之,宛在水中沚。
这首诗之所以倾倒众人在于它用虚幻而绝美的景色代替了爱情的描写;所有热烈的追求,焦急的渴望与艰辛的等待都化在一片水雾迷茫中;淡淡的忧伤和着萧索的秋后,让人不由自主地迷失。
偶然间想起神话的歌词“风中摇曳炉上的火,不灭亦不休”,我不知道会不会有“不灭亦不休”,但是的确如同“风中摇曳炉上的火”,飘摇而难以捉摸。
第四 摸鱼儿 元好问 问世间、情是何物,直教生死相许。
天南地北双飞客,老翅几回寒暑。
欢乐趣,离别苦。
就中更有痴儿女,君应有语,渺万里层云,千山暮雪,只影为谁去。
横汾路,寂寞当年萧鼓。
荒烟依旧平楚,招魂楚些何嗟及。
山鬼自啼风雨,天也妒。
未信与、莺儿燕子俱黄土。
千秋万古。
为留待骚人,狂歌痛饮,来访雁邱处。
这首诗流传最广的应当是“问世间、情是何物,直教生死相许。
”,但带给我虽大感动与震撼的确是“君应有语,渺万里层云,千山暮雪,只影为谁去。
”世上也许有很多人适合自己,但是只有一个人能够与你终身相伴,朝夕相守;若是没有他,你的世界便会寂寞许多。
万里层云,千山暮雪,浩淼世界中何去何从?每每读到此句,心中无限凄凉。
第五 江城子 乙卯正月二十日夜记梦 苏轼 十年生死两茫茫。
不思量,自难忘。
千里孤坟,无处话凄凉。
纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。
小轩窗,正梳妆。
相顾无言,惟有泪千行。
料得年年肠断处,明月夜,短松冈。
人们或许对于“十年生死两茫茫。
”这一句更为熟悉;但在我眼中“夜来幽梦忽还乡。
小轩窗,正梳妆。
相顾无言,惟有泪千行。
”白日苦苦思念不得,梦里际会,却看到夫人临窗装扮,如同十年前一样;旧时的温馨重又回来,十年的思念一时间齐上心头,欣喜与悲伤,不知哪一个会多一点? 第六 离思 元缜 曾经沧海难为水,除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君。
关于这首诗,不想再说些什么; “曾经沧海难为水”,古往今来能真正做到的也许为零,也许我们不得不承认一个人可以爱上不同的人,但是还是让我们回忆一下理想中的坚贞与执著。
第七 诗经·周南·桃夭 桃之夭夭,灼灼其华。
之子于归,宜其室家。
桃之夭夭,有蕡其实。
之子于归,宜其家室。
桃之夭夭,其叶蓁蓁。
之子于归,宜其家人。
许多爱情诗歌都充满惆怅,桃夭的欢快让人不由自主地跟着微笑;现在的人也许对于婚姻嗤之以鼻,然而没有婚姻的爱情如同风中飘摇的风筝,让彼此缺少温馨与踏实。
很多女生喜欢看婚纱,憧憬着有一天自己也能成为幸福的新娘,在桃花盛开的灼人粉色中享受幸福美满,这就是桃夭带给我的感动。
第八 鹊桥仙 秦观 纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢,便胜却、人间无数。
柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路,两情若是久长时,又岂在、朝朝暮暮 “距离不会割断爱情”这句话已经被越来越多的人否决,看着有人因为距离而分手的时候,就会想起这首词。
关于永恒和瞬时拥有,不想在这里讨论,只希望朋友们读到这首词时能够唤起心底最原始的对于爱情的感动。
最后,仍然希望世上的恋人们能够拥有朝朝暮暮的结局。
诗经第一首诗歌
诗经的第一首诗《关雎》 关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
参差荇菜,左右流之。
窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。
悠哉悠哉,辗转反侧。
参差荇菜,左右采之。
窈窕淑女,琴瑟友之。
参差荇菜,左右毛之。
窈窕淑女,钟鼓乐之。
赏析 《国风·周南·关雎》这首短小的篇,在中国文学史上占据着特殊的位置。
它是《诗经》的第一篇,而《诗经》是中国文学最古老的典籍。
虽然从性质上判断,一些神话故事产生的年代应该还要早些,但作为书面记载,却是较迟的事情。
所以差不多可以说,一翻开中国文学的历史,首先遇到的就是《关雎》。
当初编纂《诗经》的人,在诗篇的排列上是否有某种用意,这已不得而知。
但至少后人的理解,并不认为《关雎》是随便排列在首位的。
《论语》中多次提到《诗》(即《诗经》),但作出具体评价的作品,却只有《关雎》一篇,谓之“乐而不淫,哀而不伤”。
在他看来,《关雎》是表现“中庸”之德的典范。
而汉儒的《毛诗序》又说:“《风》之始也,所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉,用之邦国焉。
”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想:在古人看来,夫妇为人伦之始,天下一切道德的完善,都必须以夫妇之德为基础。
《毛诗序》的作者认为,《关雎》在这方面具有典范意义,所以才被列为“《风》之始”。
它可以用来感化天下,既适用于“乡人”即普通百姓,也适用于“邦国”即统治阶层。
《关雎》的内容其实很单纯,是写一个“君子”对“淑女”的追求,写他得不到“淑女”时心里苦恼,翻来覆去睡不着觉;得到了“淑女”就很开心,叫人奏起音乐来庆贺,并以此让“淑女”快乐。
作品中人物的身份十分清楚:“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称,而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐,那是要有相当的地位的。
以前常把这诗解释为“民间情歌”,恐怕不对头,它所描绘的应该是贵族阶层的生活。
另外,说它是情爱诗当然不错,但恐怕也不是一般的爱情诗。
这原来是一首婚礼上的歌曲,是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。
《诗经·国风》中的很多歌谣,都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能,又兼有礼仪上的实用性,只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了,就仅当作普通的歌曲来看待。
把《关雎》当作婚礼上的歌来看,从“窈窕淑女,君子好逑”,唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”,也是喜气洋洋的,很合适的, 当然这首诗本身,还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。
之所以如此,大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。
就是在现代,一个姑娘看上个小伙,也总要等他先开口,古人更是如此。
娶个新娘回来,夸她是个美丽又贤淑的好姑娘,是君子的好配偶,说自己曾经想她想得害了相思病,必定很讨新娘的欢喜。
然后在一片琴瑟钟鼓之乐中,彼此的感情相互靠近,美满的婚姻就从这里开了头。
即使单从诗的情绪结构来说,从见关雎而思淑女,到结成琴瑟之好,中间一番周折也是必要的:得来不易的东西,才特别可贵,特别让人高兴。
这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范,主要是由于有这些特点:首先,它所写的爱情,一开始就有明确的婚姻目的,最终又归结于婚姻的美满,不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。
这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情,更为社会所赞同。
其次,它所写的男女双方,乃是“君子”和“淑女”,表明这是一种与美德相联系的结合。
“君子”是兼有地位和德行双重意义的,而“窈窕淑女”,也是兼说体貌之美和德行之善。
这里“君子”与“淑女”的结合,代表了一种婚姻理想。
再次,是诗歌所写恋爱行为的节制性。
细读可以注意到,这诗虽是写男方对女方的追求,但丝毫没有涉及双方的直接接触。
“淑女”固然没有什么动作表现出来,“君子”的相思,也只是独自在那里“辗转反侧”,什么攀墙折柳之类的事情,好像完全不曾想到,爱得很守规矩。
这样一种恋爱,既有真实的颇为深厚的感情(这对情诗而言是很重要的),又表露得平和而有分寸,对于读者所产生的感动,也不致过于激烈。
以上种种特点,恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关,那种场合,要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。
而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美,借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度,《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。
这两者视角有些不同,但在根本上仍有一致之处。
古之儒者重视夫妇之德,有其很深的道理。
在第一层意义上说,家庭是社会组织的基本单元,在古代,这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定,意义至为重大。
在第二层意义上,所谓“夫妇之德”,实际兼指有关男女问题的一切方面。
“饮食男女,人之大欲存焉”(《礼记·礼运》),孔子也知道这是人类生存的基本要求。
饮食之欲比较简单(当然首先要有饭吃),而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多,它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多,孔子也曾感叹:“吾未见好德如好色者。
”(《论语》)所以一切克制、一切修养,都首先要从男女之欲...