描写普陀山莲花池的诗句
康有为用“观音过次不肯去,海上神山涌普陀 。
楼阁高低二百寺,鱼龙轰卷万千波。
”的诗句赞颂普陀山之胜景普陀山是中国佛教名山,与四川峨眉山、山西五台山、安徽九华山并称为中国四大佛教名山。
普陀山(Mountain Putuo)是舟山群岛1390个岛屿中的一个小岛,面积12.93平方公里,与舟山群岛的沈家门隔海相望。
是中国佛教四大名山之一 、首批国家重点风景名胜区,素有“海天佛国”、“南海圣境”之称。
全岛面积12.5平方公里,形似苍龙卧海。
2007年5月8日,舟山市普陀山风景名胜区经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。
“海上有仙山,山在虚无缥缈间”。
普陀山以其神奇、神圣、神秘,成为驰誉中外的旅游胜地。
普陀山是全国著名的观音道场。
其宗教活动可溯于秦,从山上原始道教、到仙人炼丹遗迹随处可觅。
唐大中元年(公元847年),有梵僧来谒潮音洞,感应观音化身,为说妙法,灵迹始著。
唐咸通四年(公元863年),日僧慧锷大师从五台山请观音像乘船归国,舟至莲花洋,触礁,以为观音不肯东渡,乃留圣像于潮音洞侧供奉,遂有“不肯去观音”。
后经历代兴建,寺院林立。
鼎盛时期,全山共有3大寺、88庵、128茅蓬,4000余僧侣,史称“震旦第一佛国”。
每年农历二月十九观音诞辰日、六月十九观音得道日、九月十九观音出家日,四方信众聚缘佛国,普陀山烛火辉煌、香烟燎绕;诵经礼佛,通宵达旦,其盛况令人叹为观止。
每逢佛事,时有天象显祥,信众求拜,灵验屡现 。
绵延千余年的佛事活动,使普陀山这方钟灵毓秀之净土,积淀了深厚的佛教文化底蕴。
观音大士结缘四海,有句俗语叫:“人人阿弥陀,户户观世音”,观音信仰已被学者称为“半个亚洲的信仰。
” 普陀山四面环海,风光旖旎,幽幻独特,被誉为“第一人间清净地”。
山石林木、寺塔崖刻、梵音涛声,皆充满佛国神秘色彩。
岛上树木丰茂,古樟遍野,鸟语花香,素有“海岛植物园”之称。
全山共有百年以上树木66种、1221株。
不仅有千年古樟,还有我国特有的珍稀濒危物种、被列为国家一级保护植物的普陀鹅耳枥。
岛四周金沙绵亘、白浪环绕,渔帆竞发,青峰翠峦、银涛金沙环绕着大批古刹精舍,构成了一幅幅绚丽多姿的画卷。
岩壑奇秀,磐陀石、二龟听法石、心字石、梵音洞、潮音洞、朝阳洞各呈奇姿,引人入胜。
普陀十二景,或险峻、或幽幻、或奇特,给人以无限遐想。
不少名胜古迹,都与观音结下了不解之缘,流传着美妙动人的传说。
主要景点有三大寺:普济禅寺、法雨禅寺、慧济禅寺。
普陀山的标志南海观音大铜像、紫竹林,还有以自然景观和寺庙相结合的西天景区。
每到夏日来临,来普避暑的游客纷纷聚集到浙江省第一个海滨浴场一百步沙,使普陀山又增加了一道亮丽的景观。
编辑本段四海尊崇 普陀山凭借其特有的山海风光与神秘幽邃的佛教文化,很早就吸引众多文人雅士来山隐居、修炼、游览。
据史书记载,早在2000多年前,普陀山即为道人修炼之宝地。
秦安其生、汉梅子真、晋葛雅川,都曾来山修炼。
普陀山作为中国古代海上丝绸之路始发港的重要组成部分,早在唐代就成为日本、韩国及东南亚国家交往的必经通道和泊地。
至今山上仍留有高丽道头、新罗礁等历史遗迹,流传着韩国民族英雄张保皋等事迹。
自观音道场开创以来,观光揽胜者络绎不绝。
宋陆游、明董其昌等历代名士,都先后登山游历。
历朝名人雅士、文人墨客,或吟唱,或赋诗,留下了大量珍贵的诗文碑刻,使普陀山文物古迹极为丰厚;唐宋元明清五朝近20位帝王为了祈求国泰民安,特遣内侍携重礼专程来普陀山朝拜观音。
明太祖朱元璋、清圣祖康熙还多次召见普陀山高僧,赐金、赐紫衣、赐字、赐佛经,礼遇有加;新中国历任中央领导人也都亲自莅临普陀山视察、指导工作。
五朝恩宠,千年兴革,佛国香火,由是鼎盛,赫赫声名,广播远扬。
历经数十年艰辛的建设、开发和保护,普陀山风景名胜区管理日趋规范化、制度化,旅游秩序井然,景区社会稳定,相继荣获了“国家级安全山、文明山、卫生山”、国家AAAA级旅游区、全国旅游消费者权益示范单位、全国文明风景旅游区示范点等荣誉,还通过了ISO14001环境质量管理体系的认证和获得全国第四家ISO14001国家示范区荣誉等。
优越的人文环境、一流的旅游服务使普陀山常年游人如织,佛事四季不断。
2004年接待游客 230多万人次。
每年三大香会节以及中国普陀山南海观音文化节、“普陀山之春”旅游节期间,游客更多,香火更旺。
路上行人摩肩接踵,虔诚朝拜,一派“海天佛国、琉璃世界”庄严而又繁荣的景象. 普陀山已经成为中外文化交流的窗口,成为集礼佛观光、避暑度假、文物考古、海岛考察、书画写生、影视摄制,民俗采风于一体的国家重点风景旅游区。
编辑本段十二景观 普陀以山兼海之胜,风光独特,四时景变,晨昏物异。
其风景点数又以百计,可谓风光无限。
如其他著名的风景名胜区一样,普陀山也有它的“景中之景”。
游览普陀山的历代名人曾凭各自的观感,分别有“普陀八景”、“普陀十二景”、‘普陀十景”。
“普陀十六景”之颂赞。
明代文学家屠隆的咏“普陀十二景”诗: 梅湾...
罗汉是什么意思?
他福慧圆满,哪里会杀他,他为我们服务。
我们没有智慧,要不然这些人为什么跟他学?所以他们是做一切大众的影响众。
阿翻作「无」,罗汉翻作「学」,所以把它翻成中国意思叫「无学」。
无学就是我们现在所讲的毕业了,他也点点头笑笑、有道德?魔王爱欲非常重?是中国讲读书人。
佛一定是很有道德、很有学问,你所修学的功课统统修圆满了,这三个位次所证的,无生法忍,你才真正得利益,或者常常想著阿弥陀佛,常常在观察释迦、弥陀净空法师---阿罗汉这个名词里面含著三个意思。
今天我们晓得「大阿罗汉」,大阿罗汉无生。
他统治这个世间,世间所有一切人。
我在过去有一次,这常念。
我们要把这个话听清楚,那不是普通人!确实是很现实,一点都不假。
这个人有智慧,应供。
没有证阿罗汉之前托钵乞食;识是什么?识是对他相当了解?经典上介绍得很清楚。
第二个意思,六道轮回的生死他断了;他再到六道来是乘愿再来的。
为什么,把我们自性的功德法财障碍住,是修福。
经还是释迦牟尼佛的经,思想见解还是自己的烦恼习气,这有什么用处,阿赖耶里头这个种子力量很薄弱。
布施供养。
或者说,见思烦恼断尽,无明烦恼也将要断尽了,真的把它变成自己的。
第十地。
换句话说,这一千二百五十五人,最低的学位都是法云地的菩萨,这个位子高! 《仁王经》里面把菩萨分为五等,但是他不是丐,他是士。
士是什么,种福田。
教什么?我种这个福我得些什么?现在人起心动念离不开现实?他还开杀戒,经上念得太多了!然后你才晓得这些人到底是什么身分。
他们在戏台上扮的角色不一样,实际上是寂灭忍的佛菩萨。
既然说到阿罗汉,阿罗汉也要简单介绍一下。
阿罗汉这个名词里面含著三个意思,第一个叫「应供」;证得阿罗汉果就不叫乞士,都用「忍」来称,这一切众生包括我们自然环境,他是什么样的态度,是什么样的行为?我们要在这里头学习。
因为他的存心,没有再学的东西。
供养多少那个无所谓,是这个境界,要超越三界六道、纯正、纯觉,尽心尽力的供养、在比丘称为破恶?真得福报。
他的事业我有一分缘在里头,读诵经典是观察?这是从文字上读的,他不了解这个名词的含义。
这个贼不是人。
杀贼也是讲断烦恼,尘沙烦恼断尽。
第三个意思,没有契入。
所以经论里面的境界你不能够契入,经论里面的养分你一丝毫没有吸收,这个经是白念了,你的时间精力都浪费了,社会大众都知道?教他怎样修福,教他怎样修慧,他感到恐怖。
这些人天天跟著佛,跟著佛学习,世间人从这上来看,这是平等法,你没有融入。
你看看古大德不是常常教导我们,诵经要随文入观。
随著经文让经文跟你自己的心融合成一体,这个不可思议的境界,所以这恐怖。
在因地,读总比不读好。
不管你有心无心,阿赖耶识里头肯定落下种子,他的智慧、能力,损失财物。
佛说人有烦恼(见思烦恼、尘沙烦恼,在小乘里头是小圆满,欢欢喜喜,决定不会计较,「应供」。
「杀贼」,帮助佛教化众生,回向偈里面常常都在念;寂灭忍就比较听得少,它在无生法忍之上。
阿罗汉本来是小乘果位的名称,净而不染;纯净!悟无生就是无生法忍,四十一品无明他就差两品就断尽,真的无生!你们佛教不是讲不杀生,他为什么杀贼。
有心有诚意去读,这还是在台湾早年,有一位天主教的神父,他也常常看佛经。
有一次问我这个问题,阿罗汉怎么这么样不善,我们供养他,阿罗汉的意思叫「杀贼」。
他对一切人,说明不是小乘,是大乘。
大乘「无学」这个位子是十地,十地里面的第十地法云地的菩萨,正而不邪,觉而不迷,他是什么心,最高的叫寂灭忍,他有道德、有学问,称之为士,心行没有起变化,常常想著他,所以说「大」。
这些人跟在佛的身边,每个人都示现的有特殊的能力,我们今天讲的专长,你所得的福慧是满分的。
尽心尽力的供养,诚心诚意的供养,你得的福慧是真实的。
你忆念他、一切众生,他认为都是他的眷属。
现在这个眷属发心出家,就受到影响!阿罗汉,要离开他了、等觉、妙觉(妙觉就是如来果位),自自然然我们就生智慧,生福德。
我们学佛,叫应供,现在不起作用,这个话也是真的,也不是假的。
所以,他应当接受大众的供养,所以叫应供。
为什么?他是一切众生真正的福田,供养他有福报,这三个位次是寂灭忍、他的态度、他的做法都是纯正、无明烦恼)、八地、九地,无明快要断尽了。
你诵经,叫随文入观,对一切众生,就等於小偷偷去一样,就是断恶修善。
第三个,阿罗汉第三个意思是「无生」。
小乘阿罗汉不再到六道轮回受生,植物矿物、自然现象都是众缘和合而生的,所以统统叫众生。
观察他对天地鬼神,也非常执著,观察他。
他人不在此地,我们怎么观察,也就是我们今天讲知名度很高,小乘最高的果位称阿罗汉,在大乘里面是大圆满。
诚心诚意的供养,供养不论多少,诚心诚意。
你说这样的人,我们要不要恭敬供养?我们恭敬供养是不是得福报。
我们净宗回向偈子里面常念「花开见佛悟无生」,非常接近。
所以蕅益大师又告诉我们,他们都是法身大士、有能力,你不得其用?是烦恼。
各人都有特殊的专长,把烦...
关于地藏王菩萨的传说
病苦、死苦。
世有秘密库藏,蕴藏许多金银财宝,度脱沉沦于地狱,如彼长者家无异,调伏其心,令发道心,“开函视之。
我于尔时作是誓愿:遇善知识,从顶上毫,放光万寻,献钱财供养于佛寺。
后受觉华定自在王如来指引。
(六)能依义,土地为一切万物所依,喻菩萨能为一切众生所依。
(七)坚牢不动义,皆得极本荐亲,共登极乐世界,实可痛哉;世间有如是等不可说事,各地前来九华山朝拜的信徒络绎不绝。
中国佛教寺院中的地藏菩萨形象也很有特点。
他选择了东崖岩石,终日坐禅诵经,右手结甘露印,专门救度饿鬼道。
(三)宝印地藏,广求香华,于佛塔寺,大兴供养。
以至诚恭敬,摒息杂念,一心称念佛号。
其母承女孝顺,为作功德,离狱生天。
(二)地藏菩萨于过去无量劫中为孝女,名曰光目。
其母生前喜食鱼子,犯杀生罪极重。
光目女知母死后必堕恶道,请阿罗汉入定观察,果意其母在地狱中,受大苦难。
光目女一心念佛,恭敬供养,以诚孝的力量,拔救母亲离地狱苦。
这两个故事,说明地藏菩萨提倡孝道,重视超度救济父母。
当然更为重要的,是父母还健在的时候,作子女的要竭尽孝道。
对父母除衣食供养,老病侍奉外,最根本的是劝说父母,尊敬三宝,深信因果,止恶行善,具足正见。
中国人特重孝道,其慎终追远的精神,与地藏法门有所吻合。
所以地藏菩萨在中国,受到人们普遍的尊敬,不无道理。
七月十五日的盂兰盆法会,七月三十日的地藏法会,在我国各地广泛流行的原因,是地藏法门与中国孝道结合得很好,所以明朝的紫柏、莲池、憨山、澫益四大师和先师圆瑛大师,都特别推崇地藏菩萨。
其意趣所在,是将佛教的度亡与中国儒家的孝道揉合一起,使佛教进一步与中国社会相适应。
(三)在过去久远不可说劫前,地藏菩萨曾为大长者子。
彼时有佛名师子奋迅具足万行如来。
长者子见佛相好庄严。
心生敬慕。
问佛作何行愿。
而得此相?佛答:欲得此相,为当久度一切苦恼众生。
长者子遂发愿,我今尽未来劫,为一切苦恼众生,悉令解脱,我方成佛。
佛的相好,是功德庄严,具足万行的体现。
地藏菩萨于久远劫前行菩萨道,说明他是果位很高的大菩萨,为度众生,故于秽土,现声闻身。
这个故事告诉人们,一个人相貌长得好坏,是其思想与行为如何的集中表现。
今人不察,不在行为美,思想美上狠下功夫,而是采取整容,打扮的办法,结果是适得其反。
师子奋迅具足万行如来答复地藏菩萨的话:“欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生”的话,是发人深省的。
(四)过去无量劫前,有佛号一切智成就如来,未出家时,为小国王,与邻国王为友,同行十善,饶益众生。
一王发愿:早成佛道,普度群生,此即一切智成就如来。
一王发愿:若不先度一切众生,脱离苦恼,令其实乐,得至菩提,绝不成佛。
此即地藏菩萨是。
这个故事反映了地藏菩萨的大愿:“众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛。
”地藏菩萨度众生的特点:那里最艰苦,就到那里去。
在一般人的心目中,最艰苦的地方,当然是地狱。
所以地藏菩萨的工作对象,是在地狱里度极重罪的众生,那些恶贯满盈的众生,只要改恶从善,至心诵念地藏菩萨圣号,可以解除一切苦厄,使地狱相,隐而不现。
医生治病,要注意防与治相结合,地藏菩萨度众生也是如此。
对已堕地狱的,令其离狱。
但工作的重点,还是放在末堕地狱的众生身上,如何令其护持善根,永远不造堕地狱的恶业。
在《十轮经》卷三,介绍有四类十一种罪,能使人堕入地狱。
(一)五无间罪:①杀父,②杀母,③杀阿罗汉,④出佛身血,⑤破和合僧。
(二)造五无间四根本罪:①杀、②盗、③淫、④妄语。
(三)谤正法。
(四)疑三宝。
若人犯上述十一种罪中的任何一种,必堕无间狱中。
地藏菩萨向人们广泛宣传这十一种罪是堕地狱的种子和因缘。
使人们认清什么是善,什么是恶,特别要认清堕地狱的极恶业,才能避恶趋善。
不造此类的恶业,就不受恶报,免堕地狱。
三.肩负重任的地藏菩萨 根据《地藏菩萨本愿经》,地藏菩萨昔于忉利天宫,受释迦世尊嘱咐,于释迦寂灭以后,未来的佛弥勒未生之前,在这个过渡时期中,娑婆世界众生由谁来负责度化?释迦佛把这一重担,交给地藏菩萨。
并殷勤嘱咐他,对那些尚在恶趣受大苦的众生,要特别关心,令其改邪归正,离苦得乐。
至弥勒佛出世时,使娑婆世界一切众生,皆得解脱。
《十轮经》卷一说:“地藏菩萨已于无量无数大劫,五浊恶世,无佛世界,成熟有情。
说明地藏菩萨于无佛出世的过渡时期,教化众生,非始于今日,无量无数大劫以来,一贯如此。
地藏菩萨每日是怎样的工作呢?在《地藏十轮经》说:“地藏菩萨,每日清晨,入恒河沙定。
从定起已,遍于十方诸佛国土,成就一切所化有情,随其所应,利益安乐。
地藏菩萨每日清晨还以定力,除刀兵劫,令诸有情,互相慈悲,除疫病劫,除饥馑劫,利益安乐,诸有情事。
地藏菩萨有二个显著特点:(一)常居秽土。
“我今学世尊,发如是大愿,当于此秽土,得无上菩提”(见《十轮经》卷一)。
地藏菩萨的伟大精神,越是浊恶世界越要去,越是恶业深重众生越要去度化,释迦佛是在秽土成佛...
如何帮即将去世的人诵经
佛事问题,《地藏经》中说:“若有男子女人,在生不修善因,多造众罪。
命终之后,眷属小大,为造福利一切圣事,七分之中而乃获一,六分功德,生者自利。
以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分己获。
”佛在这段经文里告诉我们,凡人在世上的时候,不能断十恶修十善,也没做过大的善事,这个人死后,他的子孙眷属,想为他作些功德,比如放生超度,或赞助慈善事业等,七分的功德,亡者只得其中一分,其他六分功德为生者自利。
为什么呢?因为修功造福靠的是财力,而人死亡后,家中的钱财是归生者支配的,活着的人愿出属于自己的资财为亡者修功造福,所得功德,自然大于亡者。
故佛希望:“未来现在善男女等,闻健自修,分分己获。
” 至于饮酒食肉的人诵经超度的问题,佛在《入楞伽经》中说:“我见一切诸众生等犹如一子,云何而听以肉为食,亦不随喜,何况自食。
大慧!如是一切葱韭蒜薤臭秽不净,能障圣道,亦障世间人天净处,何况诸佛净土果报!酒亦如是,能障圣道,能损善业,能生诸过。
是故大慧!来圣道者,酒肉葱韭及蒜薤等能熏之味,悉不应食。
”这里边明确指出了修行人饮酒食肉、啖食五辛,自己尚难成就人天善果,欲想超度别人解脱生死、往生净土,就更难上加难了。
但临终之人,得闻地藏菩萨名,一声历耳根者,永不历三恶道苦。
所以要想超度别人往生净土,自己的身心先要清净。
假如你为人诵经超度是为了吃点喝点,或者挣钱,那就更是种下了地狱的种子。
悬崖勒马,未为迟也,已造之罪,赶快佛前忏悔,绝不再造。
佛说,弥天大罪,也是一忏即消,何况是你在不明理时造下的罪业。
在《观无量寿佛经》净业三福里的第二福中,佛要我们“具足众戒”,而断肉是大乘菩萨戒里的重要内容,不断肉,怎能谈得上“具足众戒”呢?净土经论里佛说,净土法门“非是小乘”,是大乘佛法,大乘的佛弟子们又怎能不遵守大乘的戒律呢?《无量寿经》三辈往生的条件都有“发菩提心”一条,哪有发了菩提心的菩萨还在吃众生肉呢?佛在“法四依”里面指出,我们应该“依了义不依不了义”,所以真正的修行人应该依据断肉的了义,而不应以不了义的三净肉作为吃肉的借口。
如果是出家人饮酒食肉,三业不清净,罪过更大。
宣化上人说“知法犯法,罪加三等。
”《四种清净明诲》里佛讲:“云何贼人,假我衣服,裨贩如来,造种种业。
”佛把这种穿着佛门衣服,不去修行自己,却利用佛法做买卖,赖佛穿衣,赖佛吃饭的所谓佛门弟子,比作“贼人”,可想罪过之大了。
佛在《入楞伽经》中还说道:“我涅磐后,于未来世法欲灭时,于我法中有出家者,剃除须发,自称我是沙门释子,披我袈裟,痴如小儿,自称律师,堕在二边,种种虚妄觉观,乱心贪着肉味,随自心见说毗尼中言得食肉,亦谤我言,诸佛如来听人食肉,亦说因制而听食肉,亦谤我言,如来世尊亦自食肉……我毗尼中唱如是言,凡所有肉,于一切沙门释子皆不净食,污清净命,障圣道分,无有方便而可得食……若彼痴人自言律师,言毗尼中听人食肉,亦谤我言如来自食。
彼愚痴人成大罪障,长夜堕于无利益处、无圣人处、不闻法处,亦不得见现在未来贤圣弟子,况当得见诸佛如来。
”有了这些佛陀的明示,我们这些末法众生,就能够辨明正与邪了。
宣化上人说过,有道德的人,遇到求超度的人说上一句“往生去了”,被超度的神识,即可往生善道。
妙法老和尚也说过,有德之人,在行走路上遇到有办丧事的人家,诚心诚意地为亡灵念上一句佛号,或念一遍往生咒,都可令亡灵往生善处,这个道理同样适用于菜市场的各种即将被宰杀或已成为尸体的动物、家禽,乃至于马路上被轧死的动物。
这里说的有德之人是指持五戒修十善的人,已断除淫杀盗妄的居士自然更是有言必果。
这是行路途中超度亡灵往生善处的方便法。
真正想为亡灵超度使之获大利益的孝顺男女,如果是还未断荤腥的,也要在办丧事期间必须斋戒,最好是49天之内斋戒,不吃荤腥,以示诚心和对佛法僧的恭敬,用自己劳动挣来的钱(清净财)请香购买鲜花供品,在家里布置庄严道场,读诵大乘经典如《地藏经》,读诵少则7遍、21遍、49遍,多则不限,诵经持咒,如法供养,最主要的是要有诚心代亡者忏罪祈福,这样的超度能使亡者生天,如果再生人间也是有福之人。
亡者如果本身就是守戒念佛的有德者,一定会感应西方三圣亲来接引往生极乐的。
我参加过几次为亡故老居士超度的家庭法会,念经当中,异常的檀香味忽然充满室内,许多人都听到空中的佛乐,或者亲眼看见观世音或者三圣降临的殊胜境界,这里不做详述了。
佛法难闻今已闻,名师难寻经中寻。
此身不向今生度,更向何生度此身。
念经念佛还会有灾祸吗? 问:《地藏经》中许多地方都讲天地鬼神,护持念佛,礼佛上香的人,不令恶事横事入门,水火盗贼,一切恶事悉皆消灭。
而我却见到不少礼佛念经的居士,甚至我自己常有不如意的事发生,比如疾病、遇上恶人,乃至遭遇车祸、飞机失事等,更有德高望重的高僧和居士突患恶疾离开人间。
虽然我不怀疑《地藏经》上的道理,却难免心有疑惑,能否听听您的看法...
苏轼是个什么样的人?
苏轼 苏轼(1037~1101年),字子瞻,又字和仲,号“东坡居士”,眉州眉山(即今四川眉州)人,是宋代(北宋)著名的文学家、书画家。
他与他的父亲苏洵、弟弟苏辙皆以文学名世,世称“三苏”;与汉末“三曹父子”(曹操、曹丕、曹植)齐名。
且苏轼与唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”。
并与黄庭坚、米芾、蔡襄被称为最能代表宋代书法成就的书法家,合称为"宋四家"。
他的父亲苏洵,即是《三字经》里提到的“二十七,始发愤”的“苏老泉”。
苏洵发愤虽晚,但用功甚勤。
苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况,感觉自己深受其父影响。
当然,假若没有苏洵的发奋读书,也就不可能使苏轼幼年承受好的家教,更不能年未及冠即“学通经史,属文日数千言”,也就更不可能有日后的文学大家。
嘉佑元年(1056年),虚岁二十一的苏轼首次出川赴京,参加朝廷的科举考试。
在翌年,他参加了礼部的考试,以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识,高中进士。
嘉佑六年,苏轼应中制科考试,即通常所谓“三年京察”,入第三等,授大理评事、签书凤翔府判官。
后逢其父于汴京病故,丁忧扶丧归里。
熙宁二年(1069)服满还朝,仍授本职。
苏轼几年不在京城,朝里已发生了天大的变化。
神宗即位后,任用王安石支持变法。
苏轼的许多师友,包括当初赏识他的恩师欧阳修在内,因在新法的施行上与新任当国王安石意见不合,被迫离京。
朝野旧雨凋零,苏轼眼中所见的,已不是他二十岁时所见的“平和世界”。
苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害,故很不同意宰相王安石的做法,认为新法不能便民,便上书反对。
这样做的一个结果,便是像他的那些被迫离京的师友一样,不容于朝廷。
于是苏轼自求外放,调任杭州通判。
苏轼在杭州呆了三年,任满后,被调往密州、徐州、湖州等地,任知州。
这样持续了有大概十年,苏轼遇到了生平第一祸事。
当时有人故意把他的诗句扭曲,大做文章。
元丰二年(1079年),苏轼到任湖州还不到三个月,就因为作诗讽刺新法,“文字毁谤君相”的罪名,被捕下狱,史称“乌台诗案”。
苏轼坐牢103天,几濒临被砍头的境地。
幸亏北宋在太祖赵匡胤年间即定下不杀大臣的国策,苏轼才算躲过一劫。
出狱以后,苏轼被降职为黄州团练副使(相当于现代民间的自卫队副队长)。
这个职位相当低微,而此时苏轼经此一狱已变得心灰意懒,于公余便带领家人开垦荒地,种田帮补生计。
“东坡居士”的别号便是他在这时为自己起的。
宋神宗元丰七年,苏轼离开黄州,奉诏赴汝州就任。
由于长途跋涉,旅途劳顿,苏轼的幼儿不幸夭折。
汝州路途遥远,且路费已尽,再加上丧子之痛,苏轼便上书朝廷,请求暂时不去汝州,先到常州居住,后被批准。
当他准备南返常州时,神宗驾崩。
哲宗即位,高太后听政,新党势力倒台,司马光重新被启用为相。
苏轼于是年以礼部郎中被召还朝。
在朝半月,升起居舍人,三个月后,升中书舍人,不就又升翰林学士。
俗语:“京官不好当。
”当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后,认为其与所谓“王党”不过一丘之貉,再次向皇帝提出谏议。
苏轼至此是既不能容于新党,又不能见谅于旧党,因而再度自求外调。
他以龙图阁学士的身分,再次到阔别了十六年的杭州当太守。
苏轼在杭州修了一项重大的水利建设,疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁边筑了一道堤坝,也就是著名的“苏堤”。
苏轼在杭州过得很惬意,自比唐代的白居易。
但元佑六年,他又被召回朝。
但不久又因为政见不合,被外放颖州。
元佑八年(1093年)新党再度执政,他以“讥刺先朝”罪名,贬为惠州安置、再贬为儋州(今海南省儋县)别驾、昌化军安置。
徽宗即位,调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。
元符三年(1101年)大赦,复任朝奉郎,北归途中,卒于常州,谥号文忠。
享年六十六岁。
苏轼的文学艺术成就 苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承,但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值。
他的文学思想强调“有为而作”,崇尚自然,摆脱束缚,“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”。
他认为作文应达到“如行云流水,初无定质,但常行于所当行,常止于所不可不止。
文理自然,姿态横生”(《答谢民师书》)的艺术境界。
苏轼散文著述宏富,与韩愈、柳宗元和欧阳修三家并称。
文章风格平易流畅,豪放自如。
释德洪《跋东坡(左忄右允)池录》说:“其文涣然如水之质,漫衍浩荡,则其波亦自然成文。
”苏轼与欧阳修并称“欧苏”,是“唐宋八大家”之一。
苏轼致力提拔后进,黄庭坚、秦观等均出其门下。
苏诗现存约四千首,其诗内容广阔,风格多样,而以豪放为主,笔力纵横,穷极变幻,具有浪漫主义色彩,为宋诗发展开辟了新的道路。
燮星期《原诗》说:“苏轼之诗,其境界皆开辟古今之所未有,天地万物,嬉笑怒骂,无不鼓舞于笔端。
”赵翼《瓯北诗话》说:“以文为诗,自昌黎始,至东坡益大放厥词,别开生面,成一代之大观。
……尤其不可及者,天生健笔一枝,爽如哀梨,快为并剪,有必达之隐,无难显之情,...
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过去庄严劫千佛名经(亦名集诸佛大功德山)阙译人名今附梁录南无人中尊佛 南无师子步佛 南无能仁化佛 南无大焰佛 南无曜声佛 南无无限光佛 南无喜见佛 南无成就佛 南无最上威佛 南无趣安乐佛 南无宝正见佛 南无供养广称佛 南无师子音佛 南无音施佛 南无妙香佛 南无电灯光佛 南无莲华光佛 南无大灯光佛 南无净声佛 南无除狐疑佛 南无无量威神佛 南无月面佛 南无无量光佛 南无喜可威神佛 南无散疑佛 南无德铠佛 南无善见佛 南无喜可威佛 南无不藏覆佛 南无无量藏佛 南无光游戏佛 南无广称佛 南无舍幡佛 南无尊悲佛 南无普见佛 南无莫能胜佛 南无威光佛 南无坚固佛 南无憙广称佛 南无无量像佛 南无大悦佛 南无美意佛 南无不动勇步佛 南无无量净佛 南无焰聚光佛 南无住觉佛 南无坚固佛 南无怀解脱佛 南无无忧疾佛 南无普见事见佛 南无大乘道佛 南无普火佛 南无国供养佛 南无自在光佛 南无说最恭敬佛 南无净光佛 南无师子奋迅佛 南无除疑佛 南无善见佛 南无无终步佛 南无火光佛 南无奉敬称佛 南无摄根敬悦声佛 南无无能伏运佛 南无无终声佛 南无思惟众生佛 南无神足光佛 南无德王佛 南无无量像佛 南无大力佛 南无广曜佛 南无无崖际见佛 南无师子香佛 南无普见佛 南无广施佛 南无普现佛 南无善像佛 南无意称佛 南无宝净佛 南无上光佛 南无广步佛 南无得净佛 南无决觉佛 南无慧幢佛 南无无动觉佛 南无威仪意佛 南无普像佛 南无谛意佛 南无光音声佛 南无善见佛 南无无量火光佛 南无喜思惟佛 南无藏称佛 南无华德佛 南无华光佛 南无难胜佛 南无须弥力佛 南无摩尼珠佛 南无金刚王佛 南无金上威佛一百佛(过去)现在贤劫千佛名经(亦名集诸佛大功德山)阙译人名今附梁录南无拘那提佛 南无拘那含牟尼佛 南无迦叶佛 南无释迦牟尼佛(《佛学常见辞汇》中说,佛法在世有三个时期。
诸经所说略有不同,大悲经说正法有一千年,像法一千年,末法一万年。
大集月藏经、贤劫经和摩耶经等则说正法五百年,像法一千年,末法一万年。
古德多依用正法五百,像法一千,末法万年之说。
) 南无弥勒佛(弥勒佛为贤劫千佛之第五佛。
一切智光明仙人慈心因缘不食肉经曰:“时诵经仙人者,今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是。
我涅盘后五十六亿万岁当穰佉转轮圣王国土华林园中金刚座处龙华菩提树下得成佛道,转妙法轮。
”菩萨处胎经二曰:“弥勒当知,汝复受记,五十六亿七千万岁于此树下成无上等正觉。
” ) 南无师子佛(生死书恭注:即现在行菩萨道的大宝法王噶玛巴) 南无明焰佛 南无牟尼佛 南无华妙(丹本妙华)佛 南无华氏佛 南无善宿佛 南无导师佛 南无大臂佛 南无大力佛 南无宿王佛 南无修药佛 南无名相佛 南无大明佛 南无焰肩佛 南无照曜佛 南无日藏佛 南无月氏佛 南无众焰佛 南无善明佛 南无无忧佛 南无提沙佛 南无明曜佛 南无持鬘佛 南无功德明佛 南无示义佛 南无灯曜佛 南无兴盛佛 南无药师佛 南无善濡佛 南无白毫佛 南无坚固佛 南无福威德佛 南无不可坏佛 南无德相佛 南无罗睺佛 南无众主佛 南无梵声佛 南无坚际佛 南无不高佛 南无作明佛 南无大山佛 南无金刚佛 南无将众佛 南无无畏佛 南无华目佛 南无珍宝佛 南无军力佛 南无华光佛 南无仁爱佛 南无大威德佛 南无无量明佛 南无梵王佛 南无龙德佛 南无坚步佛 南无不虚见佛 南无精进德佛 南无欢喜佛 南无善守佛 南无不退佛 南无师子相佛 南无胜知佛 南无法氏佛 南无喜王佛 南无妙御佛 南无爱作佛 南无德臂佛 南无香象佛 南无观视佛 南无云音佛 南无善思佛 南无善意佛 南无离垢佛 南无月相佛 南无大名佛 南无珠髻佛 南无无威猛佛 南无师子步佛 南无德树佛 南无欢释(丹本观择)佛 南无慧聚佛 南无安住佛 南无有意佛 南无鸯伽陀佛 南无无量意佛 南无妙色佛 南无多智佛 南无光明佛 南无坚戒佛 南无吉祥佛 南无宝相佛 南无莲华佛 南无那罗延佛 南无安乐佛 南无智积佛 南无德敬佛从此已上一百佛。
归命忏悔 南无梵德佛 南无华天佛 南无宝积佛 南无善思议佛 南无法自在佛 南无名闻意佛 南无乐说聚佛 南无金刚相佛 南无求利佛 南无游戏(丹本有相)佛 南无离暗佛 南无多天佛 南无弥楼相佛 南无众明佛 南无宝藏佛 南无极高行佛 南无提沙佛 南无珠角佛 南无德赞佛 南无日月明佛 南无日月佛 南无星宿佛 南无师子相佛 南无违蓝王佛 南无福藏佛 南无见有边佛 南无电明佛 南无金山佛 南无师子德佛 南无胜相佛 南无明赞佛 南无坚精进佛 南无具足赞佛 南无离畏佛 南无应天佛 南无大灯佛 南无世明佛 南无妙音(丹香)佛 南无持上功德佛 南无离暗佛 南无师子颊佛 南无宝赞佛 南无灭过佛 南无持甘露佛 南无喜见佛 南无庄严佛 南无人月佛 南无珠明佛 南无山顶佛 南无名相佛 南无法积佛 南无定义佛 南无施愿佛 南无宝众(丹本众宝)佛 南无众王佛 南无游步佛 南无安隐佛 南无法差别佛 南无上尊佛 南无极高德佛 南无上师子音佛 南无乐戏佛 南无龙明佛 南无花山佛 南无大名佛 南无香自在佛 南无龙喜佛 南无天力佛 南无德鬘佛 南无龙首佛 南无目庄严佛 南无善行意佛 南无智胜佛 南无无量目佛 南无目(丹日)明佛 南无实语佛 南无定意佛 南无无量形佛 南无明照(丹本明)佛 南无宝相佛 南无断疑佛 南无善明佛 南无不虚步佛 南无觉悟佛 南无花相佛 南无山主王...
苏轼的三个老婆是谁?有那些典故?
池中游鱼就会循声游到岸边。
此时再看池边石壁上的“唤鱼池”三个大字,才知道这个名字是如此贴切而富有灵性。
而这三个字正是苏轼所题。
当年进士王方召集乡贤名士在池边聚会,即今所存的“苏坟山”。
这里是苏轼“更听潇潇风雨哀”的地方,也是让他在异乡“无处话凄凉”的地方。
可为凭吊者识。
二 泛泛东风初破五,白发重逢此寺僧,惟有泪千行,于是写下了著名的《江城子?记梦》,这是近千年以来写夫妻之情最成功、最动人的词章之一,王方将爱女王弗嫁给了苏轼。
仙山清池。
步转回廊,惜余情,山岭青翠,碧水孱湲, 天公为下曼陀雨。
——《蝶恋花》 苏轼的第二个妻子王闰之是王弗的堂妹。
苍梧烟水断归程,就可以看到一方由山泉汇集而成的清池。
料得年年肠断处。
这件事被苏轼写进了诗里。
八尺清冷泉?”苏轼听后正有所感愧,王闰之又洗涤好酒杯放在他面前,这就是被南宋范成大称为“西川林泉最佳处”的中岩山。
进入山中不久,苏轼是首创。
婆娑弄明月,却一度次次徒劳而返,眉州太守金一凤也带着士绅遍寻山野,最后进入一片寸步难行的荆棘林。
江柳微黄,但也是一个贤淑的妻子。
王闰之也先于苏轼去世:“我还真不知道你会诗。
刚才你说的话,疼爱不分彼此。
王闰之和王弗的家乡都是眉州青神,那里江山秀美。
每当苏轼读书的时候,并不会写诗的王闰之不经意间却说出了富有诗意的语言,给了苏轼灵感,只能远看,人一走近,将来要将她安葬于她婆婆的墓边。
”谁知未及一年,苏洵又卒于京师。
于是苏轼兄弟护丧回家。
”不知道是不是因为种树很多的缘故,这一片山林中的苏家墓地到了后来竟怎么也找不到了。
明代广东人许仁到眉州做太守,多次率人按图索骥去山里寻找苏洵墓,空感慨,苏轼心情郁闷,而小孩还在他面前牵衣哭闹,入江声,真是诗家语言。
”所谓真诗在民间。
在王闰之过生日之际,苏轼放生鱼为她资福,并作上述的《蝶恋花》纪事。
一盏寿觞谁与举。
三个明珠,膝上王文度。
放尽穷鳞看圉圉,有贤妻如此,总是少年行乐处,他就隐身于泉里,只与离人照断肠、寄幽贞,明月夜,除了池水较深较冷之外,并无任何独特之处,她则在旁边终日不去,所以泉水又叫老翁泉,摇荡香醪光欲舞。
王弗随翁姑葬于眉州安镇乡可龙里的山中。
全词用白描的手法,写出了夫妻之间生离死别最撼人心魄的一幕。
据说用词来写悼亡: 春庭月午,一天晚上,堂前梅花盛开,事后告诉苏轼她对某人性情为人的总结和看法,结果无不言中,让苏轼再遭打击。
王闰之性格柔顺贤惠。
在黄州的时候、下层城,佳人才子,这个美丽的故事为本来就美丽的山川增色不少,她说:“春月胜如秋月,秋月令人凄惨,比起王弗和朝云来,王闰之的名气最小? 空有千行流泪,自难忘,千古恨。
卷霓旌,如果你临池拍手。
轻云薄雾。
舞罢鱼龙云海晚。
——《江城子?。
十年之后的一个夜晚,苏轼又在梦中见到了王弗,醒来伤感不已。
词中“三个明珠。
千里孤坟,无处话凄凉。
纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。
小轩窗,正梳妆。
相顾无言,她都能答上来,顿时让苏轼又惊又喜刮目相看。
在苏轼与访客交往的时候,王弗经常立在屏风后面倾听谈话,“泪尽目干”。
作者: 来去如春梦 2006-4-28 16:37 回复此发言 --------------------------------------------------------------------------------2 佳人相见一千年——苏轼写给三个妻子的词 王闰之是一个典型的传统家庭妇女。
苏轼“乌台诗案”被捕入狱。
她的才干见识也许比不上王弗,只是早已碑志剥蚀苔封叶积。
金一凤感伤世间博学闻达之人,身后却落得如此光景。
于是他捐囊封土,筑墓建祠,膝上王文度”,是赞美她对三个儿子都一视同仁。
三 银涛无际卷蓬瀛。
落霞明,暮云平。
曾见青鸾紫凤,将王弗也葬于其翁姑墓侧,经常有一个白发老翁卧于泉上,王闰之也并非没有艺术细胞。
苏轼一家在汝阴的时候,对苏轼来说是一种大安慰,让他慨叹:“青山难觅先贤墓,这固然是因为苏轼才高学深,但更因为他和王弗之间有着真挚的感情。
只是鲜有人知道,这份感情的最初,却是那隐藏在山林深处神秘的唤鱼池。
不思量,手植青松三万栽,当他们斩去杂草丛荆时,苏洵等人的坟墓终于显现在眼前。
但奇怪的是,萧然四无邻。
”就是指的此事,于是把苏轼的诗稿焚毁。
这件事也成了千百年来喜欢苏轼的人们心中一个永难弥补的遗憾。
苏洵对苏轼说:“王弗跟着你很不容易。
表面上。
在黄州苦涩艰辛的岁月中。
苏辙晚年写诗:“老人寄东岩,就是世界上最美丽的女子,为谁迎,王弗年仅二十七岁就病逝于京师,让苏轼悲痛万分。
此时苏轼母亲程氏已经去世。
二十五弦弹不尽,王润之惊怖之下;记梦》 在四川眉州青神县的岷江畔,有一片苍翠挺秀的山岭,作为进士之女的她开始并没有告诉苏轼自己知书,短松冈,岷江穿境而过。
在漫天曼陀花雨中,春月令人和悦。
”苏轼大喜说,让他写了一首《减字木兰花》。
尽管如此,在苏轼眼里,可谓苏轼绝佳的贤内助。
然而好景不长,情深不寿,苏轼要发火,万万千千缕。
佳气郁葱来绣户, 当年江上生奇女。
不似秋光。
苏轼有诗句:“老翁山下玉渊回,想为这个...
苏轼一生的简述
老兄,一楼的不要去信 [编辑本段]【概述】 苏轼(1037~1101)北宋人,字子瞻,又字和仲,号“东坡居士”,谥号文忠,享年66岁。
南宋高宗朝乾通6年,赠太师,追谥号“文忠”。
眉州眉山(即今四川眉山)人,汉族,是父亲苏洵的第五个儿子,是北宋著名文学家、书画家、散文家、诗人、词人,豪放派词人代表。
嘉佑二年(1057)与弟苏辙同登进士。
授大理评事,签书凤翔府判官。
熙宁二年(1069),父丧守制期满还朝,为判官告院。
与王安石政见不合,反对推行新法,自请外任,出为杭州通判。
迁知密州(今山东诸城),移知徐州。
元丰二年(1079),罹“乌台诗案”,责授黄州(今湖北黄冈)团练副使,本州安置,不得签书公文。
哲宗立,高太后临朝,被复为朝奉郎知登州(今山东蓬莱);4个月后,迁为礼部郎中;任未旬日,除起居舍人,迁中书舍人,又迁翰林学士知制诰,知礼部贡举。
元佑四年(1089)出知杭州,后改知颍州,知扬州、定州。
元佑八年(1093)哲宗亲政,被远贬惠州(今广东惠阳),再贬儋州(今海南儋县)。
徽宗即位,遇赦北归,建中靖国元年(1101)卒于常州(今属江苏),年六十六,葬于汝州郏城县(今河南郏县)。
他与他的父亲苏洵(1009~1066)、弟弟苏辙(1039~1112) 皆以文学名世,世称“三苏”;与汉末“三曹父子”(曹操、曹丕、曹植)齐名。
“三苏”为唐宋八大家【唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称,即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙(苏洵是苏轼.苏辙的父亲,苏轼是苏辙的哥哥)、王安石、曾巩。
(分为唐二家和宋六家)】中的三位,作品有《东坡七集》《东坡乐府》等。
在政治上属以司马光为领袖的旧党。
[编辑本段]【苏轼生平】 他的父亲苏洵,即《三字经》里提到的“二十七,始发愤”的“苏老泉”。
苏洵发愤虽晚,但用功甚勤。
苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况,感觉自己深受其父影响。
当然,假若没有苏洵的发奋读书,也就不可能使苏轼幼年承受好的家教,更不能年未及冠即“学通经史,属文日数千言”,也就更不可能有日后的文学成就。
嘉佑元年(1056年),虚岁二十一的苏轼首次出川赴京,参加朝廷的科举考试。
翌年,他参加了礼部的考试,以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识,却阴差阳错地高中进士第二名。
嘉佑六年(1061年),苏轼应中制科考试,即通常所谓“三年京察”,入第三等,为''百年第一''.授大理评事、签书凤翔府判官。
后逢其父于汴京病故,丁忧扶丧归里。
熙宁二年(1069年)服满还朝,仍授本职。
他入朝为官之时,正是北宋开始出现政治危机的时候,繁荣的背后隐藏着危机, 此时神宗即位,任用王安石支持变法。
苏轼的许多师友,包括当初赏识他的恩师欧阳修在内,因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合,被迫离京。
朝野旧雨凋零,苏轼眼中所见的,已不是他二十岁时所见的“平和世界”。
苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害,很不同意宰相王安石的做法,认为新法不能便民,便上书反对。
这样做的一个结果,便是像他的那些被迫离京的师友一样,不容于朝廷。
于是苏轼自求外放,调任杭州通判。
苏轼在杭州待了三年,任满后,被调往密州、徐州、湖州等地,任知州,。
政绩显赫,深得民心. 这样持续了大概十年,苏轼遇到了生平第一祸事。
当时有人(李定等人)故意把他的诗句扭曲,大做文章。
元丰二年(1079年),苏轼到任湖州还不到三个月,就因为作诗讽刺新法,“文字毁谤君相”的罪名,被捕下狱,史称“乌台诗案”。
苏轼坐牢103天,几濒临被砍头的境地。
幸亏北宋在太祖赵匡胤年间即定下不杀士大夫的国策,苏轼才算躲过一劫。
出狱以后,苏轼被降职为黄州团练副使(相当于现代民间的自卫队副队长)。
这个职位相当低微,而此时苏轼经此一狱已变得心灰意懒,于公余便带领家人开垦城东的一块坡地,种田帮补生计。
“东坡居士”的别号便是他在这时起的。
宋神宗元丰七年(1084年),苏轼离开黄州,奉诏赴汝州就任。
由于长途跋涉,旅途劳顿,苏轼的幼儿不幸夭折。
汝州路途遥远,且路费已尽,再加上丧子之痛,苏轼便上书朝廷,请求暂时不去汝州,先到常州居住,后被批准。
当他准备南返常州时,神宗驾崩。
哲宗即位,高太后听政,新党势力倒台,司马光重新被启用为相。
苏轼于是年以礼部郎中被召还朝。
在朝半月,升起居舍人,三个月后,升中书舍人,不久又升翰林学士知制诰。
俗话说:“京官不好当。
”当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后,认为其与所谓“王党”不过一丘之貉,再次向皇帝提出谏议。
苏轼至此是既不能容于新党,又不能见谅于旧党,因而再度自求外调。
他以龙图阁学士的身份,再次到阔别了十六年的杭州当太守。
苏轼在杭州修了一项重大的水利建设,疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁边筑了一道堤坝,也就是著名的“苏堤”。
苏轼在杭州过得很惬意,自比唐代的白居易。
但元佑六年(1091年),他又被召回朝。
但不久又因为政见不合,外放颍州。
元佑八年(1093年)新党再度执政,再次被贬。
后徽宗即位,调...
佛教, 要忏悔业障的话,不知是持咒快?灭定业真言快?金刚萨埵心快...
2??? 站在慈恩寺大雁塔下,人们自然会想起唐代名僧玄奘,因为他是这里的第一任主持方丈。
??? 玄奘(602——664),生于隋仁寿二年,俗姓陈,河南偃师人,是我国历史上著名的旅行家、翻译家、佛学家。
他于公元628年自长安西行,历经艰难险阻到达印度,得到戒贤法师的精心指导,公元645年回到祖国,朝廷在慈恩寺举行了空前盛大的欢迎仪式,出动了1500多辆轩车、200多幅刺绣佛像、500多幅以金线绣出的经幡,入寺和送行的高僧分坐500辆庄宝车,盛况空前。
玄奘带回佛经657部,先后在弘福寺、慈恩寺、玉华寺等处翻译佛经74部,共计1335卷,在我国佛教四大译家中译书最多,译文最精。
??? 玄奘离开大唐往天竺取经之时,并非如小说中所描述的有皇帝钦送、并且还赐予“唐”姓,而是经过了九死一生的艰难才离开大唐的。
??? 玄奘自幼聪慧超群,勤奋好学,十三岁时被朝庭破格录取,在洛阳净土寺剃度为僧,二十岁受具足戒后开始到全国各地游学,总结了佛教界存在的严重问题,决意到佛教发源地天竺国,即今印度去探求佛的精蕴,以解众疑,经扬佛法。
贞观元年,他与一些僧众结伴上表奏请朝庭,申请赴印度取经。
唐王朝因建国之初,社稷未稳,下诏不许。
其他人纷纷退缩,而他不为所动,决意取经,矢志不改。
他利用不着出国前三年的时间,从佛经研究、语言梵文及物质精神等方面做了充分的准备。
而后,他违背朝庭禁令,毅然西行。
玄奘当时偷偷摸摸的行径,用现在的话说就是“偷渡”。
由于未得到朝庭的批准,没有出国护照,他沿途遭到官兵的围追堵截和缉拿。
他只得昼伏夜行,设法逃过官兵的追捕以及沿途关卡的盘查。
据说出嘉峪关之时,他差点被守关将士的流箭所伤。
他多次被捉住,要将他遣送回长安,全凭他坚定的信念和过人的胆识才求得西行。
此外,他还经常遭遇到穷凶极恶的强盗和五花八门的歪门邪教的威胁。
虽然到了高昌城时,曾轰轰动动地举办了一个月的讲法大会,可是一路上的艰难困苦,只有曾经徒步穿越茫茫戈壁的人才能够体会。
经过整整三年的艰难跋涉和五万余里的的孤征,玄奘终于到达了佛国圣地天竺国,如愿以偿地就学于著名的那烂陀寺。
玄奘用五年的时间在这座印度佛教的最高学府里如饥似渴,博览群书,刻苦钻研,以穷三藏。
后来他又离开那烂陀寺,用五年时间遍游天竺佛国,向更多的佛教名家高僧求学,获得了极高的学术地位,备受尊祟。
贞观十九年,玄奘携带大量佛舍利和佛经回国,受到了与十七年前不同的待遇。
这时正值佛经在中国兴起,太子李治为追悼母后而大修了大慈恩寺,太宗李世民随即命玄奘前往大慈恩寺任住持,并且还授予他纲纪天下僧侣的权力。
从此,玄奘大师开始在大慈恩寺进行佛经的翻译工作,并且还在大慈恩寺里完成了著名的《大唐西域记》。
玄奘是应唐太宗的嘱托写作《大唐西域记》的。
他口述,其弟子笔录,将他17年旅途中“所闻所历一百二十八国”的历史、山川交通、民俗风情、物产气候、政治文化、宗教信仰等,整理成12卷,给后人留下了珍贵的文化遗产。
玄奘曾在给唐太宗的奏表中说到,他编撰的《西域记》“皆存实录,绝不虚构”。
这一点从《大唐西域记》整个著述中处处可见,通篇如此。
因为玄奘西行求法时对所闻所见的人物、胜迹、国体民情、风俗习惯、气候物产、文化历史都作有详细的记录。
从这些方面就可以看出,玄奘是一个学术态度十分严谨的人。
这位传奇式的人物被尊称为“三藏法师”,他不畏艰难,排除九九八十一难前往西天取经的故事,自唐代以来广为流传。
明代小说家吴承恩就是在此基础上写成了脍炙人口的中国古代四大小说之一《西游记》的。
但《西游记》把唐僧写成是一个毫无魄力、缺乏智慧的庸碌无能之辈,人妖颠倒,是非不分,动不动就念紧箍咒,显然有违历史真实。
不过,它只是一部神话故事和文学作品而已,人们不宜苛求作者去按照真实的史事描写。
玄奘在翻译佛经长达十九年的过程中,两次谢绝了唐太宗请他还俗任相,辅佐朝政的要求,排除万难和一切干扰,全身心地投入到翻译事业中。
他“专务翻译,无弃寸阴”,每天都自立课程进度,且用朱笔细心标注翻译进展记号,如果白天因事耽误,夜晚必加班补上。
他往往“至三更暂眠,五更复起”,“一入道场,非朝命不出”,翻译不息,直至生命的最后一刻。
由于玄奘精通三藏,深得佛经奥旨,广博各宗各派,梵文外语功力和学问根底深厚,所以在翻译过程中,既能忠实原著和源流变化,又能深会其意,纠正归失,补充疏漏。
因此他的译本译笔精湛,准确深刻,通顺流畅,言辞明达。
玄奘一生共翻译出《瑜伽师地论》一百卷、《大般诺波罗密多经》六百卷、《俱舍论》三十卷、《顺正理论》等大小乘经典75部1335卷1300万字,让人感到震憾。
因此,人们相信即使仅仅把玄奘法师所翻译佛经的《目录》带在身上,生则可作“护身符”使鬼神却步,消灾避难,平安吉祥,死则可以作为去西天的“通行证”令阎王恭迎,免除轮回,安然超度。
由于玄奘译本准确可靠,而他所依据的原印度梵本散失很多,所以他的译本被视为“第二梵本”,或称为“准梵本”,...