描写隐士的诗句
王孙游兮不归,春草生兮凄凄。
--刘安:《招隐士》 振衣千仞岗,濯足万里流。
--左思:《咏史》 小舟从此逝,江海寄余生。
--苏轼:《临江仙˙夜归临皋》 开轩面场圃,把酒话桑麻。
待到重阳日,还来就菊花。
--孟浩然: 《过故人庄》 独坐幽篁里,弹琴复长啸。
深林人不知,明月来相照。
--王维:《竹里馆》 无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。
--刘禹锡:《陋室铭》 只在此山中,云深不知处。
--贾岛:《寻隐者不遇》 阮瑀《隐士》诗词 四皓南隐岳,老莱窜河滨。
颜回乐陋巷,许由安贱贫。
伯夷饿首阳,天下归其仁。
何患处贫苦,但当守明真。
孰知富生祸,取富不取贫。
宝玉忌出璞,出璞先为尘。
松柏忌出山,出山先为薪。
君子隐石壁,道书为我邻。
寝兴思其义,澹泊味始真。
陶公自放归,尚平去有依。
草木择地生,禽鸟顺性飞。
——孟郊《隐士》 强效忘机者,斯人尚未忘。
——孟郊《怀南岳隐士》 潜书周隐士,白云今有期。
——元稹 《寄隐客》 近闻胡隐士,潜认得心王。
不恨百年促,翻悲万劫长。
有修终有限,无事亦无殃。
慎莫通方便,应机不顿忘。
百年都几日,何事苦嚣然。
晚岁倦为学,闲心易到禅。
病宜多宴坐,贫似少攀缘。
自笑无名字,因名自在天。
——元稹《悟禅三首寄胡果》 君若欲高卧,但自深掩关。
亦无车马客,造次到门前。
人生处一世,其道难两全。
贱即苦冻馁,贵则多忧患。
唯此中隐士,致身吉且安。
——白居易 《中隐》 今来招隐士,恨不见琼枝。
——李德裕《访韦楚老不遇》 近逢商洛客,知尔住南塘。
草阁平春水,柴门掩夕阳。
随蜂收野蜜,寻麝采生香。
更忆前年醉,松花满石床。
——许浑《寄题南山王隐居(一作王隐士居)》 磻溪连灞水,商岭接秦山。
青汉不回驾,白云长掩关。
雀喧知鹤静,凫戏识鸥闲。
却笑南昌尉,悠悠城市间。
——许浑 《题灞西骆隐士》 紫府丹成化鹤群,青松手植变龙文。
壶中别有仙家日,岭上犹多隐士云。
——李商隐《题道静院院在中条山故王颜中丞所置虢州刺史…写真存焉》 行簪隐士冠,卧读先贤传。
——韩偓《南亭》 江寺禅僧似悟禅,坏衣芒履住茅轩。
懒求施主修真像,翻经文是妄言。
出浦钓船惊宿雁,伐岩樵斧迸寒猿。
行人莫问师宗旨,眼不浮华耳不喧。
——杜荀鹤《题江寺禅和》 病后霜髭出,衡门寂寞中。
蠹侵书帙损,尘覆酒樽空。
池暗菰蒲雨,径香兰蕙风。
幽闲已得趣,不见卜穷通。
——李中《书蔡隐士壁》 烟萝拥竹关,物外自求安。
逼枕溪声近,当檐岳色寒。
药苗应自采,琴调对谁弹。
待了浮名后,依君共挂冠。
——李中《寄庐山庄隐士》 盛府宾寮八十馀,闭门高卧兴无如。
梁王苑里相逢早,润浦城中得信疏。
狼藉杯盘重会面,风流才调一如初。
愿君百岁犹强健,他日相寻隐士庐。
——徐铉《赠浙西顾推官》 仙人好负局,隐士屡潜观。
——张鷟《扬州青铜镜留与十娘》 千峰映碧湘,真隐此中藏。
饼不煮石吃,眉应似发长。
风榸支酒瓮,鹤虱落琴床。
虽斅忘机者,斯人尚未忘。
——贯休《怀南岳隐士二首(一作赠隐者)》
形容薰衣草的诗句
《薰衣草花语》爱情这个美丽的词从古到今 让多少文人墨客歌颂和咏叹 在爱的海洋畅游的痴情男女 留下了千古不绝的美丽和悲伤 世上万物在矛盾变异的运动中新生寂灭 花飞花落 潮起潮落 时间记录着流失的痕迹 爱情不是美丽的天堂 上帝只能无奈的看着他的子民 从前一起爱听的歌现在已经不同了 不要让爱的枷锁锁住自我 不要自怨自恋为爱消磨 无聊的承诺似天边彩云昙花一现 梦醒时天空是晴朗的 放开彼此的手从迷惘中逃脱 其实放手也是一种温柔 你和他都为曾经而相视一笑 放手是否也是一种寄托 你和他把粉色日记封存在心灵的一角 无言的放手也是一种感动 你和他都没有错 把所以的爱与恨化作蝴蝶放飞 让回忆随着平淡的日子走 在失去爱的时候得到宁静 享受心灵的孤独让你纯真自然 女人不是藤蔓 即使流泪到天亮也是为了等待太阳升起 知道薰衣草的花语吗 —与爱再相遇 自古以来,薰衣草即因其高雅的芳香与医疗功效而为人所爱用,薰衣草名乃源自拉丁文lavare,意即「洗」,所以罗马人在洗澡水中加入薰衣草,到了十二世纪, 薰衣草成为极受重视的植物,十三、十四世纪时,是欧洲医学修道院园圃中的栽种植物。
一五六八年,海尔幅夏(Hertfordshire)地区开始种植薰衣草,一八二三年后薰衣草用途转至商业使用,十八世纪时,雅德莉 (Yardley)香水公司在萨里的密契(Mitcham)栽种 薰衣草,用薰衣草制造肥皂及香水,而精油业者也以薰衣草命名城镇或街道,如伦敦南区的薰衣草山,而法国的普罗旺斯,尤其是格拉斯附近的山区也以遍野的薰衣 草闻名。
而在过去, 薰衣草都是被混合蒸馏,直到一七六0年起,各种薰衣草的特性才开始被分门别类做区隔。
薰衣草是一种常绿的芳香灌木,原产于南欧,尤其是地中海一带。
大多数做商业生产的薰衣草,栽植于法国、西班牙、保加利亚与俄罗斯。
塔斯马尼亚也有生产,英国的诺福克(Norfolk) 薰衣草工业规模虽小却欣欣向荣。
薰衣草可以在相当高的山区生长,单株植物长到一公尺时,会变得非常坚硬庞大。
细窄的叶片呈灰色绒毛状,花朵是灰蓝色,长在细长的茎上,油脂腺为星形的细发状,满布在叶子、花、茎上,用两指搓揉花或叶,会挤出一些油来,但其香味不持久。
薰衣草有若干种类,主要有安古薰衣草(L.angustifolia),头状薰衣草(L.stoechas),穗状薰衣草(L.spica)。
而 薰衣草精油是萃取自L.angustifolia,或称L.officinalis(药用 薰衣草)与真正薰衣草L.vera,即荷兰薰衣草。
薰衣草精油的颜色从深黄色到深黄绿色不等,香味十分浓郁。
精油的成份与品质因气候、土壤与高度有极大的 差异。
一般认为,法国的 薰衣草比英国的好,比方说,法国薰衣草所含的乙酸芳樟酯比较多,此成份能产生较具水果味的甜香,比起芳樟醇含量较高的英国樟脑味薰衣草,更怡人讨喜。
另外 薰衣草的茎也可萃取精油,只是香味并不及花朵的淡雅。
熏衣草是一种馥郁的紫蓝色的小花。
它就像它的所在地一样具有浪漫的情怀。
这种生于法国普鲁旺的花,有一个美丽的爱情传说: 古时的普罗望斯有个美丽的女孩,一天,她独自在寒冷的山谷中采着含苞待放的花朵,就在回家的途中,遇见一位来自远方受伤的旅人向她问路。
少女捧着 满怀的花束,眼睛深情的望着这位俊俏的青年,就在那一刹间,她的心已经被青年热情奔放的笑容所占据。
不顾家人的反对,少女坚持让青年留在家中的客房疗伤直 到痊愈。
随着日子一天一天的过去,青年的腿伤已好,两人的感情也急速加温。
就在一个微凉的清晨,青年要告别离去,少女却不愿家人的反对也要随着青年远去, 到远方青年开满玫瑰花的故乡。
村中的老奶奶在少女临走前,握着一把初开的熏衣草花束,让痴情的少女用这初开的熏衣草花束试探青年的真心。
据说,熏衣草花束的香气会让不洁之物现形。
就是那个山谷中开满熏衣草的清晨,正当青年牵起少女的手准备远行时,少女将藏在大衣内的一把熏衣草花束,丢掷在青年的身上,就这样,一阵紫色的轻烟忽聚忽 散,山谷中隐隐约约的可听到冷风飕飕,像是青年在低吟着。
我就是你想远行的心啊,留下少女孤独的身影独自惆怅。
没多久,少女也不见踪影,有人说,她是循着花香找寻青年去了,有人说,她也被青年幻化成一旅轻烟消失在山谷中。
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薰衣草就代表了爱与承诺一如它的花语一样——等待爱情。
形容“喧嚣繁杂”的诗句都有哪些?
煮一盏清欢,温一壶诗意,任所有的喧嚣繁杂,都两不相干,不相扰。
如此,多好。
周围喧嚣繁杂,人人都在翘首望向远方,唯有那个把自己放进白纸黑字的人,掌控着自己的节奏,时时刻刻都在天堂。
——闫红一个人很孤单,可又能怎样?有些时候,是孤独陪伴我们度过暗夜;一个人很寂寥,这样也很好,世界喧嚣繁杂,我们总得需要时间来审视自己,是寂寞帮助我们在奔走中疗伤。
关于这位极品,如果用很文艺的腔调来描述一下,那则是:于千万人之中,他带着一股远离尘嚣的淡雅幽远,如松之傲骨迎风,如菊之淡漠繁华,如莲之遗世独立,红尘熙攘,繁华千里,万般喧嚣繁杂,也只为衬托他的旷世绝俗。
读书虽未让我取得大富大贵,却助我渡过大风大浪。
它像一根救命稻草,给我新生的希望,给我挣脱泥潭的力量,时常帮我打捞出陷在危机里的疲惫灵魂,让我在喧嚣繁杂的世界里,得以安妥好当下与未来。
喧嚣与繁杂,成了这时代的通病;炒作与呵斥,演绎了诸多的新闻;悄悄地提醒,来得实在正是时候;心灵鸡汤,抚慰了一颗躁动的心灵。
繁杂的文字, 已显得老套。
一个人走在街上, 无语这城市的喧嚣。
却自言自语的说道, 你安可便好。
然后继续, 强颜和欢笑。
我喜欢沏一杯淡淡的香茗,赏一段柔曼的乐曲,任思绪穿越喧嚣与繁杂,让午后那和煦的阳光洒满我的全身,此时我整个人已经飞向了静谧。
偶尔停下自己的脚步,生活该是如何的安逸啊!星光隐遁 月色流连街角 那年的蝉声聒噪 也抹不去尘世的喧嚣 爱恨逃进寺庙 妄求一世安好 还来不及解开 回忆繁杂的旧锁 余生便已成陌路 我却还记得 你回眸的微笑 提醒我爱过我坐在这喧嚣的教室里,写下心中满溢的文字,想将失落写满空白,扼杀所有无垠的元素。
我期待着曾经期盼的不知形状没有繁杂的未来,却不知要如何越过这道彷徨。
奔驰的木马,让你忘了伤,在这一个供应欢笑的天堂,看着他们的羡慕眼光,不需放我在心上。
旋转的木马,没有翅膀,但却能够带着你到处飞翔。
在这繁杂喧嚣的尘世里,偶尔找回当初的童心,体验一把单纯的静谧,这就是旋转木马上的你。
人生,任何时候都不要让心迷茫,如果,你不想负累,就要学会将所有的繁杂看得简单些,如果你不想纠结,就将所有的喧嚣看得澄明清透,将淡泊写在脸上,将清欢安放在眉间心上,如此,简静的岁月,定会水流花香,诗意葱笼。
我们都是光阴的过客,聚散离合,不过是镜花水月一场;繁华喧嚣,不过是过眼烟云,一切喜怒哀乐都是根植于路边的风景,铺垫人生的繁杂,懂得删繁就简,便会轻松前行。
生活就是在阅历中成长,在历练中坚强,与其感激命运的给予,不如感谢平凡的自己,在岁月的河流中,不平凡的演绎。
雪,你就是你,独一无二的你;春花和你相比,多了一些凌乱和繁杂,少了一点肃穆和纯净;夏雨和你相比,多了一些喧嚣和急躁,少了一些安静和温柔;秋叶和你相比,多了一些枯黄和悲凉,少了一些洁白和轻快;唯有冬雪才是真正的你,完完全全的你,至美至纯的你。
像是历经一场无疾而终的雨,一条狭窄的小道,一个人,走到黑,走到头,所有的繁杂与喧嚣都与此刻无关,只是享受寂静地,太过聚焦的思念。
隐忍反复才明白,这个世界,最奢侈的喜欢,是你只有一次拼尽全力去爱的机会。
仅仅一次,如同绚烂却虚无的烟花,遥不可及……——陈晓辉
关于咫尺天涯的古风句子
红尘嚣 浮华一世转瞬空。
用我三生烟火,换你一世迷离。
听弦断,断那三千痴缠。
坠花湮,湮没一朝风涟。
花若怜,落在谁的指尖。
一花一世界,一叶一追寻。
一曲一场叹,一生为一人。
谁应了谁的劫,谁又变成了谁的执念。
看那时少年 笑颜明艳 指尖轻捻 火红衣衫 眼眸潋滟 不复当年。
山有木兮木有枝 心悦君兮君不知。
如花美眷 似水流年经流年 梦回曲水边 看烟花绽出月圆。
红尘初妆,山河无疆。
最初的面庞,碾碎梦魇无常,命格无双。
倾国清惆怅 谁言水中央。
汉霄苍茫,牵住繁华哀伤,弯眉间,命中注定,成为过往。
荏苒岁月覆盖的过往,白驹过隙,匆匆的铸成一抹哀伤。
梦幽幽,草含羞;谁是花解语,读解语花。
清香缭绕,信流引到花深处。
淡泊现宁静,何叹尘缘相误,无计花间住?...
描写山水景色的诗句
王维在隐居辋川时,曾创作了一批精美的山水诗。
他自编为《辋川集》,收入他和友人裴迪互相唱和的五言绝句各二十首,内容主要是描写辋川别业附近的风景,抒发隐居生活的情趣。
先看其中的《辛夷坞》: 木末芙蓉花,山中发红萼。
涧户寂无人,纷纷开且落。
寂静的山涧里,辛夷花自开自落,自生自灭,不假外物,不关世事,也无人知晓。
这是一个远离尘嚣的世界,也是诗人王维主客观契合一体的独特意境,简直就是佛家空无寂灭观念的象征境界。
所以明代文论家胡应麟说,此诗是“入禅”之作,“读之身世两忘,万念皆寂。
”(《诗薮》内编卷六)王维在这里所创造的意境,生于象外,是一种诗境与禅境的合一体,它具有极大的暗示性和极强的艺术感染力。
能取得这种艺术成就,不能不说是得利于他对佛学的钻研及佛教思想方式的熏陶。
王维被后人称作“诗佛”。
他早年即相信佛教。
母亲崔氏持戒安禅三十余年。
王维和弟弟王缙“俱奉佛,居常蔬食,不如荤血”(《旧唐书·王维传》)。
王维于31岁时,妻亡不再娶,孤居一室,屏绝尘累,“迥无子孙”(《责躬荐弟表》)。
他还撰有多篇有关佛教的诗文,对佛学有较高的造诣。
在唐代的佛教流派中,王维信仰的是禅宗,而且主要是信仰南宗禅。
南宗禅是佛教思想与中国本土的儒道思想相结合的产物,它的那套随缘任运的人生哲学,为中国士大夫知识分子提供了最新的最完备的处世良方。
而南宗禅的某些修持方法,又和中国特色的诗歌创作有相通相似之处。
宋代文论家严羽说:“大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟”(《沧浪诗话》)。
妙悟即是对禅的识见力,也可表现为对艺术的感受力。
诗和禅都需要敏锐的内心体验,都重启示和象喻,都追求言外之意。
南宗禅讲“顿悟”,常使用形象的表达方式传法,特别强调直觉、暗示、感应、联想在体悟中的作用。
王维参禅有得,自然对这种把握世界的方法深有体会。
他把自己对佛法的理解融汇到人生观中,把宗教情感化为诗思,创造出一种“空”、“寂”、“闲”的诗的意境。
禅宗崇尚山林胜景的风格,也对王维自觉地亲近山水,发掘山水的美学价值,具有引导和启示作用。
王维在《竹里馆》一诗中这样描写他的内心体验: 独坐幽篁里,弹琴复长啸。
深林人不知,明月来相照。
诗人独坐在幽深的竹林里弹琴长啸,无人知晓他的存在,只有明月来相伴。
大自然最了解他内心的孤独,明月的清辉带给他一种寂静的快乐。
物我合一而物我两忘,禅意与诗情水乳交融。
《鹿柴》也是这样的: 空山不见人,但闻人语响。
返景入深林,复照青苔上。
空山里寂静无人,只听见深林里飘荡着断续的人声,一缕夕阳透射在密林深处的青苔上,是那样的恍惚而凄清。
这正是王维所追求的那种远离尘嚣的空寂的境界,虽然孤独,却也蕴藉。
清代王渔洋说,王维的这类小诗“字字入禅”,“妙谛微言,与世尊拈花,迦叶微笑,等无差别”(《蚕尾续文》)。
也就是说,王维的这类山水诗具有禅趣、禅悦、禅味,言有尽而意无穷,传达出了禅的意蕴。
自然,也就充分表现了诗人对山水美景的独特品味。
王维并不一定只到渺无人迹的所在去寻求禅意,他也把眼光射向茫茫大千世界,射向热闹的农家生活: 新晴原野旷,极目无氛垢。
郭门临渡头,村树连溪口。
白水明田外,碧峰出山后。
农月无闲人,倾家事南亩。
——《新晴野望》 一场春雨,洗涤尘垢,景象一新。
农事正忙,人和景物都沐浴在清新的空气中。
“白水”二句把近景和远景组成有层次的画面,水色明亮,峰峦碧翠,光和色的对比十分和谐。
表面上,我们看不出这首诗的禅意。
实际上,那场春雨多象是佛家净瓶倾下的圣水,把万物洗涤得明净空灵。
只不过万物把禅境和诗境融会得太妙了,他并没有让禅理压倒诗趣。
当然,我们关注的是那种对农家生活的赞美之意,欣赏的是山水美的灵光,而不必孜孜求其禅理。
王维是一位诗歌、音乐、绘画、书法兼长的多才多艺的文化巨人。
宋代大文豪苏东坡说:“味摩诘(王维)之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。
”(《书摩诘蓝田烟雨图》)其言精辟,切中肯綮。
王维是唐代一位有成就的山水画家。
他用萧疏清淡的水墨笔法作画,创水墨山水,自成一家,被后人称作山水画南宗的开山祖。
他的绘画强调写意,追求神似,表达主观情致,故“画物多不问四时,如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景”,“难可以形器求也。
”(沈括《梦溪笔淡》引张彦远语)所以,王维又被称为中国文人写意画之祖。
绘画能得神似,也就有了诗的情韵和意趣,即画中有诗。
用这种绘画思想去凝视自然山水,发为咏叹,造境入诗,必然诗中有画的神韵。
王维在绘画、音乐、书法方面所具有的深厚艺术素养,使他在诗歌创作时,比一般诗人更能精确地、细致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音响以及大自然的千变万化,并将之诉诸笔端。
也更会用辞设色,注意诗歌音调的和谐。
诗中有画的意境,诗中有音乐的流畅,诗中有书法的变化。
这样就无形中形成了他独有的“诗中有画”和“百啭流莺,宫商迭奏”的诗歌艺术风格。
我们在欣赏他的山水诗时,应紧紧把握这个特色。
王维善于概括地...
表达归隐的诗词
归隐: 1.一松一竹真朋友,山花山鸟好弟兄 。
2.归隐乐 不向长安路上行,却教山寺厌逢迎。
味无味处求吾乐,材不材间过一生。
宁作我,岂其卿。
人间走遍却归耕。
一松一竹真朋友,山花山鸟好弟兄。
3.离别繁华世, 归隐山竹林。
花香伴左右, 小鸟为君鸣。
4.凤飞翱翔兮,四海求凰 无奈佳人兮,不在东墙 将琴代语兮,聊写衷肠 。
5.鹧鸪天 辛弃疾 不向长安路上行。
却教山寺压逢迎。
味无味处求吾乐,材不材间过此生。
宁作我,岂其卿。
人间走遍却归耕。
一松一竹真朋友,山鸟山花好弟兄6.饮酒》 (陶渊明) 结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辩已忘言。
最著名的当然是陶渊明的散文《归去来辞》。
有关描写泰山的诗句
元]王奕江右书生枉白头,杖藜始得此山游。
手摩红日登三观,袖佛黄埃看九州。
赠灵岩西堂坚公禅师[元]康渊萦回绿水遶春山,蝶舞莺啼白昼闲。
谁似西堂知解脱,不教忧色到朱颜。
巡按谒灵岩名刹 礼佛焚香漫继严韵[元]王珩钟山英秀草堂灵,林下相逢话愈清。
闻道谋身官勇退,得闲何必待功成。
呈灵岩方丈[元]张士明清亭忝民牧,倏尔两月余。
恳侧理辞讼,仓皇行简书。
深秋访农事,东驰岱宗途。
有山忽北转,宛然梵王居。
云萝隔烟树,经阁参浮图。
林峦类拱抱,涧壑如交趋。
松风振岩谷,石泉溜疱厨。
峭壁龙蛇窟,悬崖虎豹区。
野猿啼町疃,海鹤舞庭除。
僧闲看贝叶,客至翦新蔬。
胜景跻寿域,禅房列周庐。
山前回首望,一梦恍相符。
登泰山[元]贾鲁岱宗何崔嵬,群山无与比。
使者久尘嚣,望之不胜喜。
无缘凌绝顶,诣祠聊致讄。
夫何一殿存,千间暴遗圮。
人言遭劫火,金源乱兵里。
感此废昔年,伤今未能理。
飞奏入彤庭,经营良在迩。
奈何齐鲁饥,百姓食糟秕。
神兮愿效灵,穰穰多乐祀。
行当复故宫,金碧荡瞻视。
西溪[元]王旭我爱西溪好,披云屡往来。
一川烟景合,三面画屏开。
薄俗无高隐,清时有逸才。
近岩多隙地,松竹更须栽。
游竹林寺[元]王旭石径俯云壑,竹林开幽境。
寺古僧徒稀,山深岚气冷。
待游未终兴,红日忽倒影。
曳杖披螟烟,长歌下前岭。
酆都峪「元」李简石洞荒凉树影孤,洲人相语是酆都。
古碑犹说韩擒虎,为问于今尚有无。
朝觐坛「元」李简朝觐当年筑此坛,旌旗影里簇仙班。
只今惟有青山在,日暮孤云自往还。
登岳「元」李简三峰突兀与天齐,天门未到劳攀跻。
层层石磴出林杪,萦回百折青云梯。
盘石暂憩舒清眺,洞壑风来号万窍。
水声俄在树梢头,疑有於菟天外啸。
向晓才登日观峰,手披云雾开鸿蒙。
火轮欲上海波赤,金霞翻动苍龙宫。
黄河一线几千里,吴越山川真地底。
为数齐洲九点青,更将伏槛窥东溟。
李白不遇安期生,安得羽翼飞蓬瀛,登岳[元]张养浩风云一举到天关,快意平生有此观。
万古齐州烟九点,五更沧海日三竿。
向来井处方知隘,今后巢居亦觉宽。
笑拍洪崖咏新句,满空笙鹤下高寒。
天门铭[元]杜仁杰泰山天门,无室宇尚矣,布山张炼师为之经构;累岁乃成,可谓破天荒者也。
齐人杜仁杰,于是乎铭之:元气裂,两仪具。
五岳峙,真形露。
惟岱宗,俨箕锯。
仰弥高,屹天柱。
浩千劫,空来去。
谁为凿,起天虑。
匪斤斧,乃祝祖。
一窍开,达底处。
十八盘,盘千步。
荠初吐,抱围树。
日车昃,惨曦驭。
六龙颓,莽回顾。
躇此往,嘉无数。
无怀下,兵刑措。
七十君,接銮辂。
圣道熄,彝伦斁。
揖让歇,篡夺屡。
忽焉阖,梗无路。
象纬森,敕诃护。
朝百灵,由兹户。
金璀璨,朱间布。
九龙蹲,万无怖。
我欲叩,阍者怒。
辟何时,坦如故。
对冕旒,获控槊。
豁蒙蔽,泄尘雾。
刮政疵,剔民蠹。
上得情,下安作。
额血殚,帝聪悟。
崖不磨,苍壁竖。
刻我铭,期孔固。
垂万世,正王度。
纪梦[元]徐世隆我梦天倪子,同登日观峰。
骨强清似鹤,步健老犹龙。
方外无官府,堂中有岱宗。
仙闾真福地,杖屦会相从。
送天倪子还泰山[元]徐世隆九十行年发未华,道人风骨饱烟霞。
洞天府地三千里,神府仙闾第一家。
牛膝药灵斟美酝,兔毫盏净啜芳芽。
隐居自爱陶宏景,莫作山中宰相夸。
泰山喜雨[元]张志纯岱宗天下秀,霖雨遍人间。
高卧今何在,东山似此山。
题桃花峪[元]张志纯流水来天洞,人间一脉通。
桃源知不远,浮出落花红。
游灵岩题壁[元]赵文昌路人藤阴石径凉,马头遥认赞公房。
兜罗天近云烟湿,婆律风清草木香。
红鹤飞来山隐隐,玄猿啼罢月苍苍。
穷探自是平生病,拄杖真须到上方。
登岱[元]元好问泰山天壤间,屹如郁萧台。
厥初造化手,劈此何雄哉。
天门一何高,天险若可阶。
积苏与垒块,分明见九垓。
扶摇九万里,未可诬齐谐。
秦皇憺威灵,茂陵亦雄才。
翠华行不归,石坛满苍苔。
古今一俯仰,感极今人哀。
奇控忘登顿,意惬自迟回。
夜宿玉女祠,崩奔涌去雷。
鸡鸣登日观,四望无氛霾。
六龙出扶桑,翻动青霞堆。
平生华嵩游,兹山未忘怀。
十年望齐鲁,孤云指层崖。
青壁落落云间开。
眼前有句道不得,但觉胸次高崔嵬。
徂徕山头唤李白,吾欲从此观蓬莱。
送天倪子归布山[元]元好问太白诗笔布山头,布袜青鞋欠一游。
拟欲高人参药镜,却嫌凡肯比丹丘。
云间茅屋鸡犬静,物外烟霞风露秋。
后日天门重登览,蜕仙岩下幸迟留。
诗呈堂头云禅师[元]任瀛放开尘眼顿超凡,便觉栖真悟泐潭。
碧嶂排空千仞矗,清泉漱颊十分甘。
五花殿里师因果,百法堂中问指南。
若道为官太拘束,三年三得到精蓝。
山居吟[元]释·惠才山僧乐道无拘束,破衣坏衲临溪谷。
或歌或咏任情足,僻爱山泉伴麋鹿。
水泠泠兮漱寒玉,风清清兮动疏竹。
闲身悦唱无生曲,石鼎微烟香馥郁。
幽居免被繁华逐,赢得萧条兴林麓。
大道无涯光溢目,大用无私鬼神伏。
知音与我同相续,兔落尘寰受荣辱。
浮生梦觉 展开
描写音乐的诗句
音乐的成语和诗句声震林木 阳关三叠 繁弦急管 曲高和寡 靡靡之音 绕梁三日 珠落玉盘 出谷黄莺 一唱三叹 五音不全 天籁之音 高山流水 余音绕梁 若即若离 虚无飘渺 铿锵有力 荡气回肠 震耳欲聋 不绝如缕 诗句 此曲只应天上有,人间哪得几回闻。
嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。
音乐的名言 音乐教育并不是音乐家的教育,而首先是人的教育。
——苏霍姆林斯基 对美的感知和理解是审美教育的核心,是审美的要点。
—— 苏霍姆林斯基 欣赏音乐,需要有辨别音律的耳朵,对于不辨音乐的耳朵说来,最美的音乐也毫无意义。
—— 马克思 通过音乐并在音乐中教育我们的孩子 ——(英)海伦.辛普森 没有音乐,生命是没有价值的。
—— 尼采 没有早期音乐教育,干什么事我都会一事无成。
—— 爱因斯坦 音乐教育除了非常注重道德和社会目的外,必须把美的东西作为自己的目的来探求,把人教育成美和善的。
音乐是比一切智慧、一切哲学更高的启示,谁能渗透我音乐的意义,便能超脱寻常人无以自拔的苦难。
—— 贝多芬 我深信:质朴和真实是一切艺术作品的美的原则。
—— 格鲁克 一首我喜爱的乐曲,所传给我的思想和意义是不能用语言表达的。
—— 门德尔松 技术只有为高尚的目的服务,才有价值。
—— 舒曼 艺术的真正意义在于使人幸福,使人得到鼓舞和力量。
—— 海顿 不同生活接触,就不能为生活创作。
不锻炼自己的人格,无由产生伟大的作品。
—— 聂耳 对我来说,音乐是灵魂的完美表现。
—— 舒曼 通过与诗的内在联系,音乐获得了新生。
—— 李斯特 在真正的音乐中,充满了一千种心灵的感受,比言词更好得多。
—— 门德尔松 最好是创作出真实情景,而不是照搬。
—— 威尔弟 我在旋律上花费很多功夫。
重要的事情不在于旋律的开始,而是把它继续下去,发展成完满的艺术形象。
—— R.斯特劳斯 作曲并不难,但剔除多余的音符却是极为困难的。
—— 勃拉姆斯 作曲家在创作一个作品时是全力以赴的。
他轮番地经历了相信、怀疑、热心、绝望、欣喜和痛苦。
—— 比才 难道音乐家不应该象诗人和画家一样地研究大自然吗?事实上,他能够研究人——大自然最杰出的创造物。
—— 约.弗.雷沙特 我非常热爱音乐。
正因为我热爱音乐,我试图让它脱离使它受到抑制的贫乏的传统。
音乐是热情洋溢的自由艺术,是室外的艺术,象自然那样无边无际,象风,象天空,象海洋。
绝不能把音乐关在屋子里,成为学院派艺术。
—— 德彪西 音乐之目的有二,一是以纯净之和声愉悦人的感官,二是令人感动或激发人的热情。
——罗杰.诺斯 人们认为:我的艺术创作是轻而易举得来的。
这是错误的。
没有人像我那样在作曲上花费了如此大量的时间和心血。
没有一位大师的作品我没有再三地研究过。
—— 沃.阿.莫扎特 音乐是心灵的迸发。
它不象化学那样能进行实验分析。
对伟大的音乐来说只有一种真正的特性,那就是感情。
—— 弗德雷里克.柏辽兹 对一个作曲家来说,从他对农民音乐的研究中获得全部益处的方法是什么呢?那就是要完整地吸收农民音乐的语汇,以致达到除这种语汇以外忘掉一切的地步,并把这种语汇作为自己的音乐母语来使用。
—— 巴托克 李贺的《李凭箜篌引》是写音乐的。
好象还有韩愈的一个《听颖师弹琴》,你可以去找找。
吴丝蜀桐张高秋,空山凝云颓不流。
湘娥啼竹素女愁,李凭中国弹箜篌。
昆山玉碎凤凰叫,芙蓉泣露香兰笑。
十二门前融冷光,二十三丝动紫皇。
女娲炼石补天处,石破天惊逗秋雨。
梦入神山教神妪,老鱼跳波瘦蛟舞。
吴质不眠倚桂树,露脚斜飞湿寒兔。
首诗共十四行,用了十四个比喻性意象来赞美李凭弹箜篌时的情景美、旋律美和弹技美。
这些意象中,有现实的,有幻觉的,有神话的。
诗的一连串意象扑面而来,不免使人眼花缭乱,加上语言晦涩,初读让人觉得不知所云,细细品味,逐渐清晰: 开头首先写李凭所弹的箜篌制作精良,可谓极品,衬托乐音之美;在秋高气爽的日子里弹奏,可以想见天高云淡秋风凉爽的天气,正是人意气风发之时;由于空气清彻,乐音也能凭风传向很远,这一句写出了弹奏时的情景美。
接下来,写空山浮云被音乐吸引而凝止不流,湘娥素女被感动得愁怨涕流,而出现这种情况,都只因为李凭在弹箜篌。
我们形容一个人美,说有“沉鱼落雁,闭月羞花”之貌,这里的音乐,却有使浮云凝止,美女伤心之效。
从第五句起,写弹奏的旋律之美妙和产生的感染力:弹到清脆之处,似听到昆仑山玉石破碎和凤凰的鸣声;弹到婉转之处,仿佛莲花上的露珠滴落,幽兰也发出笑声;弹到凄清之处,长安十二个城门的气温都变冷,宫中的皇帝也为之动情,整个长安笼罩在寒光之中;弹到悲伤之处,致使女娲补的天也再度破漏,秋雨也怆然而下,似乎看到李凭在教善于弹箜篌的成夫人,技艺精湛的神仙也要向他学习,那音乐感动得老鱼也跃出波涛,渊中的瘦蛟也舞动起来;月宫里的吴刚也听得难以入眠,依着树发呆,就连玉兔也不知寒露已打湿了皮毛。
这一连串的描写,从动物写到植物,从人间写到仙界,从水中写到天上,大胆夸张,浪漫新奇。
这十四个意象,有的喻声,有的仿貌,采用比喻、拟人、通感、...
关于泰山的诗句
群山无与比,翻动青霞堆,吾欲从此观蓬莱,四望无氛霾。
夫何一殿存,千间暴遗圮。
人言遭劫火。
奈何齐鲁饥,百姓食糟秕。
神兮愿效灵。
使者久尘嚣,望之不胜喜。
无缘凌绝顶。
感此废昔年,伤今未能理。
飞奏入彤庭。
六龙出扶桑。
扶摇九万里,未可诬齐谐。
秦皇憺威灵,茂陵亦雄才。
翠华行不归。
另外,“岱宗”为泰山的别称,穰穰多乐祀,天险若可阶。
行当复故宫,金碧荡瞻视。
徂徕山头唤李白,石坛满苍苔,经营良在迩。
奇控忘登顿,意惬自迟回。
夜宿玉女祠,崩奔涌去雷。
鸡鸣登日观,感极今人哀,金源乱兵里,分明见九垓。
积苏与垒块。
眼前有句道不得,诣祠聊致讄,诗词中多用“岱宗”指泰山。
望 岳 杜甫 岱宗夫如何?齐鲁青未了。
造化钟神秀,阴阳割昏晓。
荡胸生层云,决眦入归鸟。
会当凌绝顶,一览众山小! 登泰山 [元]贾鲁 岱宗何崔嵬。
古今一俯仰,但觉胸次高崔嵬。
平生华嵩游,兹山未忘怀。
十年望齐鲁,孤云指层崖。
青壁落落云间开登岱 [元]元好问 泰山天壤间,屹如郁萧台。
厥初造化手,劈此何雄哉。
天门一何高...