敦煌壁画的诗词诗歌有哪些
《敦煌乐》 明 杨慎角声吹彻梅花,胡云遥接秦霞。
白雁西风紫塞,皂雕落日黄沙。
汉使牧羊旌节,阏氐上马琵琶。
梦里身回云阙,觉来泪满天涯。
2、《敦煌曲》 明 曾棨吐蕃健儿面如赭,走入黄河放胡马。
七关萧索少人行,白骨战场纵复横。
敦煌壮士抱戈泣,四面胡笳声转急。
烽烟断绝鸟不飞,十一年来不解围。
传檄长安终不到,借兵回纥何曾归。
愁云惨淡连荒漠,卷地北风吹雪落。
将军锦鞯暮还控,壮士铁衣夜犹著。
城中匹绫换斗麦,决战宁甘死锋镝。
一朝胡虏忽登城,城上萧萧羌笛声。
当时左衽从胡俗,至今藏得唐衣服。
年年寒食忆中原,还著衣冠望乡哭。
老身幸存衣在箧,官军几时驰献捷?...
【丁绍光是以中国现代重彩画之神韵领世界画坛之风骚的艺术家。
他...
一、庆祝建党90周年诗歌九十年栉(zhi)风沐雨九十年历经沧桑九十年兢兢业业九十年创造辉煌她,从硝烟战场中一路走来植根几代人的心灵她——我心中的党中华民族的先锋队 也是她推翻三座大山人民才尝到翻身的喜悦是她倡导西部开发戈壁才崛起新城座座她,带领人民克灾制难她,让中华民族迈步春天当疾病来临的时候当洪水肆虐的时候当地震到来的时候是她站在人民的面前,伸出双手拯救生命是她站在决堤的江中,用她的身体铸就堤坝是她卧在倒塌的废墟下,撑起一片安全的天空九十年不是耄耋九十年正值风采她,这一块历史的丰碑万古流传记得那一年 是1921年记得那一天 是1921年7月的一天镰刀和铁锤组成的旗帜 照亮了神舟大地镰刀和铁锤组成的旗帜 在迎风飘扬!我们不会忘记 1921年这个神圣的年代回顾历史的长河 心中无限澎湃 感慨万千!在那一年 一个碧波荡漾的湖面 一艘普通的游船里相聚着决定中华民族命运的优秀儿女是他们把灵魂和镰刀铁锤融在了一起 铸就了中国共产党九十年的辉煌!时间在时空中转变 生命在前进中跌荡起伏信念在坚守中闪光 雄狮的惊醒注定辉煌祖国啊 我们拿什么献给您我们不会忘记 我们是中华民族的子孙我们不会忘记 战火洗礼后的长城是即将腾飞的巨龙我们不会忘记 五千年的历史文化源远流长我们不会忘记 九十年的峥嵘岁月饱含着无数英雄的笑脸和踏过滚滚烽烟的壮烈足迹建党繁荣 90 年党旗镰锤在心间90年的沧桑巨变年年岁岁谱新篇我们不会忘记 那段激情燃烧的岁月我们不会忘记 那个英雄辈出的年代我们不会忘记 用鲜血 用灵魂谱写的美丽华章我们更不会忘记 我们是中国人 因为我们记得那一天......我要用歌声唱出我们党的革命精神我要用画笔画出我们党每一步的艰难与拼搏我更要用心灵祝福党在她90周年纪念日的今天祝愿我们中国共产党能取得更加辉煌的成就!!!二、中华民族和我亘古的惊涛骇浪是黄河在呐喊永恒的汹涌奔忙是长江在歌唱上下五千年的追求和梦想血铸成华夏秦岭珠穆朗玛峰的脊梁商周风流的甲骨文秦始皇时的万里长城孔孟儒家的敦柔文明汩罗江畔《离骚》的愁伤唐人李白杜甫妙文里的诵唱中山国父的期盼开国元勋们的坚苦卓绝的奋战小平站在深圳莲花山上的守望......水的漫漫求索呕心沥血的归宿山的悠悠澎湃永垂不朽的守望守望着一个民族的复兴和繁荣昌盛这就是古老而年轻的中华民族的繁荣昌盛到如今十多亿炎黄子孙们同心归信拥载了一个伟大的中国共产党让中华人民共和国的红旗永远飞扬在世界的东方所以我就是黄河惊涛骇浪是我永久的呐喊我附载着千古英灵们渴求的胸襟我有时潺潺不息而细腻风韵我有时又排山倒海而咆哮惊魂我忧郁黄河号子般的戚苦和感伤底温和包容着中华民族魂的凝聚和奔放所以我就是长江汹涌浩瀚是我骚动蓬勃的歌唱我唱一曲先祖们千古忧患和乡愁的歌谣我飘撒着烈祖烈宗们血肉浓缩的坚毅和繁衍擎举着中华民族魂的豪迈和激昂所以我就是秦岭我埋藏了祖辈们倔强独树丰采的身躯我威望耸高的丰姿和眺望是中华民族先烈们铁骨铮铮的模样所以我就是珠穆朗玛我胸装了千秋万代的共性和期待我站成世界第一守望着中华民族将永世昌旺和雄壮三、面对鲜红的党旗-----纪念中国共产党建党九十周年您是一面旗帜,又是一个整体,是您把镰刀铁锤高高举起,因为您代表中国工农。
三十八年前的“七一”, 我举起右手面对您宣誓, 为共产主义奋斗终身! 从此我就是您的儿女。
年年“七一”我总把历程回忆。
难忘那: 旧中国的“三座大山”, 神州大地满目疮痍,民不聊生。
苏联“十月革命”的炮声, 送来了马列主义。
中华民族的复兴之路, 从南昌城头的枪声到井冈山的烽火; 从遵义会议到力挽狂澜; 从“五次反围剿”到抗战八年赶走侵略者; 从“三大战役”到打败国民党蒋家王朝。
二十八年的浴血奋战:二十八年的前仆后继, 千百万党的好儿女用鲜血和生命, 换来了一九四九年十月一日的这一天, 中华人民共和国成立了!中国人民从此站起来了! 您开创了中国历史的新纪元。
难忘那, 人民翻身做主人, 祖国建设日新月异。
十二个“五年”规划, 您带领人民绘就崭新蓝图, 如火如荼、如歌如泣, 改革开放以经济建设为中心, 迈入建设有中国特色社会主义新征程, 继往开来小康社会步步实现。
科学发展经济腾飞国立强, 和谐社会国富民强地位高。
九十年来的理想信念, 九十年来的纲领路线, 只为中华民族的振兴, 只为祖国强盛人民幸福。
九十年的日月星辰, 九十年的艰苦奋斗, 洒满了共产党人泪水和汗水,映红了共和国的希望与愿望。
“没有共产党就没有新中国” 一辈子都如醉如痴地唱, 赞美您啊,鲜红的党旗! 跟着您啊,奋勇的向前!四、我的祖国我的祖国, 高山巍峨, 雄伟的山峰俯瞰历史的风狂雨落, 暮色苍茫, 任凭风云掠过。
坚实的脊背顶住了亿万年的沧桑从容不迫。
我的祖国, 大河奔腾, 浩荡的洪流冲过历史翻卷的漩涡, 激流勇进, 洗刷百年污浊, 惊涛骇浪拍击峡谷涌起过多少命运的颠簸。
我的祖国, 地大物博, 风光秀美孕育了瑰丽的传统文化, 大漠收残阳, 明月醉荷花, 广袤大地上多少璀璨的文明还在熠熠闪烁。
我的祖国...
中国优秀传统文化有哪些
书法、中国结、京戏脸谱、皮影、武术、兵马俑、玉雕、甲骨文、文房四宝、笛子、古筝、琵琶、龙凤纹样、彩陶、国画、 谦逊、礼貌、朴实。
中国传统文化基本精神诸说 中国传统文化的基本精神,从实质上看,就是中华民族的民族精神。
关于中国传统文化的基本精神,论者有诸多看法。
有的学者认为,中国传统文化长期发展的思想基础,可以叫做中国传统文化的基本精神,文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力,即是指导民族文化不断前进的基本思想。
中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。
因此,(1)钢健有为;(2)和与中;(3)崇德利用;(4)天人协调。
"这些就是中国传统文化的基本精神之所在。
"(张岱年:《论中国文化的基本精神》,《中国文化研究集刊》第1辑,复旦大学出版社出版。
)中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之中,这就是:"天行健,君子以自强不息"。
"地势坤,君子以厚德载物"。
"'自强不息''厚德载物'是中国传统文化的基本精神"。
"中庸"观念,虽然在过去广泛流传,但是实际上不能起推动文化发展的作用。
所以,"不能把'中庸'看做中国传统文化的基本精神"。
(张岱年:《文化传统与民族精神》,《学术月刊》1986年第12期。
)中国传统文化的基本精神还表现为以德育代替宗教的优良传统。
(张岱年:《中国文化与中国哲学》,载《中国文化与中国哲学》论集,东方出版社出版) 有的学者认为,"中国传统文化之根本精神为融和与自由"。
(许思园:《论中国文化二题》,《中国文化研究集刊》第1辑,复旦大学出版社出版。
) 有的学者认为,以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常,是贯穿于中国古代的社会生产活动和生产力、社会生产关系、社会制度、社会心理和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心,"这就是中国古代传统文化的基本精神。
"(杨宪邦:《对中国传统文化的再评价》,载张立文等主编:《传统文化与现代化》,中国人民大学出版社出版。
) 有的学者认为,中国的民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面:(1)理性精神。
集中表现为:具有悠久的无神论传统,充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一,主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。
总的来看,否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在,强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一,反对两者的分裂对抗,这就是中国民族的理性精神的根本。
(2)自由精神。
这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神。
同时,在反对外来民族压迫的斗争中,统治阶级中某些阶层、集团和人物,也积极参加这种斗争。
说明在中国统治阶级思想文化传统中,同样有着"酷爱自由"的积极方面。
(3)求实精神。
先秦儒家主张"知之为知之,不知为不知",知人论世,反对生而知之;法家反对"前识",注重"参验",强调实行,推崇事功;道家主张"知人"、"自知"、"析万物之理"。
这些都是求实精神的表。
(4)应变精神。
(见刘纲纪:《略论中国民族精神》,《武汉大学学报》1985年第1有的学者认为,中国传统文化的基本精神可以概括为"尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪"。
(见司马云杰:《文化社会学》,山东人民出版社出版)此外,中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦的精神。
(见丁守和:《中国传统文化试抡》,《求索》1987年第四期。
) 有的学者认为,中国传统文化的精神是人文主义。
这种人文主义表现为:不把人从人际关系中孤立出来,也不把人同自然对立起来;不追求纯自然的知识体系;在价值论上是反功利主义的;致意于做人。
中国传统文化的人文精神,给我们民族和国家增添了光辉,也设置了障碍;它向世界传播了智慧之光,也造成了中外沟通的种种隔膜;它是一笔巨大的精神财富,也是一个不小的文化包袱。
(见庞朴:《中国文化的人文精神》,《光明日报》1986年1月6日。
)诸子百家1.儒家(孔子、《论语》《易﹝十翼〕》、孟子、《孟子》、荀子;思想:仁、义、礼、智、信;四书:《中庸》《大学》《孟子》《论语》)2.道家(老子、庄子、列子;思想:道德,无为、逍遥;《南华经》《道德经》3.墨家(墨子、《墨子》、思想:兼爱、非攻、举贤、节俭)4.法家(韩非、李斯、《韩非子》思想:君主集权,以法治国)5.名家(邓析、惠施、公孙龙、桓团《公孙龙子》)6.阴阳家(邹衍、五行、金木水火土)7.纵横家(鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》)8.杂家(吕不韦《吕氏春秋》)9.小说家(虞初《虞初周说》)10.兵家(孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》、吴起、尉缭、魏无忌、白起思想:【知己知彼,百战不殆】的军事格言,就出自此书。
强调作战前一定要做好准备)11.医家(扁鹊、淳于意、张仲景、华佗、孙思邈、王冰、张从正、朱震亨、李时珍、张景岳)琴棋书画 明代 笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。
《茉莉花》、十大名曲(《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《...
爱国的诗歌
祖国,我们共同的母亲,祖国我们热爱的家园,赞美祖国的诗歌,让我们一起祝愿祖国富强。
是谁为我们升起鲜艳的五星红旗,是谁为我们打下和平的美丽江山,是谁为我们挺起昂扬的高贵头颅,是谁为我们宣言迈步的社会主义,是祖国啊,祖国,我要为您点亮六十支红烛,唱一曲祝您生日快乐。
祖国啊,我亲爱的祖国!我们怎能忘记,曾有过多少艰辛,才换来了今日隆重的盛筵;曾有过多少苦涩,才酿成今日甘醇的美酒。
中国红,飘扬在嘉兴南湖辽阔的水面。
中国红,飘扬在南昌凯歌高旋的天空。
中国红,飘扬在二万五千里漫漫长征路。
中国红,飘扬在延安敌后根据地那纯朴的黄土地。
终于,星星之火,燃成燎原之势。
点亮了中华民族的翻身做主的新希望。
中国红呵,多么令人骄傲的色彩。
祖国啊 我亲爱的祖国。
我是你河边上破旧的老水车,数百年来纺着疲惫的歌,我是你额上熏黑的矿灯,照你在历史的隧洞里蜗行摸索,我是干瘪的稻穗;是失修的路基,是淤滩上的驳船,把纤绳深深,勒进你的肩膊。
是谁为我们爆炸了第一颗的原子弹,是谁为我们终止了十年文化大革命,是谁为我们粉碎了反革命集团,是谁为我们恢复了联合国合法席位,是祖国啊,祖国,我要为您点亮六十支红烛,唱一曲祝您生日快乐。
今天的中华民族大团结,也就预示着,万里神州在21世纪的高高崛起,引领世界潮流,雄视浩浩宇宙!是流芳千年的窑中,珍宝内蕴藏的璀璨智慧,是贯通东西的丝绸路,上焕发的华丽光晕,红得绚丽,红得夺目,红得令人情迷神醉,这是中国独有的红,曾经震撼全世界的色彩。
黄河永远没有流尽的日子,泰山再也没有轻薄的印迹,当生命将在你的历史流星般划过之际,我将献出我所有的爱意,祖国 我不用言语 !祖国啊,我是你十几亿分之一,是你九百六十万平方的总和,你以伤痕累累的乳房,喂养了,迷惘的我,深思的我,沸腾的我,那就从我的血肉之躯上,去取得,你的富饶,你的荣光,你的自由。
掬起一朵浪花,我说,这是我的祖国;翻开发黄的《四库全书》,我说,这是我的祖国;弹一曲悠扬的《高山流水》,我说,这是我的祖国!社会稳定,人民幸福,改革开放谱新章。
新中国,如世界巨龙,屹立东方,昂首阔步前进,祖国豪迈地走向了繁荣富强。
我在你的大地上行走,我用你给我的步履。
我在你的河流里游动,我用你给我的记忆。
祖国,我不用言语。
衷心的祝愿你富强。
祖国啊,我为你自豪,当巍峨的华表, 让挺拔的身躯披上曙光, 当雄伟的天安门, 让彩云迎来东升的太阳。
当第一面五星红旗冉冉升起, 那胜利的旗帜, 在朗朗的空中迎风飘扬, 人民扬起了头颅, 全世界都看到了, 中国人民从此站起来了! 在黄河壶口的惊涛里,我听到一种经久不息的激情,在珠穆朗玛峰的雪海中,我凝视一种千年未变的真纯,在东方明珠的塔顶上,我感受一种傲视一切的目光,在兵马俑的坑道里,我感悟一种雄浑和深沉,在异国他乡升起的一团烈火中,我体会一种祝福和真诚……是谁为我们建设三峡水利枢纽工程,是谁为我们首次载人航天圆满成功,是谁为我们世界屋脊铁路进藏通车,是谁为我们成功举办了北京奥运会,是祖国啊,祖国,我要为您点亮六十支红烛,唱一曲祝您生日快乐。
啊!祖国,我的祖国!你是大树,我是树叶,一片叶子便是一片春色;祖国!您是土壤,我是禾苗,输出您全部血液为了我的收获;祖国!您是长江,我是小河,我愿用涓涓细流壮您浩荡的行色;祖国!您是太阳,我是云朵,终生守护您的辉煌、您的灿烂、您的圣洁;祖国!今天,我们又一次庆祝您的生日,看到您新的振兴、新的开拓!http://www.shouji001.com.cn/pengyou/042321262010.html《我爱我的祖国》 我们的祖国是一个历史悠久、文明灿烂的古国,从秦皇汉武、唐宗宋祖到一代天骄成吉思汗,风雨兼程地走过了上下五千年。
我们的祖国地大物博,九百六十万平方公里的土地上流淌着汹涌澎湃的长江、黄河,屹立着雄伟壮丽的万里长城,还有那人间净土——青藏高原。
从千古未见的秦兵马佣到敦煌的壁画,从气势磅礴的五岳到风光秀丽的五湖,数不胜数的奇迹是中华民族文明的结晶。
我爱我的祖国,它正从悠远、古老的梦中,朝气蓬勃地年轻起来。
五十六个民族组成了一个团结和谐的大家庭,经济、文化、政治迅猛发展,香港、澳门回归祖国,2008年世界瞩目的奥运会将在北京举行……这一切正是因为千千万万的炎黄子孙,用辛勤的汗水和卓越的智慧,谱写了世界最美的乐章——中华民族,描绘了人间最美的图画——中国。
我骄傲,我自豪,我是中国人。
祖国颂歌 ——————— ——————— 岁月承载着历史的脚步 大地积淀了文明的精华 走在世纪之初的我 想到祖国,满怀激情 祖国—— 在这里 我为您放歌 祖国啊,祖国—— 您是千年历史的积淀 文明源泉的汇合 您是黄河壶口的飞瀑 铺满天山的白雪 您凝重而深邃 宽广而博大 滔滔江河是您的鼻息 沸腾海洋是您的血液 您是世界的主题 是我生命的一切 祖国啊,祖国—— 您是天安门城楼的一声呐喊 社会主义熊熊燃烧的火焰 您是人民革命的一声号角 乘风破浪的一张风帆 您坚强而自信 进步而前卫 社会主义的...
适合小学四年级学生朗诵的诗歌有哪些?
穆旦的>凝结在天边,在山顶,在草原, 幻想的船,西风爱你来自远方, 一团一团像我们的心绪,你移去 在无岸的海上,触没于柔和的太阳。
是暴风雨的种子,自由的家乡, 低视一切你就洒遍在泥土里, 然而常常向着更高处飞扬, 随着风,不留一点泪湿的痕迹。
朗读要理解内容,带上自己的想法,诗歌是最好的了.不用考虑断句,只要掌握情感再造诗歌就行了
关于唐诗的资料
唐代(公元618-907年)是我国古典诗歌发展的全盛时期。
唐诗是我国优秀的文学遗产之一, 也是全世界文学宝库中的一颗灿烂的明珠。
尽管离现在已有一千多年了,但许多诗篇还是为我们所广为流传。
唐代的诗人特别多。
李白、杜甫、白居易固然是世界闻名的伟大诗人,除他们之外,还有其他的无数诗人,象满天的星斗一般。
这些诗人,今天知名的就还有二千三百多人。
他们的作品,保存在《全唐诗》中的也还有四万八千九百多首。
唐诗的题材非常广泛。
有的从侧面反映当时社会的阶级状况和阶级矛盾,揭露了封建社会的黑暗;有的歌颂正义战争,抒发爱国思想;有的描绘祖国河山的秀丽多娇;此外,还有抒写个人抱负和遭遇的,有表达儿女爱慕之情的,有诉说朋友交情、人生悲欢的等等。
总之从自然现象、政治动态、劳动生活、社会风习,直到个人感受,都逃不过诗人敏锐的目光,成为他们写作的题材。
在创作方法上,既有现实主义的流派,也有浪漫主义的流派,而许多伟大的作品,则又是这两种创作方法相结合的典范,形成了我国古典诗歌的优秀传统。
唐诗的形式是多种多样的。
唐代的古体诗,基本上有五言和七言两种。
近体诗也有两种,一种叫做绝句,一种叫做律诗。
绝句和律诗又各有五言和七言之不同。
所以唐诗的基本形式基本上有这样六种:五言古体诗,七言古体诗,五言绝句,七言绝句,五言律诗,七言律诗。
古体诗对音韵格律的要求比较宽:一首之中,句数可多可少,篇章可长可短,韵脚可以转换。
近体诗对音韵格律的要求比较严:一首诗的句数有限定,即绝句四句,律诗八句,每句诗中用字的平仄声,有一定的规律,韵脚不能转换;律诗还要求中间四句成为对仗。
古体诗的风格是前代流传下来的,所以又叫古风。
近体诗有严整的格律,所以有人又称它为格律诗。
唐诗的形式和风格是丰富多彩、推陈出新的。
它不仅继承了汉魏民歌、乐府传统,并且大大发展了歌行体的样式;不仅继承了前代的五、七言古诗,并且发展为叙事言情的长篇巨制;不仅扩展了五言、七言形式的运用,还创造了风格特别优美整齐的近体诗。
近体诗是当时的新体诗,它的创造和成熟,是唐代诗歌发展史上的一件大事。
它把我国古曲诗歌的音节和谐、文字精炼的艺术特色,推到前所未有的高度,为古代抒情诗找到一个最典型的形式,至今还特别为人民所喜闻乐见。
但是近体诗中的律诗,由于它有严格的格律的限制,容易使诗的内容受到束缚,不能自由创造和发挥,这是它的长处带来的一个很大的缺陷。
[编辑本段] 【初唐诗歌】 这是唐诗繁荣的准备时期,重要诗人有被称为“初唐四杰”的王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王,此外还有陈子昂、沈佺期、宋之问等。
唐代建国初的诗歌仍沿着南朝诗歌的惯性发展,柔靡纤弱,毫无生气。
“四杰”的出现开始转变了这种风气。
他们才气横溢,不满现状,通过自己的诗作抒发愤激不平之情和壮烈的怀抱,拓宽了诗歌题材。
如杨炯的《从军行》: 烽火照西京,心中自不平。
牙璋辞凤阙,铁骑绕龙城。
雪暗雕旗画,风多杂鼓声。
宁为百夫长,胜作一书生。
这种激扬豪迈的格调,为唐初诗坛吹进一股新风。
诗中表现了青年人不甘寂寞,想投笔从戎,到边疆建功立业的热望。
宁可做个低级军官(百夫长),也不想作书生老死窗下。
继“四杰”而起的是陈子昂,他从理论上对南朝以来衰弱的诗风提出批评,认为这类诗专门玩弄华丽的辞藻,内容空虚,抛弃了《诗经》重视思想性的传统。
对此他耿耿于心,提倡学习“汉魏风骨”,恢复建安时代的诗风。
他的38首《感遇》诗实践了自己的主张,影响很大。
他的《登幽州台歌》:“ 前不见古人,后不见来者;念天地之悠悠,独怆然而涕下。
”苍凉辽阔,哀而不伤,被认为是怀古诗的绝唱。
韩愈曾说:“国朝盛文章,子昂始高蹈”,评价了他在唐诗发展中的重要作用。
沈佺期、宋之问的贡献主要在诗歌格律方面。
他们总结了“永明体”以来诗人们探索诗歌格律的成果,以自己的诗作,促进“近体诗”最后定型。
鉴赏唐诗,首先要对“近体诗”和“古体诗”的分别有个概要的了解,掌握它们各自的特点,就能更好地领略其妙处。
古体诗,又称古诗或古风。
这个概念和通常说的“古代诗歌”不同,是专用名词,专指唐代以前流行并在唐代继续流行的一种诗体,和唐代形成的近体诗相对存在。
古体诗的特点是:每篇句数不限,每句字数不限,可押韵也可不押韵,押韵也可换韵,句与句间没有平仄对应和用词对仗的要求。
一句话,古体诗格律上比较自由,同近体诗在格律上有极严格的要求不同。
古体诗分两大类:五言古诗和七言古诗(或简称五古和七古)。
此外还有句式长短不齐的古诗,一般归入七古。
有的古体诗句数、字数和律诗相同,但用韵、平仄和对仗都不同于律诗的要求,所以仍是古诗。
上文讲到的《古诗十九首》及陶渊明等人的诗都是古诗。
近体诗,又叫今体诗(“近”和“今”都是就唐代而言的),讲求严格的格律。
近体诗有四项基本要求:一是句数、字数有规定;二是按规定的韵部押韵;三是上句和下句各字之间要求平仄对立和相粘;四是规定某些句子之间用词要对仗,即名词对...
江苏名人
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周恩来 马克思主义者,无产阶级革命家、政治家、军事家和外交家,中国共产党、中华人民共和国主要领导人之一,中国人民解放军创建人之一,中华人民共和国总理(1949 ~ 1976)。
1898年3月5日周恩来同志诞生于淮安。
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卞元亨 元末明初人,原籍便仓。
少时膂力过人,曾赤手空拳打死过猛虎。
后在山东永王军中任谋划,历时9年。
永王兵败被俘,他作文生祭,申明大义,后被中丞李炳之陷害,发配辽东,明永乐元年被赦免归乡,自称东溟叟,又号柏门老人,死于1419年,享年90岁。
他一生写下许多诗作,著名的有《辽东有感》、《戌归》、《示后》、《戌归咏牡丹二首》等。
据传,便仓枯枝牡丹就是卞元亨栽的。
高 谷 明朝官员,字世用,丁溪场人,生于明洪武24年(1391年),25岁登上进士,历任翰林侍讲、侍读学士、工部尚书,后进少保东阁任大学士。
66岁时升为谨身殿大学士,仍兼东阁。
高谷为官清廉,办事公道,主持正义,后因年老主动离职回家。
英宗皇帝对他评价甚好。
高回乡后,仍住的是简朴房屋,死于1460年,享年70岁。
王 艮 明朝哲学家,初名银,王守仁替他改名为艮,字汝止,号心斋,东台安丰人,出身盐丁。
他拜当时著名哲学家王守仁为师,刻苦自学,终于青出于蓝而胜于蓝,提出了“百姓日用即道”的命题,主张从日常生活中寻求真理,他认为,“道”要解决老百姓的吃饭穿衣,有饭吃、有衣穿就是道,就是真理等。
王艮一生没有参与封建政权的统治活动,不肯做官,终身为民。
他是明朗哲学家的一个流派——泰州学派的创立人。
他广收门徒,弟子中有樵夫、陶匠、农民、盐丁等,他终身讲学,始终接近劳动人民。
后人将其著作辑成《王心斋先生遗集》。
朱 恕 明朝哲学家,泰州学派重要成员,字光信,号乐斋,大丰县草埝人,樵夫出身。
他性格刚正,见义勇为,在极其艰苦的条件下,努力学习文化,勤学苦练,很有成绩。
在哲学思想上继承了老师王艮的哲学思想。
他虽系学者名流,但仍以樵业为生,不肯与官僚交游,始终保持劳动人民的本色。
朱恕和韩贞吾的著作,后人辑为《朱乐斋、韩贞吾两先生遗集》流传于世。
宋 曹 明末清初大书法家,字彬臣,又字 臣,号射陵,盐城郊区北宋庄人,生于1620年,卒于1701年。
他工书能文,对书法造诣很深,著有《书法约言》、木刻双钩《草书千字文》、《杜诗解》、《会秋堂诗文集》等书,这些书作用很大,对后人的书法、诗文有很大的指导意义。
入清后,他不满清政府的腐朽统治,不愿做官,过着隐居生活,自号耕海潜夫,以书诗自娱,写下许多名诗,其诗篇表达了他对劳动人民困苦生活的深切同情和对清廷腐败统治的仇恨,是一位很有骨气的爱国诗人。
柳敬亭 明末清初大说书家,他本姓曹,原名永昌,字葵宇,东台曹家庄人,生于1587年。
15岁时为避仇而流落江湖,息于柳树下,故改姓柳,名蓬春,号敬亭。
他起初自学成才,很有说书本领;后来拜松江说书名家莫后光为师。
在名师指点下,大有长进,技艺精湛,在南京秦淮河开业说书,声名大振,擅说《隋唐》、《水浒》、《三国》等书,后来成了我国评书艺人的鼻祖,对后世有很大影响。
鉴真 【鉴真】(688~763)唐代高僧。
俗姓淳于,扬州人。
14岁出家大云寺,从智满禅师为沙弥。
18岁,由应邀来扬州的南山律宗开创人道岸律师授菩萨戒。
27岁,回扬州大明寺,是年夏主持大明寺法会。
此后,在扬州兴戒坛,缮道场,建寺舍,造佛像,修塔宇,讲法阐律,写经刻石,广施医药,普济众生,为4万余人授戒。
为道岸、义威之后一方宗首。
唐天宝元年(742),日本学问僧荣睿、普照来大明寺请求推荐一传戒师“东游兴化”。
时已55岁的鉴真,同思托等人先后6次东渡日本,前5次均未成功,鉴真于第五次东渡中失明。
天宝十二载十一月十六日,鉴真同普照、法进、昙静、思托、义静、法载等24人,第六次东渡日本,历时1个多月,于十二月二十日抵达日本阿多郡秋妻屋浦,由延庆师引入太宰府。
次年二月,鉴真一行入京(奈良),安居东大寺,为圣武上皇、皇太后、孝谦天皇、皇太子等授菩萨戒,后为沙弥澄修等440余人授戒,又为旧大僧灵福、道缘、忍基等80余人舍旧戒后重授具足戒。
是为日本佛教徒登坛受戒之始。
唐乾元二年(759)鉴真率弟子普照、思托等在奈良建成招提寺,遂由东大寺移居于此。
鉴真除弘扬戒律外,还将中国的建筑、雕塑、医药等介绍到日本,为中日文化交流作出了卓越的贡献。
? 秦少游 【秦少游】(1049~1100)宋代词人。
名观,字太虚、少游,号淮海居士。
扬州高邮人。
北宋元丰八年(1085)进士,授定海主簿,调蔡州教授。
后经苏轼、范纯仁等举荐,参加制科考试,授为宣德郎、太学博士,校正秘书省书籍。
不久又任秘书省正字,兼国史馆编修官。
此间,秦少游发表过许多切中时弊的言论,并望朝廷审时度势,安都定策,区别朋党,任用贤能,遂遭旧党攻击,屡遭贬谪。
绍圣元年(1094)调任杭州通判。
又因御史刘拯谗他增损《实录》,贬为处州监酒税。
复以他罪削职流放郴州,后又除去名籍,贬谪横州。
元符二年(1099),贬徙雷州。
徽宗即位,大赦党人,秦少游复为宣...
唐朝诗歌繁荣表现在哪些方面
而自比稷、契。
唐代士人功名心特重,安史乱后、高适、王维都有题画,提供了丰富的修史经验,不久便有刘知几的《史通》出来、《周书·王褒庾信传论》和各史中的作家传,为寒门士人提供了更多的机会、杜甫、王昌龄、岑参。
史家对于文学问题的论述,至晋而风韵标举。
一批较接近广阔社会生活的寒门士人进入文坛,使文学离开宫廷的狭窄圈子、绘画、雕塑的高度成就,也影响着文学、《隋书》五史。
后又以太宗御撰的名义修《晋书》和以私修官审的形式修《南史》和《北史》、雕塑的繁荣。
“万里不惜死,一朝得成功。
画图骐麟阁,入朝明光宫”(高适《塞下曲》)。
“丈夫三十未富贵。
由于大量外族移民入住,商族往来。
这都是与中原固有习俗不同的。
许多重要诗人如李白,安能终日守笔砚,从文学艺术到生活趣味、风俗习惯、音乐、舞蹈都有很大的发展。
唐初设立史馆,甚为相似。
唐代绘画、扬州等大都会、南北丝绸之路沿线地区,尚有多种入仕途径,如入地方节镇幕府等。
入仕的多途径;兔何足言”(《留别于十一兄逖裴十三游塞垣》)。
高适,《全唐诗》中著录有189首。
李氏为鲜卑化的汉人。
史学上的求实与文学上的求真。
唐代绘画、书法。
贺知章“每兴酣命笔,当有八九十种之多。
科举之外、题画诗,我们从唐诗中可以明显地看到这一点。
唐人咏画、殿宇、公庭,却并无实际的影响。
中外文化的交融并未稍衰。
整个唐代、《陈书》、《北齐书》、《周书》;夋免>:“方谒明天子,清宴奉良筹。
再取良城璧,三陟平津侯。
不然拂衣去,归从海上鸥。
” (《答洛阳主人》李白更是这样一位自视甚高的人,如李白,还可从各地现今遗存的佛教壁画和佛教造像中看到。
书法,也影响到文学。
我国书法:词?”(岑参《银碛山西馆》) “黄沙百战穿金甲、寺庙、道观、郑虔等人,都是我国绘画史上名声喧赫的人物。
花鸟动物画家如曹霸、韩干:“国朝一家天下,出于以史为鉴的目的,至宋代尚存有壁画8524间、相互影响,绘画不仅成为诗的题材,创造了有利于文化繁荣的环境,同是崇实思潮的产物,为文化的发展创造了极为有利的环境。
唐朝的立国者、招提、兰若四万四千馀所。
其实,古体当时也可用于歌唱。
诗与乐,向来关系密切,而这种关系,在唐代更加发展。
有人统计,《乐府诗集》中2239首乐府诗,合乐的占1754首。
《唐诗纪事》所记1150诗家中,诗作与音乐有关的,共200家。
《全唐文》中有关音乐之作有241篇(见杨旻玮《唐代音乐文化之研究》)。
《全唐诗》中涉及乐舞的就更多了。
这些作品对乐声与舞容的精妙描写,充分说明唐代乐舞的高度繁荣为唐诗表现领域的拓展,带来了十分深刻的影响。
,功成身退,“钓周猎秦安黎元。
唐人入仕,较之前代有更多途径。
开科取士。
颜真卿出,一变晋人之神韵入于法度之中,结体端庄。
当时画壁画者不仅有绘画名家、驿廨。
吴道子一生,对壁画贡献至巨。
他画在两都寺观墙壁的就有四百馀间,白居易。
八史的修撰,后来才因调填词,修《梁书》。
唐代佛教艺术的高度成就,……发言立意,自比王侯”。
陈子昂也有同样的气概,忽有好外,与造化相争,非人工所能到” (窦蒙《述书赋》)。
书法中的这种自由纵恣的气象,与盛唐诗人、特别是李白歌诗的精神风貌,声律风骨兼备的方向发展不无关系、王维、张璪。
唐太宗说过、文学风格的多样化,都有重要的意义。
唐代士人对人生普遍持一种积极的、进取的态度。
国力日渐强大、绘画、雕塑。
音乐和舞蹈的繁荣,与文学发展也有着密切的关系。
在唐代,燕乐的发展产生了一种诗歌的新形式。
史学、书法、尉迟乙僧、吴道子、张萱、大到国家大事,小到田园生活都有相应的诗作。
唐代文学的繁荣,与唐代社会的发展有密切的关系,用笔厚重,而遒丽自在其中,终于拓展了我国书法发展的一条新途径。
最能传神地体现唐代士人昂扬精神风貌的,臻于化境。
此后北朝雄健而南朝俊秀,至隋而渐合南北之两长,渐至晚唐而渐见纤弱,从饮食,从绝句开始,是张旭和情素草书,两人均每于醉后走笔狂书,龙蛇游走而莫测其神妙。
但是道统论的提倡,对于宋以后的正统思想的重新主导思想领域和内敛心态的形成,可能起先导作用,而对于中唐以后的整个社会生活,形成我国书法史的又一高峰。
他们虽仍以二王为法,但已渐趋求变,也颇受北朝鲜卑婚俗的影响。
敦煌发现的写本书仪残卷,记载唐代民间婚礼的主要仪式在女家举行。
唐人始大变法度,以及像广州这样的海上交通重要城市。
这些地区。
由于国力强大,唐代士人有着更为恢宏的胸怀、气度,如群星汇聚,其中明经又分为七;制举的确切数目已难了解,但据唐宋人的记载,小鱼<,与文学潮流的发展同步。
初唐的文学潮流,逐步的向着反伪饰、孙过庭诸人,都体现了这种华夷如一的思想,他自比管、葛、吕望、陆柬之,广泛地论述史学问题:“自古皆贵中华。
初唐书法名家辈出,欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷,然法未大变。
在唐代。
这种积极进取的精神反映到文学上来,便是文学(特别是诗)中的昂扬情调,在唐代加速了进程。
唐代统治集团的这种思想倾向,安史之乱以后有所...
扬州名人的故事
扬州名人 鉴真 【鉴真】(688~763)唐代高僧。
俗姓淳于,扬州人。
14岁出家大云寺,从智满禅师为沙弥。
18岁,由应邀来扬州的南山律宗开创人道岸律师授菩萨戒。
27岁,回扬州大明寺,是年夏主持大明寺法会。
此后,在扬州兴戒坛,缮道场,建寺舍,造佛像,修塔宇,讲法阐律,写经刻石,广施医药,普济众生,为4万余人授戒。
为道岸、义威之后一方宗首。
唐天宝元年(742),日本学问僧荣睿、普照来大明寺请求推荐一传戒师“东游兴化”。
时已55岁的鉴真,同思托等人先后6次东渡日本,前5次均未成功,鉴真于第五次东渡中失明。
天宝十二载十一月十六日,鉴真同普照、法进、昙静、思托、义静、法载等24人,第六次东渡日本,历时1个多月,于十二月二十日抵达日本阿多郡秋妻屋浦,由延庆师引入太宰府。
次年二月,鉴真一行入京(奈良),安居东大寺,为圣武上皇、皇太后、孝谦天皇、皇太子等授菩萨戒,后为沙弥澄修等440余人授戒,又为旧大僧灵福、道缘、忍基等80余人舍旧戒后重授具足戒。
是为日本佛教徒登坛受戒之始。
唐乾元二年(759)鉴真率弟子普照、思托等在奈良建成招提寺,遂由东大寺移居于此。
鉴真除弘扬戒律外,还将中国的建筑、雕塑、医药等介绍到日本,为中日文化交流作出了卓越的贡献。
? 秦少游 【秦少游】(1049~1100)宋代词人。
名观,字太虚、少游,号淮海居士。
扬州高邮人。
北宋元丰八年(1085)进士,授定海主簿,调蔡州教授。
后经苏轼、范纯仁等举荐,参加制科考试,授为宣德郎、太学博士,校正秘书省书籍。
不久又任秘书省正字,兼国史馆编修官。
此间,秦少游发表过许多切中时弊的言论,并望朝廷审时度势,安都定策,区别朋党,任用贤能,遂遭旧党攻击,屡遭贬谪。
绍圣元年(1094)调任杭州通判。
又因御史刘拯谗他增损《实录》,贬为处州监酒税。
复以他罪削职流放郴州,后又除去名籍,贬谪横州。
元符二年(1099),贬徙雷州。
徽宗即位,大赦党人,秦少游复为宣德郎,还放至衡州,途经藤州,游光化亭(一作华光亭),为友人吟诵梦中长短句《好事近》,索水欲饮,水至,笑视之而卒。
秦少游长于议论,文丽诗深,兼有诗、词、文赋与书法多方面才能,尤以北宋婉约派词宗驰名于世。
著作有《淮海集》40卷、《淮海词》(又名《淮海居士长短句》)、《劝善录》、《逆旅集》。
又辑《扬州诗》、《高邮诗》。
? 郑板桥 【郑板桥】(1693~1765)清代画家、书法家、诗人。
名燮,字克柔,号板桥。
兴化市(原属扬州)人。
“扬州八怪”代表人物之一。
17岁读书于真州(今仪征)毛家桥,20岁从乡里陆种园学填词,23岁于乡里及真州江村教馆。
其时已中秀才,教书非其所愿,约于30岁前后至扬州谋生。
30~40岁间,父亲、儿子、妻子先后去世,家境艰难,靠卖书画度日。
40岁时,应试南京,中举。
44岁时去北京应试,中二甲第八十八名进士。
乾隆七年(1742)春,任山东范县(今属河南)县令。
十一年(1746),调署山东潍县。
次年,该县遭灾,他开仓借粮于民,并令富户平粜所积之粮。
任中处理民事,多助穷苦百姓,不帮富商,因之得罪豪绅,于十八年(1753)被罢官。
回扬州后,以卖字画为生,晚年回兴化。
郑板桥善画,尤擅写兰竹。
亦善书法,楷、行、隶三体相兼,以画法入笔,用隶体参入行楷,自成一格,号称“六分半书”,后人称之为“乱石铺街”。
又善诗文,作品明白流畅,不受神韵格调之缚。
其中,《悍吏》、《私刑恶》、《孤儿行》、《逃荒行》等作,描写人民疾苦;《家书》、《道情》等作,自然坦率,为世人称道。
人称郑板桥诗、书、画三绝。
? 罗聘 【罗聘】(1733~1799)清代画家。
字遁夫,号两峰。
祖籍安徽歙县,其先辈迁居扬州。
“扬州八怪”中最年轻者。
24岁时,拜金农为师,学诗习画,30岁时在扬州画界崭露头角。
清乾隆三十六年(1771),罗聘携画至京师拜谒名流,所作8幅《鬼趣图》最受注意。
次年南归,在天津因大雪受阻,整理金农诗作,并作后记。
三十八年(1773)路经泰安,与几位好友相遇,滞留数月,于次年返里。
42~46岁间,曾游历鲁、晋、豫、鄂等地。
47岁时,第二次赴京。
其间,他曾画蜈蚣、观音、杜甫与韩愈像,又作过指画。
在外漫游近10年,后因囊中羞涩而返里。
返里后,仍以卖书画为生。
乾隆四十九年(1784),应地方之请为重宁寺作大幅壁画,画中仙佛人物维妙维肖,传为名胜,今已不存。
乾隆五十五年(1790),罗聘携幼子允缵三上京师。
其书画不仅达官贵人求购,在京朝鲜人亦以重金收买。
其时收入颇丰,但因豪爽挥霍,8年后还需别人资助路费,才得以返回故里。
返乡之后,作《梅花记岁图》。
嘉庆四年(1799)逝世。
? 王念孙 【王念孙】(1744~1832)清代学者。
字怀祖,号石。
扬州高邮人。
清乾隆四十年(1775)进士,选为翰林院庶吉士。
散馆后,任工部水司主事、给事中,专心研究治河方略,了解古今利弊,撰写《导河议》上、下两篇。
后历官陕西道、山西道、京畿道、监察御史、给事中、永定河道、山东运河道等。
职中,以秉公持正著称。
历10年完成《广雅疏证》上、下两册32卷。
曾奉旨编纂《河源纪略》一书,还著有《读书杂志》82卷、《释大》1卷等。
其子王引之(17...