《天道》中,丁元英去五台山写的那首诗是什么?
大师问丁什么是真经?丁元英回答道:“大师考问晚辈自在情理之中,晚辈就斗胆妄言了。
所谓真经,就是能够达到寂空涅碦的究竟法门,可悟不可修。
修为成佛,在求。
悟为明性,在知。
修行以行制性,悟道以性施行,觉者由心生律,修者以律制心。
不落恶果者有信无证,住因住果、住念住心,如是生灭。
不昧因果者无住而住,无欲无不欲,无戒无不戒,如是涅碦。
”从字面解释真经=最高境界 可悟不可修=只能领悟,修不到。
修为成佛,在求=如果去修行了,就等于去求最高境界,一求,就不可能了。
悟为明性,在知=悟,就是知道了,不是靠修就可以的。
修行以行制性=修相当于努力去做,来达到。
悟道以性施行=悟等于本来就有,自然就做到了。
觉者由心生律=悟道的人,不用去克制自己的内心,已经有了(主动)。
修者以律制心=修道的人,必须通过努力才能克制自己的内心(被动)不落恶果者有信无证,住因住果、住念住心,如是生灭=修道的人,虽然努力了,有执念,有过程,有努力,有收获,来来回回而已。
不昧因果者无住而住,无欲无不欲,无戒无不戒,如是涅碦=悟道的人,没有执念,没有收获,没有戒律,没有拿起,不用放下,便可永生。
智玄大师含笑而问:“不为成佛,那什么是佛教呢?”丁元英说:“佛乃觉性,非人,人人都有觉性不等于觉性就是人。
人相可坏,觉性无生无灭,即觉即显,即障即尘蔽,无障不显,了障涅碦。
觉行圆满之佛乃佛教人相之佛,圆满即止,即非无量。
若佛有量,即非阿弥陀佛。
佛法无量即觉行无量,无圆无不圆,无满无不满,亦无是名究竟圆满。
晚辈个人以为,佛教以次第而分,从精深处说是得道天成的道法,道法如来不可思议,即非文化。
从浅义处说是导人向善的教义,善恶本有人相、我相、众生相,即是文化。
从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧,虽不灭败坏下流,却无碍抚慰灵魂的慈悲。
”佛乃觉性,非人,人人都有觉性不等于觉性就是人=佛,不是修来的,修来的是人,人人都可以悟,不代表人人修了就能悟,修了就不是佛了,是普通人了。
人相可坏,觉性无生无灭,即觉即显,即障即尘蔽,无障不显,了障涅碦=修道的人有好有怀,悟道的人没好没坏,悟了就有了,修就有漏洞,没有漏洞就不会修,漏洞修好了,会有更大的漏洞。
不去修了,便涅槃了(圆满了)觉行圆满之佛乃佛教人相之佛,圆满即止,即非无量。
若佛有量,即非阿弥陀佛=修到圆满了,只是人间的佛,因为圆满了,就不用去修了,就不是无量佛(无量佛,表示永无止境)如果佛有量,就不是佛了。
(阿弥陀佛 无量寿佛)佛法无量即觉行无量,无圆无不圆,无满无不满,亦无是名究竟圆满=既然佛是无量的,那证明悟也是无量的,因为一直都不会修道圆满,所以就没有佛。
一旦圆满,就不是佛,因为佛无量。
修有量。
佛只能悟,不能修。
佛教以次第而分,从精深处说是得道天成的道法,道法如来不可思议,即非文化=给佛分个类的话,“悟”是不可能说清楚的,非文化=不是有血有肉能书能写的,是不存在的表达和规律的。
从浅义处说是导人向善的教义,善恶本有人相、我相、众生相,即是文化= “修”是有规有矩,有标准有过程,是美丑善恶,有戒律,有破戒,是实实在在的,真真切切的。
从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧,虽不灭败坏下流,却无碍抚慰灵魂的慈悲=这个比较高级了,佛用在老板姓身上,就是用好的换好的,用坏的换坏的。
以贪制贪=修佛=有好报=贪图富贵=愿意修行做好事换好报换保佑(作恶反之)。
虽然是骗人的,但是可以让人去做好事。
如有不对,请指正。
后面的话有空再码 展开
丁元英和五台山大师的对话
丁元英回答道:“大师考问晚辈自在情理之中,晚辈就斗胆妄言了。
所谓真经,就是能够达到寂空涅碦的究竟法门,可悟不可修。
修为成佛,在求。
悟为明性,在知。
修行以行制性,悟道以性施行,觉者由心生律,修者以律制心。
不落恶果者有信无证,住因住果、住念住心,如是生灭。
不昧因果者无住而住,无欲无不欲,无戒无不戒,如是涅碦。
”智玄大师含笑而问:“不为成佛,那什么是佛教呢?”丁元英说:“佛乃觉性,非人,人人都有觉性不等于觉性就是人。
人相可坏,觉性无生无灭,即觉即显,即障即尘蔽,无障不显,了障涅碦。
觉行圆满之佛乃佛教人相之佛,圆满即止,即非无量。
若佛有量,即非阿弥陀佛。
佛法无量即觉行无量,无圆无不圆,无满无不满,亦无是名究竟圆满。
晚辈个人以为,佛教以次第而分,从精深处说是得道天成的道法,道法如来不可思议,即非文化。
从浅义处说是导人向善的教义,善恶本有人相、我相、众生相,即是文化。
从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧,虽不灭败坏下流,却无碍抚慰灵魂的慈悲。
”智玄大师说:“以施主之文笔言辞断不是佛门中人,施主参意不拘经文,自悟能达到这种境界已属难能可贵。
以贫僧看来,施主已经踩到得道的门槛了,离得道只差一步,进则净土,退则凡尘,只是这一步难如登天。
”丁元英说:“承蒙大师开示,惭愧!惭愧!佛门讲一个‘缘’字,我与佛的缘站到门槛就算缘尽了,不进不出,亦邪亦正。
与基督而言我进不得窄门,与佛而言我不可得道。
我是几等的货色大师已从那首词里看得明白,装了斯文,露了痞性,满纸一个‘嗔’字。
今天来到佛门净地拜见大师,只为讨得一个心安。
”丁元英说:“晚辈以为,传统观念的死结就在一个‘靠’字上,在家靠父母,出门靠朋友,靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行,就是别靠自己。
这是一个沉积了几千年的文化属性问题,非几次新文化运动就能开悟。
晚辈无意评说道法,只在已经缘起的事情里顺水推舟,借英雄好汉的嗓子喊上两声,至少不违天道朝纲。
”韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德,少不了谈经论道,却并不知道丁元英拜佛的具体目的,直到这时才完全明白。
智玄大师说:“以施主之参悟,心做心是,何来讨个心安呢?”丁元英说:“无忏无愧的是佛,晚辈一介凡夫,不过是多识几个字的嘴上功夫,并无证量可言。
我知道人会骂我,我以为佛不会骂我,是晚辈以为,并非真不会挨骂。
大师缘何为大师?我以为是代佛说话的觉者。
”智玄大师略微思忖了一下,说:“贫僧乃学佛之人,断不可代佛说话,亦非大师。
得救之道自古仁人志士各有其说,百家争鸣。
贫僧受不起施主一个‘讨’字,仅以修证之理如实观照,故送施主四个字:大爱不爱。
”丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼,说道:“谢大师!”智玄大师说:“弱势得救之道,也有也没有。
没有竞争的社会就没有活力,而竞争必然会产生贫富、等级,此乃天道,乃社会进步的必然代价。
无弱,强焉在?一个‘强’字,弱已经在其中了。
故而,佛度心苦,修的是一颗平常心。
”韩楚风因为先前不了解情况,所以一直没有参与谈话。
此时听了智玄大师一番话心生感慨,说道:“佛教主张利和同均,大师坦言等级乃天道与代价,不拘门户之见,令晚辈十分敬佩。
晚辈在想,如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠,那么在不公开、不合法的条件下,弱势还剩下多大空间?佛度心苦虽慈悲,但人毕竟还有物质的一面。
”智玄大师对韩楚风笑了笑,说:“施主不必拘礼,请讲。
”韩楚风说:“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带,或许更有积极意义。
强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的,主流文化应该对强势道德提出更高的要求,构建强势文化体系,赋予强势群体更高的生命价值。
当然,这首先是以不平等为先决条件。
”智玄大师说:“利和同均,不平等已在其中。
”韩楚风说:“主流文化,当是推动社会进步、改善社会关系的文化。
如果人的行为首先是政治的或宗教的需要,那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。
当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候,个人道德就没有价值空间了,既不利于鼓励强势对弱势的关注,也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。
”智玄大师说:“施主的观点与佛教的主张并不矛盾,不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。
贫僧以为,无论功德记在哪一家的账上,风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。
”韩楚风说:“只是,等级一直是我们社会文化的禁区,大家所以小心翼翼绕开禁区,是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。
”喝过一道茶,智玄大师给大家续上一轮开水,对丁元英宽怀一笑,说:“释、道、儒是中国传统文化的三大体系,施主这一刀下去,一个都没幸免哪,哈哈哈……”丁元英说:“不敢,不敢。
释、道、儒均是博大精深的学派,支撑中华民族走过了几千年的文明历程,是伟大的文明。
但是,社会在发展,传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化...
谁可以把天道里丁元英在五台山的词解析一下
修行悟道不要靠天,靠上帝,也不要靠佛,生老病死,悲欢离合,都是自然规律,并非天注定的。
入了佛门不见得离开尘世,在尘世也不见得就修不了佛,谁也做不到真正看破红尘,没有凡心。
所谓,空即是色,色即是空。
我是这么理解的,老丁既然选择了隐于市,可见他对佛的理解,他觉得自己到不了那个忘我,无我的境界,别人应该也不会的,从他的路数我着这么推测,不知道大家能否同意。
求天道电视剧中丁元英和韩楚风喝酒时的对白和去五台山时丁元英和...
正天饭店是正天集团旗下的五星级酒店,地处繁华商业区,古罗马王宫的建筑风格,停车广场宽阔大气,大堂四处金碧辉煌,既有典雅风情,又具王者风范。
韩楚风停好车,两人进了酒店。
丁元英在电梯口等了一会儿,韩楚风到服务总台拿上两个房间的钥匙,一起上到16楼,打开7号房和9号房。
这是两个单人套间,每个套间房价2400元,韩楚风享受会员价,5折优惠,所以实际房价只有1200元。
韩楚风让服务员拿出房间里的菜单,从菜单上挑了四个谭家菜、两个下酒凉菜,点了两瓶茅台酒和四盒三五烟,交给服务员办去了。
丁元英来到韩楚风的房间,中央空调将房间内的温度控制在23摄氏度左右,使人感觉非常舒适,两人在客厅的正方形大茶几前面对面坐下,沏上茶。
韩楚风点上一支烟,解释说:“我可不是摆谱,天子脚下龙土之上,我韩楚风算不上个物件,我就是想找个痛痛快快喝酒说话的地方。
今天就三件事,不兜圈子。
” 丁元英略微沉吟了一下,说:“那件事,不是我能多嘴的。
” 韩楚风说:“恕你无罪。
” 丁元英淡淡一笑着说:“一个恕字,我已经有罪了。
” 韩楚风有些不解地说:“元英,这几年你变了不少,越来越低调寡言了。
你那股拔刀见血的劲儿哪去了?” 闲聊了一会儿,餐厅服务员推着一辆餐车将酒、菜和酒具送来,一桌精致的酒席顷刻间就摆好了。
四个菜分别是:清汤燕菜、黄焖鱼翅、罗汉大虾、清蒸白鱼,全是谭家菜里的看家菜。
谭家菜下料狠、火候重,讲究原汁原味,是中国最著名的官府菜之一。
韩楚风倒上两杯酒,举起杯说:“这第一桩,私募基金这一把让我挣了188万马克,道谢的话我就不说了,一个字,干!” 两人连碰了三杯,瓶子里的酒顷刻下去了小半瓶。
吃了几口菜压酒,韩楚风接着说:“这第二桩,还得说那事。
正天的情况我跟你没少念叨,争与不争,你不说话就已经表态了,我就想知道你这个‘不争’的所以然。
你不说,倒是真有罪了。
” 丁元英说:“这事退后一步让条道儿请两个副总裁先过去,可能胜算要多一些,但不是没有失算的可能。
只是事关重大,我担不起这个闪失。
” 韩楚风淡然一笑说:“我尚没拿起,谈何放下?” 丁元英自己端起酒喝了一杯,说:“你办事老总裁放心,但董事局不一定放心。
董事局关心的不是老总裁的遗嘱,而是利润。
同时,这里还有一个资历问题,对你也是一个潜在的障碍。
退一步,让两个副总裁之间的矛盾上升为主要矛盾,让他们去内耗,等他们斗得两败俱伤的时候,企业必然会蒙受损失,此消彼长,有个比较。
当董事局看清楚谁是争权的、谁是干事的,自然就众望所归了,你才有可能树立真正的权威。
否则,你一登上拳台就会促使他们先结成联盟,你很可能是第一个牺牲品。
” 韩楚风问:“他们要是不内耗呢?” 丁元英说:“这是文化属性,不以他们的意志为转移。
” 韩楚风沉思了片刻,说:“打个赌吧,将来也算是一个段子,就赌我那辆车。
那辆宝马打上7折,作价70万,如何?” 丁元英说:“随你,要打赌我就一赔五。
” 韩楚风问:“这么有把握?” 丁元英说:“不是有把握,是胜算多一些,公道。
” 韩楚风倒上酒,笑笑说:“总裁年薪60多万,我就是当了总裁也未必能做过5年,你一赔五,我赢了是赢,输了还是赢,还说什么?再来三杯!” 两人又是连碰三杯,瓶子里的酒所剩无几了,丁元英已经有些蒙?了。
韩楚风说:“这第三桩,私募基金正在盈利的势头上,可你说停就停了。
詹妮是最大的受益人,她不反对,我也不好再说什么。
多好的财路,不要厂房不用机器,没有环保制约和劳资纠纷,可你说停就停了,为什么?” 丁元英说:“私募基金是从狼嘴里夹肉,得适可而止,不然他们会跟你急。
” 韩楚风眉头一皱,倒上两杯酒往前推了一杯,说:“元英,我就真市井到咱们之间都不能沟通了?” 丁元英点上一支烟说:“再说,就不是人话了。
” 韩楚风一笑说:“不是人话的话就更得听听了。
” 丁元英沉默了许久,说:“我对中国的传统文化总有一种自卑感,老是格格不入,就想找个地儿一个人呆着,没有主义,也没观念冲突,相互之间谁都不妨碍。
过去做不到,现在有了俩钱儿,有可能了。
” 韩楚风紧锁眉头凝神思索了片刻,说:“听起来是不大像人话。
” 两人又各自喝了一杯酒。
丁元英放下酒杯,重重地吐了一口烟雾,说:“都说商场如战场,可私募基金这个仗已经打不下去了,那不是打仗,是屠杀。
中国的股市何以成了一台取款机?谁破译了文化密码谁就能开箱取钱。
愚昧对于智者固然是一种社会资源,可是利用这种资源掠取的好处越多,心里就越不是个滋味,这时候不用你跑到纽约、柏林,你就是站到长城上也会想到,我是中国人。
” 韩楚风点点头,感叹道:“是啊,连你这江湖混子都下不去手了。
佛教讲圆寂,那是佛的境界,咱这色体肉身,沉默也该是一种境界吧。
” 丁元英自嘲地说:“这叫什么境界?反感而屈服着。
我自己都中庸圆融,又凭什么对老祖宗的道法品头论足?一品一论,我就更不是个东西了。
” 韩楚风说:“其实哪个不想清静?可周围所有的一切都推着你随波逐流,根本就由不得自...
丁元英经典语录
丁元英 说: 《自嘲》:本是后山人,偶坐前堂客;醉舞经阁半卷书,坐井说天阔。
大志戏功名,海斗量福祸。
论到囊中羞涩时,怒指乾坤错。
丁元英 说: 一个恕字我已经有罪了。
丁元英 说: 女人是形式逻辑的典范,是辩证逻辑的障碍,我无意摧残女人,也不想被女人摧残 丁元英 说: 你是一块玉,但我不是匠人,我不过事一个略懂投机之道得混子。
充其量挣几个打发凡夫俗子得铜板,你要求得是一种雄性文化得魂,我不能因为你没有说出来而装作不知道,接受你... 丁元英 说: 不因上天堂与下地狱得因果关系而具有得极高人生境界,就是窄门。
丁元英 说: 马克思主义得道理归根到底一句话,客观规律不以人得意志为转移,什么是客观规律,归根到底也是一句话:一切以时间,地点和条件为转移。
丁元英 说: 无论做什么,市场不是一块无限大的蛋糕。
神话得实质就是强制力作用下得杀富济贫,这就可能产生两个问题一是杀富是不是破坏性开采市场资源,二是让井底得人扒着井沿看了一眼... 丁元英 说: 比如说文化产业。
文学、影视是扒拉灵魂得艺术。
如果文学影视得创作能破解更高思维空间得文化密码,那么他得功效就是启迪认得觉悟,震撼认得灵魂,这是众生所需,就是功德、... 丁元英 说: 中国得传统文化是皇恩浩荡得文化,他得实用是以皇天在上为先决条件,中国为什么穷,穷就穷在幼稚得思维,穷在期望救主,期望救恩得文化上,这是一个渗透到民族骨子里得价值... 丁元英 说: 果一个民族得文化从骨子里就是弱势文化属性,怎么可能去承载强势文化得政治、经济衡量一种文化属性不是看他的积淀得时间长短而是看他与客观规律得距离。
五千年得文化是光辉...
丁元英算不算觉者?又何以见得?说来探讨一下!
什么程序呢?就是“分手”的程序,前面追求得那么轰轰烈烈,但现在既然准备game over了,所以另外那些情爱游戏中的所有兜圈子的套路就都免了,而“分手”这事却得有个隆重的仪式。
丁元英知道这个“分手”这个程序迟早要来的,只是不知道会是个什么形式?一般来说,打算好合好散的男女分手时,可以一起吃顿饭,互赠些礼物留个纪念,分手以后还是朋友,有事还可互相照应。
所以,丁想象着:小丹也许是要丁送一首亲笔的“自嘲”,也许是送丁一张《天国之女》的唱片,反正小丹得为自己这场轰轰烈烈的追求有个交代。
虽然这段感情还没开始就已经结束,但对小丹来说却是需要一个完整的情感流程……出乎丁元英意料的是,小丹却穿着睡衣下楼来,并当面裸身相承。
如果这是一部三级片,这将是一串很香艳的镜头:一个极其不服气的美女,企图用最后的武器“美色”去征服心目中的男人。
美女可以搔首弄姿,可以眉目挑逗,可以娇叫来呀……反正要挑起男人的本能欲望。
当张曼玉的青蛇使出这套花招的时候,就是有千年修行功底的法海和尚也被破了道行,可以杀伤力之强。
然而真理和谬误往往就只差一步。
《天道》中的这段却一点都不香艳,反而给人圣洁的感觉,而且最终也把不是一般人的丁元英给收拾得服服帖帖。
为啥咧?豆豆在这里完全是在教小县城的平民女孩如何钓大城市上层社会的金龟媳,呵呵。
芮小丹完全是按照肖亚文的指点在做,肖说:“女人最大的魔法就是色,而你恰好是芳艳绝色,既然执意要做,那就把妹妹的十八般兵器全用上,战他个翻云覆雨,溃不成军。
”但玩“色”字却要把握分寸,特别是在丁这种自认有点文化的人面前。
小丹但凡有一点行差踏错,比如:穿的色情睡衣外加高级三点式,做了哪怕一个风骚动作,整个场景就会变味,虽然这种风骚招数对大部分男人非常有效,但对丁这样做的话,小丹就会永远地失去机会。
小丹纯白的睡衣下一丝不挂,这分明是在向丁表白:“我是诚心诚意,毫无保留地真诚相待,我无以为凭,只有完全奉献自己,包括廉耻和淫荡,我只有造物主给的那颗心。
”丁后来说:“有招有术的感情中含的是啥暂且不论,无招无术的感情就只剩下造物主给的那颗心了”小丹的“分手”礼物竟然是以身相许,要完成的程序竟然不是“分手”,而是“分手”前的最后一搏。
不同于现代的80/90后,对60后的丁来说,70后女人的身体是女人最为宝贵和真诚的东西,呵呵。
小丹用真诚和无以为凭把玩世不恭的丁元英给打得懵了一阵,丁知道他再玩“能混就混”这一招是混不过去了。
小丹给他树立了一个标准和高度,他必须也真诚面对。
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