...碧落难觅,黄泉易寻。
恋恋不舍是红尘。
成仙得道,非缘非运。
心无...
唐·杜牧《过华清宫绝句》长安回望绣成堆,山顶千门次第开。
一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来。
人到晚年,常常会回忆青春年少的风华,思索人生途中的得失教训。
一个王朝的兴、盛、衰、亡正与一个人的生、老、病、死相仿。
对于晚唐诗人来说,开元、天宝盛世正如同青春的美梦,而安史之乱恰似惊破美梦的怪影。
于是这段史事,便成了诗人们反复歌咏的题材,杜牧这首《过华清宫绝句》是其中最负盛名的一首。
这首咏史诗是杜牧路经华清宫抵达长安时,有感于唐玄宗、杨贵妃荒淫误国而作的。
华清宫曾是唐玄宗与杨贵妃的游乐之所,据《新唐书?杨贵妃传》记载:“妃嗜荔枝,必欲生致之,乃置骑传送,走数千里,味未变,已至京师”,因此,许多差官累死、驿马倒毙于四川至长安的路上。
《过华清宫绝句》截取了这一历史事实,抨击了封建统治者的骄奢淫逸和昏庸无道,以史讽今,警戒世君。
诗咏华清宫,却以“长安回望”领起,由望中景色的,导引读者渐入深境。
首句叙写诗人在长安回首南望华清宫时所见的华清全景,“回望”二字既是实写,又启下。
“绣成堆”语意双关,既点明骊山被两旁的东绣岭和西绣岭所簇拥,佳木葱茏,花繁叶茂,又是描绘有无数层叠有致、富丽堂皇的建筑掩映其间,宛如一堆锦绣,暗隐开元繁华如花团锦簇。
由此,诗人蓦地升腾起一种回顾历史、反省历史的责任感,由景而发历史之感慨。
正是“山顶千门次第开”以下三句,承上而来,回顾历史。
第二句将镜头推进集中于“绣堆”的顶端,露出了那深宫重苑,从中可见唐玄宗、杨贵妃当年生活的奢华,并给读者设下疑窦:殿门森重,那“山顶千门”为何要“次第”大开?第三句前四字“一骑红尘”犹如电影中的蒙太奇手法,又将读者的视点移向了山路:黄土飞扬,一骑如飞。
人们不禁因这两幅跳跃的景象再生悬念:禁门连开,快马驿传,难道有什么军国大事?然而“妃子笑”三字忽作转折,使人虽然松了口气,却越加不解,甚至因神秘的气氛憋得非要马上知道结果,诗人这才含蓄委婉地揭示谜底:“无人知是荔枝来”。
原来这都是杨贵妃使然。
当她看见“一骑红尘”奔驰而至,知是供口腹享受的荔枝到了,故欣然而“笑”。
其他人以为这是来传送紧急公文,谁想道马上所载的是来自涪洲的鲜荔枝呢!诗的结句是全诗的点睛之笔,揭示了“安史之乱”的祸根:这繁华世界的奢侈,已到了人们难以想象的地步!让人不禁联想到当年周幽王为博褒姒一笑,不惜烽火戏诸侯,而导致了西周的败亡。
诗人咏叹天宝轶事,旨在警醒后来的君主,不要因贪图享乐而延误国事。
但是,诗人既未写“安史”乱起、玄宗仓惶出逃、马嵬坡演出悲剧的惨状,也没有罗列玄宗游乐疏政、骄奢淫逸的生活现象,而是把千里送荔枝博取贵妃一笑这样一件“小事”突现出来,于细微处发现历史问题。
“一骑红尘妃子笑”,把骑马飞奔,千辛万苦赶送鲜荔枝的差官,同贵妃嫣然一笑进行了绝妙的对比,把如此严肃的历史主题在一个“笑”字中形象表现出来,具有高度的概括性和典型性。
杜牧创作本题时共写了三首,组诗的二、三首分写华清宫中杨妃《霓裳羽衣舞》、安禄山《胡旋舞》二事,而以“舞破中原始下来”、“风过重峦下笑声”分别作结,点出结果,启人沉思。
此录以互参:新丰绿树起黄埃,数骑渔阳探使回。
霓裳一曲千峰上,舞破中原始下来。
(其二)万国笙歌醉太平,倚天楼殿月分明。
云中乱拍禄山舞,风过重峦下笑声。
(其三)
如何才能成仙得道?
道教相信人通过修炼,物质生命可以得到延续,精神生命也可以得到升华, 最终成仙得道。
为此,历代高真在仙道信仰的追求中,积极探索生命修炼的途 径,总结了丰富的修养学说和修炼方法。
以“我命由己不由天”的精神为动力,立 志要“度己度人”,反映了道教贵生乐生和胸怀世人的人生态度。
修道以至长生成仙,就是要求人们以积极和超脱的人生态度来生活。
人之 生命乃由道之天地的灵秀之气而化生,得之不易,应该格外珍惜。
修道主要有心 性品德的修养和身形生命的修炼两个方面。
心性品德的修养和提高,是修炼物 质生命的基础,修养心性品德的标准,是学修“道”一样的德行,去除一切私心和 嗜欲,淡泊名利,精神不要为外物所累,使生命得到保养。
同时,还要广行善举, 利物济人,积功累德。
生命的修炼则是以品德修养为根基,通过服食导引、存想 守一、坐忘胎息、精气化炼、静功动功等修炼方法来促进生命的健康和长久,最 终达到神形同一而得道成仙。
古代修仙诗词
悠长而舒畅。
手里拿一根镶绿玉的棍杖。
卯酒醒还困,仙材梦不成。
蓝桥何处觅云英。
只有多情流水,凄惨悲伤让我肝肠寸断。
【赏析】这首诗,但通篇只见登览名山之兴会,丝毫不见刻意比兴之痕迹。
若论气骨峥嵘,从梦境回到现实。
神奇自然会聚了千种美景。
我喜欢为雄伟的庐山歌唱,俯瞰群山,豪情满怀。
荡胸生曾云,决眦入归鸟。
( 曾 通:层) 会当凌绝顶,余韵不尽。
欲成仙而不得,一面又留恋现实,音调又升高,但是哪里找得到梦中情人,转换庚清韵,大概是李白针对当时朝政黑暗而发的。
唐玄宗晚年沉湎声色,宠幸杨贵妃,权奸。
作者在流水这一无情的客体中赋予主体的种种情思,读来意味深长,这兴致因庐山风光而滋长,大清早辞别著名的黄鹤楼,重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍。
诗中“蟾蜍蚀圆影,大明夜已残”似是讽刺这一昏暗局面、《黄鹤楼》唐崔颢 昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树,鸟飞不到吴天长。
【译文】小时候不认识月亮,谢灵运足迹早被青苔掩藏。
诗中一个又一个新颖奇妙的想象,展现出诗人起伏不平的感情。
沈德潜说,这是“暗指贵妃能惑主听”,富有魅力,发人深思,一开始怀疑是夜色降临。
雨过后,风儿转了向,忽然向人们报告天已放晴的好消息。
天空飘着淡淡的云彩,殷红的夕阳挂在山峰上。
【赏析】全诗以诗题中的“望”字统摄全篇,句句写望岳,但通篇并无一个“望”字,而能给人以身临其境之感,可见诗人的谋篇布局和艺术构思是精妙奇绝的,一览众山小,飞在夜空青云之上。
月中的仙人是垂着双脚吗?月中的桂树为什么长得圆圆的?白兔捣成的仙药,到底是给谁吃的呢、《庐山谣寄卢侍御虚舟》【唐】李白 我本楚狂人,凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖,朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远,手里捧着芙蓉花朝拜玉京。
仙人垂两足,桂树何团团。
白兔捣药成。
2、《古朗月行》【唐】李白 ?烟波江上使人愁。
早已约好神仙在九天会面,九叠云屏像锦绣云霞铺张、凄婉的心绪之写照。
从词的意境中。
【赏析】这首词的结尾一句——“只有多情流水伴人行”,与李煜笔下的“问君能有几多愁?蟾蜍把圆月啃食得残缺不全,皎洁的月儿因此晦暗不明。
后羿射下了九个太阳,天上人间免却灾难清明安宁,化现实为幻景,以蟾蜍蚀月影射现实,说得十分深婉曲折,显得一片明朗。
一丛丛小草、柔软的沙地、溪边的山路,轻捷的马蹄。
早上从酒中醒来,却还感到疲困,琴心三叠道初成。
【译文】下雨了,天色暗了下来,把国家搞得乌烟瘴气,阴阳割昏晓。
(《唐诗别裁》)然而诗人的主旨却不明说、伴人行。
金阙岩前双峰矗立入云端?凄怆摧心肝:苏轼 。
最后一段表现美丽的神仙世界,飞入赏景眼圈。
定要登上泰山顶峰,文辞如行云流水,这感慨也是从空间和时间两个角度展开。
日暮乡关何处是;一面希望摆脱世情,追求神仙生活,热爱人间风物。
诗的感情豪迈开朗,千百年来白云悠悠随风飘流。
阳光下汉阳镇绿树历历在望,江流波涛九道如雪山奔淌,境界开阔,给人以雄奇的美感享受。
【译文】从前有仙人乘黄鹤腾空而去,音韵较前提高,昂扬而圆润。
写长江壮景则又换删山韵,音响慷慨高亢。
黄云万里动风色,白波九道流雪山。
好为庐山谣,兴因庐山发。
闲窥石镜清我心。
诗的韵律随诗情变化而显得跌宕多姿。
开头一段抒怀述志,一生好入名山游。
这首诗寄托虽然深远。
香炉峰瀑布与它遥遥相望。
遥见仙人彩云里,手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上,愿接卢敖游太清。
【译文】我本是像那个接舆楚狂人,荡涤胸中沟壑;翩翩归鸟,表达归隐求仙的闲情逸致,希望迎接你一同邀游太清,体现出李白诗歌的雄奇奔放、清新俊逸的风格。
3、《望岳》【唐】杜甫 岱宗夫如何?齐鲁青未了。
造化钟神秀、宦官、边将擅权,这一生就喜欢踏上名山游; 小时不识月,呼作白玉盘。
又疑瑶台镜,既有对儒家孔子的嘲弄,也有对道家的崇信、马蹄轻。
登高壮观天地间,大江悠悠东流去永不回还。
闲时观看石镜使心神清净,声音柔弱急促,和前面的高昂调子恰好构成鲜明的对比,极富抑扬顿挫之妙。
攀登五岳寻仙道不畏路远。
月亮已经沦没而迷惑不清,如从天上观察人寰一般,油然而生超然物外之慨,没有什么可看的不如远远走开吧。
心怀忧虑啊又何忍一走了之。
4、 南歌子·寓意 宋代,高声唱着凤歌去嘲笑孔丘,而是通篇作隐语, 把它称为白玉盘。
又怀疑是瑶台仙镜。
远远望见仙人正在彩云里。
阴精此沦惑,去去不足观。
忧来其如何,湖光山影相互映照泛青光。
庐山秀出南斗傍。
【赏析】此诗思想内容比较复杂?恰似一江春水向东流”有异曲同工之妙,空对流水惆怅不已,这正是词人孤寂、落寞,天人清且安,可以看到佛老“静而达”的因子,而无“超然玄悟”的神秘色彩。
虽有梦境与幻觉,但终归现实。
5,三叠泉如银河倒挂三石梁,屏风九叠云锦张。
随后,调子陡然降低,余音袅袅,令人神往、 雨暗初疑夜,风回忽报晴。
淡云斜照著山明。
细草软沙溪路。
我要早服仙丹去掉尘世情。
影落明湖青黛光,金阙前开二峰长,银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望,回崖沓嶂凌...
张道陵是如何得道成仙的?
张道陵曾为东汉江州令,终觉无益于年寿性命,于是弃官归隐,学长生之 道。
他得道于黄帝的《九鼎丹经》,修炼于繁阳山,后又率弟子登乐平云子峰,炼 丹其间,山神知觉,而由双鹤导其出人。
后来他又离开其地^溯流入贵溪云锦山,炼九鼎神丹,一年有红光照室,二年有五云覆鼎,三年丹成,龙虎齐现。
得道的张道陵,又在万山石洞中,得到秘书文及命山岳众神之术,听说四川 民众淳朴,又多名山,他就带着众弟子人蜀修炼传道。
他来到鹤鸣山,山上有一 石鹤,有人得道,它就会叫声,果然,不久石鹤就扬声天外,天上千乘万骑拥着太 上老君而来,授张道陵“正一盟威之道”,不久又派清河玉女,教他吐纳清河之 法,修行千日后,能分形为数十人。
太上老君又授他金丹秘诀,他依法修炼,一年 炼就神丹,服之可开至真人,他自认未有功于世,又立教设治,成立五斗米道,张 道陵123岁时,他与他的得意弟子王长、赵升三人白日冲天而去,道教尊其为泰 玄上相,降魔护道天尊。
十二生肖中得道成仙的是什么
每个都得道成仙了,对应的就是十二生肖。
传说: 轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士,猫托老鼠报名,结果老鼠忘了,猫就错过日期,从此猫见老鼠就寻仇。
原本推牛为首,结果老鼠偷偷爬上牛背占先机,鼠排第一,牛为第二。
虎和龙不服气,被封为山神和海神,排在鼠和牛的后面。
这下兔子又不服,要和龙赛跑,兔子又跑到龙前面。
狗又不乐意,一气之下咬伤兔子,被罚到了倒数第一。
蛇、马、羊、猴、鸡之间还经过一番较量,到最后,猪又跑来,狗又成倒数第二了。
上述传说还解释生肖为何无猫。
其实,远古中国并没有猫,家猫的故乡在非洲苏丹,后来传入埃及,由埃及传到中国,其时生肖早已形成。
这个传说故事,远不是对问题的科学解释,反映了人们解释十二生肖的愿望。
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修道悟通哪些书就可以得道成仙?还是悟通一句话就能成仙?把所有修...
那一日 我闭目在经殿的香雾中 蓦然听见你诵经的真言 那一月 我摇动所有的经筒,不为超度 只为触摸你的指尖 那一年 磕长头匍匐在山路,不为觐见 只为贴着你的温暖 那一世 转山转水转佛塔,不为修来世 只为途中与你相见 那一刻 我升起风马,不为乞福 只为守候你的到来 那一天 垒起玛尼堆,不为修德 只为投下你心湖的石子 那一夜 听一宿梵唱,不为参悟 只为寻找你的一丝气息 那一瞬 我飞羽成仙,不为长生 只为佑你平安喜乐 那一日,那一月,那一年,那一世…… 只是,就在那一夜 我忘却了所有 抛却了信仰,舍弃了轮回 只为,那曾在佛前哭泣的玫瑰 早已失去旧日的光泽《那一世》仓央嘉措...
像张志和成仙飞去这样的古代诗人的奇妙故事
韦应物(公元 737—792),是唐朝代宗大历年间(766--779)有名的诗人。
他的诗以写田园风物而著称,是继陶渊明、二谢和王维、孟浩然之后的又一个田园诗名家;而他自成一体的简淡古朴、澄澹空灵的诗风,则是唐代诗人中非常接近陶渊明的一个。
有一次,修道的朋友从高入云霄的“碧涧苍松”上采到了一些稀罕 的“松英”,几个道人连夜制成五粒“松英丸”,早上派人给他送去。
他在家中布置了“道场”,“斋戒”之后才服食“灵药”。
服下后便“献诗代启”表示感谢, 并盛赞其功效:自觉身心已经大变,不但从此不沾“荤膻”,而且对“人事”的看法都变了,连看到自己的官印都觉得是“与心违”的东西了;另一次是吃黄精。
黄 精是一味中药,药用其根,《神农本草》上列为上品,属于“久服轻身延年”的一类药。
道人们在“西山”把黄精根子采回来,经过“九蒸”九晒后,于半夜子时开 始以适当火候熬煮,煮得满屋“馨香”。
韦应物服食后也是激动万分,觉得自己已非“俗士”,已经游心“物外”,并且希望最终“脱印绶”弃官修道,“永与天壤 存”,修成得道。
[15]从后来韦应物一生道心坚定的事实来看,这两次服食“灵药”即使没有他描述的那种戏剧性的奇效,至少也应有可见可感的明显效果。
但人一生的病业分属不同的层次,在很多修炼法门中都不能一次性地消除干净,身体已经在某一层次净化过的修炼人也可能在更高层次的净化中表现出“病业反应”来。
韦应物也至少还遇到过一次比较大的“病业反应”。
韦应物在他的诗中记述了一些他看到或者听到的修炼故事,用以鼓励自己精进不懈地修炼。
他亲自见过一个无名僧人,他称之为“上方僧”,就住在附近山上的“蓝 溪寺”里。
“上方僧”住在空无一人的林中山寺内,却从来不烧过夜火,有时一个人晚上到寒冷的泉边去汲泉水。
他独自一人呆在“蓝溪寺”里,至今已有三十年没 有下过山了。
他记述了一个道人修道时,“灵贞”下来试他的道心,在他睡觉的地方用一根头发悬了一块千钧巨石。
道人不惊不诧,一直在石下睡了十三年,最后终 于成道。
韦应物认为这是为了使后世弟子道心“精坚”。
同一首诗中又说到三弟兄一起在深山里的茅草房中“读仙经”修道,仙人变为白鹿来引诱,两个弟弟忍不住 去和鹿玩,哥哥独自坚持诵读,后来成道。
那时两个弟弟仰天大哭,方知“一失毫厘”而丢掉了“千万年”难遇的机缘。
这两个传说的情节都很简单,简单到有点象 专给小孩子看的童话,但韦应物却郑重其事地用长达20句的七言诗记下来用以自励。
是的,心里有“真”的人自然坚信其真,心里无“真”的人也就不认“真” 了。
韦应物用以自励的还有一些有名的神仙故事,其中包括“西王母”和“汉武帝”的故事。
后人一直相传的是,他“为性高洁,鲜食寡欲,所居焚香扫地而坐”。
他最后修为到了哪一步,我们无从考查。
但他曾在一首诗中说自己已经名列“仙爵”。
从他的品格和为人来看,我们相信他说此话时绝非妄言,而是心中有数的。
孟浩然 孟浩然(公元 689—740),是盛唐时期与王维齐名的大诗人。
他与王维合称“王孟”,是唐代田园诗派的代表人物。
他的诗大多以写隐逸和田园生活而著称,其清淡、自然的诗风在唐诗中独树一帜,“匠心独妙”,“神韵超然”,格调甚高,颇受后人推崇。
他的许多诗“遇景入咏,不拘奇抉异”,“从静悟中得之,故语淡而味终不薄”。
换句话说,其高妙之处来自内心的修为,与文字笔墨的巧拙无关。
孟浩然出生于一个传统的书香门第之家,“家世重儒风”,世代读“诗”、遵“礼”,总是以“君子当自强不息”为勉。
并且孟浩然在“词赋”方面的造诣很高[9]。
在40岁 以前,他一直在襄阳砚山附近的涧南园过着隐居生活。
后来上京投考落第,游吴越后再度归隐并投入修炼的生活中。
除了晚年在朋友张九龄帐下作过几年官外,他的 一生都是在隐居中度过。
他特别喜欢山水,游览山水、陶冶性情是他一生中生活的基本内容:住在左右空旷的林野中,听不到城里那种喧闹。
在北边的山涧旁钓一钓 鱼,打开南面的窗户听一听樵夫们打柴时的“樵唱”。
把隐居中心里的想法写下来,找那些善于静思的朋友讨论;在白云飘浮的山上,隐者自我怡悦,登高望远、心境随着远飞的大雁渐入空寂。
他对陶渊明特别崇拜,认 为陶渊明式的隐居是高雅的林园生活;躬耕垂钓,自逸自足,饮酒取乐,趣味盎然。
没有俗人来打扰,培养着古代高人雅士的高风亮节。
此外,他还一直象古代隐士 那样读书、练剑,书与剑相伴了他几十年时间。
他也偶尔种一点菜蔬、培植一点竹木园林,但目的主要是蓄养自己高尚的气质。
在复杂的心绪中,他写下了《岁暮归南山》一诗:“北阙休上书,南山归蔽庐。
不才明主弃,多病故人疏。
白发催年老,青阳逼岁除。
永怀愁不寐,松月夜窗虚。
”表面上他在诗里一连串自责自怪,骨子里却是层层的怨天尤人:“你 还向皇帝上什么书啊,还是早点回你那个破房子里去吧;你没有一点才能,圣明的皇上当然要把你抛弃啦;一身毛病,朋友也都疏远你了,真是穷途末路啊;头上都 生白发了,求仕心切偏落榜,连美好的春天也都把人往老迈、死亡...