三国演义的诗词
三国成语 一手包办 【出处】三国志魏志典韦传:「韦一手建之」 一举两得 【出处】三国志魏志臧洪传:「将以安社稷,一举两得。
」 一臂之力 【出处】三国演义第二十回:「愿助兄一臂之力,共诛国贼。
」 一亲芳泽 【出处】曹植洛神赋:「芳泽无加,铅华无御。
」 七步成诗 【出处】世说新语文学:「文帝尝令东阿王七步中作诗,不成者行大法。
应声便为诗:『煮豆燃豆萁,豆在釜中泣,本是同根生,相煎何太急。
』帝深有惭色。
三顾茅庐 【出处】诸葛亮前出师表:「先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中。
」 下笔成章 【出处】三国志魏志文帝纪:「文帝天资文藻,下笔成章。
」 不出所料 【出处】三国演义第三十一回:「丰在遇中闻主公兵败,抚掌大笑曰:『固不出吾之所料。
』」 不由分说 【出处】三国演义第十三回:「李傕随后掩杀,郭汜兵退,车驾冒险出城,不由分说,竟拥到李傕营中。
」 不知所云 【出处】诸葛亮前出师表:「临表涕泣,不知所云。
」 不容偏废 【出处】三国志蜀志魏延传:「不忍有所偏废。
」 乘虚而入 【出处】魏志袁绍传:「将军简其精锐,分为奇兵,乘虚迭出,以扰河南。
」 五内如焚 【出处】蔡琰悲愤诗:「奈何不顾思,见此崩五内。
」 人生如寄 【出处】魏文帝善哉行:「人生如寄,多忧何为?」曹植仙人篇:「俯观五岳间,人生如寄居。
」 仰人鼻息 【出处】后汉书袁绍传:「孤客穷军,仰我鼻息,譬如婴儿在鼓掌之上,绝其哺乳,立可饿杀。
」 伯仲之间 【出处】曹丕典论:「傅说之于班固,伯仲之间耳。
」 位极人臣 【出处】吴志孙綝传:「因缘肺腑,位极人臣。
」 作奸犯科 【出处】诸葛亮前出师表:「若有作奸犯科,及为忠善者,宜付有司,论其刑赏。
」 偃旗息鼓 【出处】三国志蜀志赵云传注:「偃旗息鼓,曹军疑有伏兵,引去。
出言不逊 【出处】三国演义第二十三回:「此人出言不逊,何不杀之。
」 分久必合,合久必分 【出处】三国演义第一回:「话说天下大势,分久必合,合久必分。
」 初出茅庐 【出处】据三国演义所载,诸葛亮初出茅庐,佐刘备用兵,观与张飞不服,行事诸多困难。
刮目相待 【出处】三国志吴志吕蒙传注引江表传:「肃附蒙背曰:『吾谓大弟但非有武略耳,至于今者,学识英博,非复吴下阿蒙。
』蒙曰:『士别三日,即更刮目相待。
』」 危在旦夕 【出处】三国演义第二回:「天下危在旦夕,陛下尚自与阉宦共饮耶?」 危急存亡之秋 【出处】诸葛亮前出师表:「今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也。
」 司马昭之心,路人皆知 【出处】司马昭在曹髦在位时,为大将军,专管国政,自封为相国,不久封为晋公,昭还假装不接受。
髦很生气地说:「司马昭之心,路人皆知。
」 名不虚传 【出处】三国演义第四十五回:「兵精粮足,名不虚传。
」 同符合契 【出处】三国志吴志孙传注:「一与君同符合契,有永固之分。
」 吴下阿蒙 【出处】三国志吴志吕蒙传注引江表传:「肃附蒙背曰:『吾谓大弟但非有武略耳,至于今者,学识英博,非复吴下阿蒙。
』蒙曰:『士别三日,即更刮目相待。
』」 敝帚千金 【出处】曹丕?典论论文:「里语曰:『家有敝帚,享之千金。
』斯不见自见之患也。
」 廊庙之器 【出处】三国志蜀志许靖传:「虽行事举动,未悉允当,蒋济以为大较有廊庙之器也。
」 才高八斗 【出处】南史谢灵运传:「天下才共一石,曹子建独得八斗,我得一斗,自古及今共享一斗。
」 手不释卷 【出处】曹丕自叙:「上雅好诗书文籍,虽在军旅,手不释卷。
」 指日可待 【出处】诸葛亮出师表:「汉室之隆,可计日而待也。
」 探囊取物 【出处】三国演义第四十三回:「我向曾文云长言,翼德于百万军中,取上将之首,如探囊取物。
」 文思泉涌 【出处】文选曹植王仲宣诔:「文若春华,思若涌泉。
」 旦夕之危 【出处】三国志蜀志孟光传:「旦夕之危,倒悬之急。
」 明眸善睐 【出处】文选曹植洛神赋:「明眸善睐,靥辅承权。
」 月明星稀 【出处】文选魏武帝短歌行:「月明星稀,乌鹊南飞,绕树三匝,何枝可依?」 土崩鱼烂 【出处】陈琳?与魏文帝书:「焉肯土崩鱼烂哉!」 如入无人之境 【出处】三国演义第七回:「左冲右突,如入无人之境。
」 如鱼得水 【出处】三国志诸葛亮传:「先主与亮情好日密,关羽张飞等不悦。
先主曰:『孤之有孔明,犹鱼之有水也。
』」 妄自菲薄 【出处】诸葛亮?出师表:「不宜妄自菲薄,引喻失意,以塞忠谏之路也。
」 孑然一生 【出处】三国志吴志陆瑁传:「孑然无所凭赖。
」 对酒当歌 【出处】曹操?短歌行:「对酒当歌,人生几何?」 屈指可数 【出处】三国志魏志张合传:「屈指计亮粮,不至十日。
」 周郎顾曲 【出处】三国志吴志周瑜传:「瑜少精意于音乐,虽三爵之后,其有阙误,瑜必知之,知之必顾。
顾时人谣曰:『曲有误,周郎顾。
』」 呼风唤雨 【出处】三国演义第一回:「角得此书,晓夜攻习,能呼风唤雨。
」 品头论足 【出处】三国志魏志何晏传注:「晏方用事,自以为一时才俊,常为名士品目。
」 回肠荡气 【出处】魏文帝大墙上蒿行:「感心动耳,荡气回肠。
」 《三国演义》不仅展现了丰富的历史知识,卓...
描写剑客的诗句
1、《剑客》贾岛十年磨一剑,霜刃未曾试。
今日把示君,谁有不平事。
2、穷冬客江剑 唐 杜甫 《建都十二韵》3、客里冯谖剑 《新丰主人》4、上客佩双剑 唐 韩翃 《送监军李判官》5、我为剑外思归客 宋 苏轼 《满江红 寄鄂州朱使君寿昌》6、上客冠剑鲜 唐 孟郊 《送魏端公入朝》7、客在剑门外 唐 雍陶 《送裴璋还蜀因亦怀归》8、觅匠重装燕客剑 唐 雍陶 《少年行》9、岳客出来寻古剑 唐 黄滔 《经安州感故郑郎中二首》10、客魂迷剑外 宋 陆游 《郫县道中思故里》11、一作剑关客 宋 陆游 《思蜀》12、客舍愁弹剑 宋 陆游 《夕雨》13、身客剑南家在剡 宋 陆游 《西郊寻梅》14、二客病跛阻攀登(谓剑丞贞长) 陈三立 《琴初贞长剑丞过湖居偕往看桂花满觉陇遂至理》15、琴剑长为客 宋 戴复古 《为客》16、飘零剑外参谋客 宋 李复 《予昔为河东漕属吏部郎中吕得和出总漕计与予》17、剑北榛芜动客伤 宋 李曾伯 《赠杨户曹》18、楚客旧留剑 宋 林昉 《迁居》19、冠剑有客夔与 宋 梅尧臣 《依韵和宋次道学士紫宸早谒》20、剑门南北等为客 宋 孙应时 《还成都》21、客还入剑门 宋 孙应时 《入剑门和少陵韵》22、壮我客怀瞻剑阁 宋 王经 《灵岩纪胜》23、陌头客子剑生鳞 宋 王梦应 《呈李书史四首》24、剑津诗客子张子 宋 杨万里 《寄题张县尉敬之南昌官寺重新子真祠堂》25、书剑怜同客 明 苏正 《南州有赠》26、山光寒客剑 明 王稚登 《天池看月》27、书剑自怜多病客 明 谢榛 《除夕吴子充诸人集旅寓有感》28、客怀频倚剑 明 郑旦 《夜归洱海道中》...
《琴诗》诗意
二体法尔,性不相循赏析 赏析 【赏析】 唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》:“凿岩泄奔湍,因为在佛教看来,了此物我情,石中本无声。
如何两相激,独宿不安席。
”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟,亦同于苏轼之于琴指。
这其实是个高深的哲学问题,即彼尘土灰沙之伦,本质留碍,四大和合。
”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发:“譬如清水,清洁本然。
水性自云静:“譬如机关由业转,地火水风共成身。
随彼因缘招异果,一在一处相违害,如四毒蛇具一箧。
”《圆觉经》说:“恒在此念,我今此身,一切都是因缘和合而成,事物与事物之间只是由于发生了联系,若无妙指,终不能发,“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的。
另一段论述说得更为明确:“譬如琴瑟、箜篌,才得以存在,雷转空山惊。
夜喧山门店。
即如所谓“四大”,《金光明最胜王经》卷五说,容貌汩然,名之为浊。
”也就是说。
有世间人取彼土尘,投于净水,土失留碍,水亡清洁?贻之道门旧,称古神禹迹、琵琶,虽有妙音...
翻译古诗:闻洮西捷报,春寒
唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》:“凿岩泄奔湍,称古神禹迹。
夜喧山门店,独宿不安席。
水性自云静,石中本无声。
如何两相激,雷转空山惊?贻之道门旧,了此物我情。
”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟,亦同于苏轼之于琴指。
这其实是个高深的哲学问题,因为在佛教看来,一切都是因缘和合而成,事物与事物之间只是由于发生了联系,才得以存在。
即如所谓“四大”,《金光明最胜王经》卷五说:“譬如机关由业转,地火水风共成身。
随彼因缘招异果,一在一处相违害,如四毒蛇具一箧。
”《圆觉经》说:“恒在此念,我今此身,四大和合。
”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发:“譬如清水,清洁本然,即彼尘土灰沙之伦,本质留碍,二体法尔,性不相循。
有世间人取彼土尘,投于净水,土失留碍,水亡清洁,容貌汩然,名之为浊。
”也就是说,“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的。
另一段论述说得更为明确:“譬如琴瑟、箜篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指,终不能发。
”——苏轼的诗简直就是这段话的形象化。
【诗词注解】从字面上看是说,如果说琴可以自己发声,那么为什么把它放在盒子里就没了乐声?如果说声音是由手指头发出的,那么为什么不能凑过耳朵直接听到乐声呢?苏轼在这首诗中思考了两个问题,如果说琴可以自己发声,那么为什么把它放在盒子里就没了乐声?如果说声音是由手指头发出的,那么为什么不能凑过耳朵直接听到乐声呢?其实,琴之所以能演奏出优美的音乐,这不光需要靠琴,还要靠人的指头弹动,只有两者相辅相成,才能奏出优美的音乐。
2首哲理诗
《长恨歌》 白居易 汉皇重色思倾国,御宇多年求不得。
杨家有女初长成,养在深闺人未识。
天生丽质难自弃,一朝选在君王侧。
回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色。
春寒赐浴华清池,温泉水滑洗凝脂。
侍儿扶起娇无力,始是新承恩泽时。
云鬓花颜金步摇,芙蓉帐暖度春宵。
春宵苦短日高起,从此君王不早朝。
承欢侍宴无闲暇,春从春游夜专夜。
后宫佳丽三千人,三千宠爱在一身。
金屋妆成娇侍夜,玉楼宴罢醉和春。
姊妹弟兄皆列土,可怜光彩生门户。
遂令天下父母心,不重生男重生女。
骊宫高处入青云,仙乐风飘处处闻。
缓歌曼舞凝丝竹,尽日君王看不足。
渔阳鼙鼓动地来,惊破霓裳羽衣曲。
九重城阙烟尘生,千乘万骑西南行。
翠华摇摇行复止,西出都门百余里。
六军不发无奈何,宛转蛾眉马前死。
花钿委地无人收,翠翘金雀玉搔头。
君王掩面救不得,回看血泪相和流。
黄埃散漫风萧索,云栈萦纡登剑阁。
峨嵋山下少人行,旌旗无光日色薄。
蜀江水碧蜀山青,圣主朝朝暮暮情。
行宫见月伤心色,夜雨闻铃肠断声。
天旋地转回龙驭,到此踌躇不能去。
马嵬坡下泥土中,不见玉颜空死处。
君臣相顾尽沾衣,东望都门信马归。
归来池苑皆依旧,太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉,对此如何不泪垂。
春风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时。
西宫南内多秋草,落叶满阶红不扫。
梨园弟子白发新,椒房阿监青蛾老。
夕殿萤飞思悄然,孤灯挑尽未成眠。
迟迟钟鼓初长夜,耿耿星河欲曙天。
鸳鸯瓦冷霜华重,翡翠衾寒谁与共。
悠悠生死别经年,魂魄不曾来入梦。
临邛道士鸿都客,能以精诚致魂魄。
为感君王辗转思,遂教方士殷勤觅。
排空驭气奔如电,升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉,两处茫茫皆不见。
忽闻海上有仙山,山在虚无缥缈间。
楼阁玲珑五云起,其中绰约多仙子。
中有一人字太真,雪肤花貌参差是。
金阙西厢叩玉扃,转教小玉报双成。
闻道汉家天子使,九华帐里梦魂惊。
揽衣推枕起徘徊,珠箔银屏迤逦开。
云髻半偏新睡觉,花冠不整下堂来。
风吹仙袂飘飖举,犹似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞泪阑干,梨花一枝春带雨。
含情凝睇谢君王,一别音容两渺茫。
昭阳殿里恩爱绝,蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处,不见长安见尘雾。
惟将旧物表深情,钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇,钗擘黄金合分钿。
但教心似金钿坚,天上人间会相见。
临别殷勤重寄词,词中有誓两心知。
七月七日长生殿,夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。
天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期。
【赏析一】 这首诗是作者的名篇,作于元和元年(806)。
全诗形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。
诗人借历史人物和传说,创造了一个回旋宛转的动人故事,并通过塑造的艺术形象,再现了现实生活的真实,感染了千百年来的读者。
诗的主题是“长恨”。
从“汉皇重色思倾国”起第一部分,叙述安史之乱前,玄宗如何好色、求色,终于得到了杨氏。
而杨氏由于得宠,鸡犬升天。
并反复渲染玄宗之纵欲,沉于酒色,不理朝政,因而酿成了“渔阳鼙鼓动地来”的安史之乱。
这是悲剧的基础,也是“长恨”的内因。
“六军不发无奈何”起为第二部分,具体描述了安史之乱起后,玄宗的仓皇出逃西蜀,引起了“六军”驻马要求除去祸国殃民的贵妃“宛转娥眉马前死”是悲剧的形成。
这是故事的关键情节。
杨氏归阴后,造成玄宗寂寞悲伤和缠绵悱恻的相思。
诗以酸恻动人的语调,描绘了玄宗这一“长恨”的心情,揪人心痛,催人泪下。
“临邛道士鸿都客”起为第三部分,写玄宗借道士帮助于虚无缥缈的蓬莱仙山中寻到了杨氏的踪影。
在仙景中再现了杨氏“带雨梨花”的姿容,并以含情脉脉,托物寄词,重申前誓,表示愿作“比翼鸟”、“连理枝”,进一步渲染了“长恨”的主题。
结局又以“天和地久有时尽,此恨绵绵无绝期”深化了主题,加重了“长恨”的分量。
全诗写情缠绵悱恻,书恨杳杳无穷。
文字哀艳动人,声调悠扬宛转,千古名篇,常读常新。
今人丁毅、方超在《(长恨歌)评价管窥》一文中认为,此诗是白居易借对历史人物的咏叹,寄托自己的心情之作。
文章说,诗人年轻时与出身普通人家的姑娘湘灵相爱,但由于门第观念和风尚阻碍,没能正式结婚。
分手时,诗人写了“不得哭,潜别离;不得语,暗相思;两心之外无人知……彼此甘心无后期”的沉痛诗句。
文章指出,《长恨歌》作于作者婚前几个月,诗人为失去与湘灵相会之可能而痛苦。
“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。
天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期”,正是诗人借前代帝妃的悲剧,抒发自己的痛苦与深情。
琴诗 苏轼 若言琴上有琴声, 放在匣中何不鸣? 若言声在指头上, 何不于君指上听? 赏析 【赏析】 唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》:“凿岩泄奔湍,称古神禹迹。
夜喧山门店,独宿不安席。
水性自云静,石中本无声。
如何两相激,雷转空山惊?贻之道门旧,了此物我情。
”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟,亦同于苏轼之于琴指。
这其实是个高深的哲学问题,因为在佛教看来,一切都是因缘和合而成,事物与事物之间只是由于发生了联系,才得以存在。
即如所谓...
精彩片段摘抄200字
清尘浊水 释源:曹植《七哀》诗。
其诗曰:“明月照高楼,流光正徘徊。
上有愁思妇,悲叹有余哀。
借问叹者谁?言是宕子妻。
君行逾十年,孤妾常独栖。
君若清路尘,妾若浊水泥。
浮沉各异势,会合何时谐?愿为西南风,长逝入君怀。
君怀良不开,贱妾当何依?” 说解:这是一首思妇之怨诗,写明月之夜,思妇登楼企盼夫归的哀怨情怀。
“清路尘”盖喻征夫,“浊水泥”乃抒情主人公自喻。
两句比喻说明其“浮沉各异”之势,无以相会。
一说“清路尘”喻曹丕,“浊水泥”喻自己,说明“浮沉各异势”的骨肉之亲,不得会合。
后遂以“清尘浊水”比喻人的身份、处境不同,彼此隔绝而无法会台。
明李昌祺《剪灯余话·田洙遇薛涛联句记》:“歙漆阿胶忽纷解,清尘浊水何由逢?” 平视获罪 释源:《三国志》裴松之注。
《三国志·魏志·刘帧传》:“帧以不敬被刑,刑竟署吏。
”裴注:《典略》曰:“太子尝请诸文学,酒酣坐欢,命夫人甄氏出拜。
坐中众人咸伏,而帧独平视。
太祖闻之,乃收帧。
” 说解:依封建礼制,臣面君自当伏拜,既赐平身乃敢平视。
刘帧平眼正视曹丕夫人——后来的甄皇后,曹操故以不敬治其罪。
后以“平视获罪”比喻对女子不敢公然相看。
唐李商隐诗《天平公座中呈令狐相公》后两句“虽然同是将军容,不敢公然仔细看”,即暗中反用刘帧平视甄夫人而获罪之事。
煮豆燃萁 释源:《世说新语·文学》:“文帝尝令东阿王七步中作诗,不成者行大法。
应声便为诗曰:‘煮豆持作羹,漉菽以为汁,萁在釜下燃,豆在釜中泣。
本是同根生,相煎何太急?’帝深有惭色。
” 说解:“煮豆燃萁”比喻曹丕曹植兄弟二人同胞手足自相残杀。
后世用以比喻骨肉相残,如清浴日生《海国英雄记·投诚》“因此上蔑王章,残百姓,煮豆燃萁,惹朝廷劳兵转饷。
”或称曹植之才,以“七步成诗”或“七步成章”、“七步之才”比喻人有才气,文思敏捷,如《醒世恒言》:“从来宠贵起猜疑,七步成诗亦可为。
堪叹釜萁仇未已,六朝骨肉尽诛夷。
”明高明《琵琶记·春宴杏园》:“休道是七步成章。
”《初刻拍案惊奇》:“适间秋千词,虽是流丽……真个七步之才,也不过如此。
” 才高八斗 释源:五代·李瀚《蒙求》:“谢灵运尝云:‘天下才共有一石,子建独得八斗,我得一斗,自古及今同用一斗。
”宋缺名《释常谈》于此亦有记述。
说解:谢灵运赞赏曹植的才华,称他占天下才十分之八,是溢美之辞。
后以“才高八斗”形容人文才极高。
如《平鬼传》:“大唐德宗年间,有一名甲进士,姓钟名馗,字正南,终南山人氏,才高八斗,学富五车。
”又作“八斗才”。
李商隐《李义山诗集·可叹》:“宓妃愁坐芝田馆,用尽陈王八斗才。
” 司马昭之心 释源:《三国志》裴松之注。
《三国志·魏志·高贵乡公髦传》:“五月已丑,高贵乡公卒,年二十。
”裴注:“《汉晋春秋》:帝见威权日去,不胜其忿。
乃召待中王沈、尚书王经、散骑常侍王业,谓曰‘司马昭之心,路人所知也。
吾不能坐受废辱,今日当与卿等自出讨之。
’” 说解:高贵乡公曹髦眼看皇权旁落,曹魏江山毁败有日,气愤不已地说出这句话,意在告诉亲信,司马昭篡权之意昭然若揭,义当共谋之。
后以“司马昭之心”比喻人所共知的阴谋或野心。
如《选集·向国民党的十点要求》“盖自汪精卫倡言反共亲日以来,张君励、叶青等妖人和之以笔墨,反共派、顽固派和之以磨擦。
假统一之名,行独霸之实。
弃团结之义,肇分裂之端。
司马昭之心,固已路人皆知矣。
” 万事俱备,只欠东风 释源:《三国演义》四十九回:孔明索纸笔,屏退左右,密书十六字曰:“欲破曹公,宜用火攻,万事俱备,只欠东风。
” 说解:原意是周瑜定计火攻曹操,作好了一切准备,忽然想起不刮东风无法胜敌。
后以此比喻一切准备工作全部作好,等待行动。
扇火止沸 释源:《三国志》裴松之注。
《三国志·魏志·陶谦传》:“初平四年,太祖征谦,攻拨十余城,至彭城大战。
谦兵败走,死者数万,泗水为之不流。
谦退守郯。
太祖以粮少引军还。
”裴注:“《吴书》曰:曹公父于泰山被杀,归咎于谦。
欲伐谦而畏其强,乃表令州郡一时罢兵。
诏日:‘今海内扰攘,州郡起兵,征夫劳瘁,寇难未弭,或将吏不良,因掾讨捕,侵侮黎民,离害者众;风声流闻,震荡城邑,丘墙惧于横暴,贞良化为群恶,此何异乎抱薪救焚,扇火止沸哉?’” 说解:沸,沸腾,指开水。
原意是用扇风助火的办法来阻止水的沸腾。
比喻处事方法适得其反。
穷途之哭 释源:《魏氏春秋》。
《世说新语·栖逸》:“阮步兵啸闻数百步。
”刘孝标注:《魏氏春秋》:“阮籍常率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄痛哭而反。
”《晋书·阮籍传》亦载其事,文字略同。
说解:阮籍不拘礼俗,行不由径。
“穷途之哭”本指他因车无路可行而痛哭,也形容因身处困境而悲哀。
如王勃《膝王阁序》:“孟尝高洁,空余报国之情;阮籍猖狂,岂效穷途之哭?”北周《庚子山集·拟咏怀诗(之四)》:“唯彼穷途哭,知余行路难。
” 浮瓜沉季 释源:曹丕《与朝歌令吴质书》:“昔日南皮之游,诚不可忘,……浮甘瓜于清泉,沉朱李于寒水。
” ...
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慢慢做——徐干 四面屯粮——周仓 孔雀收屏——关羽 蓓蕾开放——张苞 山东安静——鲁肃 是寡人之过也——王经 弓如满月,箭似流星——张飞 欲穷千里目,更上一层楼——高览 杜甫一生深察人民的疾苦,其作品也多反映人民的悲惨生活。
其《三吏》、《三别》就是其中的名篇。
《三吏》指的是:《石壕吏》、《新安吏》、《潼关吏》 《三别》指的是:《新婚别》、《垂老别》、《无家别》
请问佛教中的“偈”是什么意思?
佛教中偈是称颂或了意的意思。
楬是佛教术语,译作颂。
定字数结四句者。
不问三言四言乃至多言,要必四句。
颂者,美歌。
伽陀者,联美辞而歌颂之者,故译曰颂。
见伽陀条。
又偈训为竭,竭也。
摄尽其义之意。
天台仁王经疏中曰:‘偈者,竭也。
摄义尽,故名为偈。
’ 偈语,佛经中的唱词。
如:偈颂(偈文,偈句,偈言,偈语,偈诵。
均为梵语“偈佗”。
即佛经中的唱颂词)。
附缀于佛经的一些读后感或修行的实践中得到的体悟写成的语句。
因为多为四句组成,兼具文学的形式与内容,朗朗上口,尽管不是佛经的主要内容,也成为与佛经相提并论的典故。
佛经是是佛法之本,偈语是其末,佛经是树干与青柯,偈语是叶片与花朵。
因为每首偈语背后都有一个故事,而成为僧人或信徒的美谈。
佛教常见偈语 鸠摩罗什译 一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观 六祖得法偈 菩提本无(非)树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃 缘起偈 诸法从缘起,如来说是因。
彼法因缘尽,是大沙门说。
无常偈 诸行无常,是生灭法。
生灭灭已,寂灭为乐。
七佛通戒偈 诸恶莫作,诸善奉行。
自净其意,是诸佛教。
香偈 戒香定香解脱香,光明云台遍法界。
供养十方无量佛,见闻普熏证寂灭。
三力偈 以我功德力,如来加持力, 及与法界力,周遍众生界。
三谛偈 众因缘生法,我说即是空, 亦为是假名,亦是中道义。
涅槃经 本有今无,本无今有。
三世有法,无有是处。
回向偈 愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三途苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
消除宿业障,同登无上觉。
布施偈 能施所施及施物,于三世中无所得。
我今安住最胜心,供养一切十方佛。
诞生偈 天上天下,唯我独尊。
今兹而往,生分已尽。
黄昏偈 此日已过,命即衰减, 如少水鱼,斯有何乐? 初夜偈 白众等听说,初夜无常偈; 烦恼深无底,生死海无边; 度苦船未立,云何乐睡眠? 勇猛能精进,摄心常在禅。
四第一偈 无病第一利,知足第一富, 善友第一亲,涅槃第一乐。
施舍得道偈 虽得积珍宝,嵩高至于天。
如是满世间,不如见道迹。
不善像如善,爱而似无爱。
以苦为乐像,狂夫之听厌。
菩萨行偈 常当摄身行,而不杀盗淫, 不两舌恶口,不妄言绮语, 心不贪邪欲,无恚不毒想, 舍离诸邪见,是为菩萨行。
慈悲心偈 常行于慈心,去除怨恨想; 大悲感众生,悲惜化泪雨。
修行大喜心,同已所得法; 拥护以道意,乃应菩萨行。
目连说方便偈 当速求方便,于此佛法众, 当除生死患,如象食竹叶, 若于此佛法,修诸无欲业, 已除诸尘劳,亦尽若源本。
法身舍利偈 诸法因缘生,缘谢法还灭。
吾师大沙门,常作如是说。
佛祖开示婆罗门偈 所行非常,谓法兴衰; 夫生辄死,此灭为乐。
药师佛谈粥偈 持戒清净人所奉,恭敬随时以施粥。
十利饶益于行者,色力寿乐辞清辩。
宿食风除饥渴消,是名为药佛所说。
妙色王求法偈 由爱故生忧,由爱故生怖; 若离于爱者,无忧亦无怖。
善宿王感化魔王偈 作福不作恶,皆由宿行法, 终不畏死经,如船截流渡。
世亲止欲偈 趣求诸欲人,常起于希望。
诸欲若不遂,恼坏如箭中。
莫贪淫欲偈 勇者入定观,身心所与尘, 见已生秽恶,如彼彩画瓶。
水中捞月偈 此诸痴猕猴,为彼愚导师。
悉堕于井中,救月而溺死! 神秀悟禅偈 身是菩提树,心如明镜台。
时时勤拂拭,莫使惹尘埃。
惠能悟禅偈 菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃? 惠能论禅不在坐偈 生来坐不卧,死去卧不坐, 一具臭骨头,何为立功课? 庭前柏树子偈 出入云闲满太虚,元来真相一尘无。
重重请问西来意,唯指庭前一柏树。
释迦牟尼说倒惑偈 未香以涂身,并熏衣缨络。
倒惑心亦尔,谓从已身出。
如彼丑陋婢,见影谓已有。
庞蕴举家修行偈 世人多重金,我爱刹那静。
金多乱人心,静见真如性。
王安石论戏场偈 诸优戏场中,一贵复一贱。
心知本相同,所以无欣怨。
苏轼地狱变相偈 我闻吴道子,初作丰都变; 都人惧罪业,两月罢屠宰。
此画实无相,笔墨假和成; 譬如说食饱,何处生怖汗? 乃知法界性,一切唯心造; 若人了此言,地狱自破碎。
苏辙呈顺禅师偈 中年悟道觉前非,邂逅相逢老顺师。
搐鼻经参真面目,掉头不受别钳锥。
枯藤破衲师何事,白酒青盐我是谁。
惭愧东轩残月上,一杯甘露滑如饴。
黄庭坚自赞偈 似僧有发,似俗无尘, 作梦中梦,见身外身。
宋濂赞永明延寿偈 我与导师有宿因,般若光中无去来。
今观遗像重作礼,忽悟三世了如幻。
灵山一会犹俨然,愿证如如大圆智。
张拙随顺世缘偈 光明寂照遍河沙,凡圣含灵共我家。
一念不生全体现,六根才动被云遮。
爱欲缠绵偈 如火盖干薪,增长火炽然; 如是受乐者,爱火转增长。
薪火虽炽然,人皆能舍弃; 爱火烧世间,缠绵不可舍。
少林寺往生偈 来时欢喜去时悲,空到世间走一回。
不如不走这一回,也无欢喜也无悲。
六祖 >中说顿悟法门 说通及心通 如日处虚空 唯传见性法 出世破邪宗 法即无顿渐 迷悟有迟疾只此见性门 愚人不可悉 说即虽万般 合理还归一 烦恼暗宅中 常须生慧日 邪来烦恼至 正来烦恼除 邪正俱不用 清...