手机版古诗文网怎么査找诗经
http://www.gushiwen.org/?WebShieldDRSessionVerify=qYupjchZHcWQIWNxJmrQ包括论语 史记 周易 易传 孟子 左传 大学 中庸 尚书 礼记 周礼 仪礼 庄子 老子 孟子 墨子 荀子 列子 管子 吴子 素书 孝经 将苑 六韬 反经 冰鉴 论衡 智囊 汉书 后汉书 韩非子 淮南子 尉缭子 山海经 三字经 百家姓 千字文 鬼谷子 伤寒论 商君书 战国策 三国志 司马法 逸周书 搜神记 金刚经 地藏经 弟子规 菜根谭 水经注 孙子兵法 三十六计 资治通鉴 续资治通鉴 黄帝内经 本草纲目 了凡四训 梦溪笔谈 世说新语 天工开物 文心雕龙 吕氏春秋 孔子家语 颜氏家训 孙膑兵法 笑林广记 百战奇略 公孙龙子 黄帝四经 贞观政要 文昌孝经 六祖坛经 增广贤文 幼学琼林 搜神后记 容斋随笔 围炉夜话 农桑辑要 徐霞客游记 四十二章经 等等~...
带王字的古诗词
《题金楼子后》李煜牙签万轴里红绡,王粲书同付火烧。
不于祖龙留面目,遗篇那得到今朝。
《发襄阳后却寄公安人》包佶挥泪送回人,将书报所亲。
晚年多疾病,中路有风尘。
王粲频征楚,君恩许入秦。
还同星火去,马上别江春。
《慈恩寺九日应制》薛稷宝宫星宿劫,香塔鬼神功。
王游盛尘外,睿览出区中。
日宇开初景,天词掩大风。
微臣谢时菊,薄采入芳丛。
《嘉禾合颖》孟简玉烛将成岁,封人亦自歌。
八方沾圣泽,异亩发嘉禾。
共秀芳何远,连茎瑞且多。
颖低甘露滴,影乱惠风过。
表稔由神化,为祥识气和。
因知兴嗣岁,王道旧无颇。
...
古诗文网小雪古诗词
物华空有旧池塘,不逢仙子,何处梦襄王。
【临江仙其一】自有王昌在,何劳近宋家。
【偶作】清笳太行路,何日出王师。
【书怀】何代何王不战争,尽从离乱见清平。
【悯耕者】何处未春先有思,柳条无力魏王堤。
【魏王堤】借问东邻效西子,何如郭素拟王轩。
【嘲郭凝素】何事君王亲击缶,相如有剑可吹毛。
【渑池】何如买取胡孙弄,一笑君王便著绯。
【感弄猴人赐朱绂】毳幕夜来时宛转,何由得似汉王边。
【明妃曲四首其一】何如却逐虫儿去,忍耻更来王亮前。
【嘲任昉】何年进入玉华宫,香到君王紫禁枫。
【山居七咏其四丹桂轩】自怜休退五湖客,何幸追陪百谷王。
【霅溪夜宴诗其三】为问魏王堤岸下,何如同德寺门前。
【水堂醉卧问杜三十一】何事夷门请诗送,梁王文字上声名。
【和令狐相公送赵常盈链师与中贵人同拜岳及天台投龙毕却赴京】何事神仙九天上,人间来就楚襄王。
【巫山神女庙】何必锦衣须太守,别无莲幕胜王家。
【寄陈侍御】何必苦劳魂与梦,王昌只在此墙东。
【昼寝】·何须飞白人人赐,始悟君王欲教忠。
【御书道山堂次林竹溪韵】何人又进江心鉴,试与君王却众邪。
【端午内中帖子词 其十 皇后阁】《题金楼子后》李煜牙签万轴里红绡,王粲书同付火烧。
不于祖龙留面目,遗篇那得到今朝。
《发襄阳后却寄公安人》包佶 挥泪送回人,将书报所亲。
晚年多疾病,中路有风尘。
王粲频征楚,君恩许入秦。
还同星火去,马上别江春。
《慈恩寺九日应制》薛稷宝宫星宿劫,香塔鬼神功。
王游盛尘外,睿览出区中。
日宇开初景,天词掩大风。
微臣谢时菊,薄采入芳丛。
《嘉禾合颖》孟简玉烛将成岁,封人亦自歌。
八方沾圣泽,异亩发嘉禾。
共秀芳何远,连茎瑞且多。
颖低甘露滴,影乱惠风过。
表稔由神化,为祥识气和。
因知兴嗣岁,王道旧无颇。
...
古代诗词中王母一词的起源是什么?
据《穆天子传》卷三 载:“吉日甲子,天子宾于西王母。
” 晋?郭璞注西王母,如人,蓬发,戴胜,善啸。
”王母便是西王母的略 称,为古代神话中的女仙,其形象原 为怪物。
东汉班固《汉武内传》中的王母的形象,又是个“可年三十 许,修短得中,天姿掩蔼,容颜绝世”的美丽的中年女子。
诗人常以此典 咏仙。
唐?沈佺期《幸白鹿观应制》“唯应问王母,桃作几时花。
”也以之喻指杨贵妃。
唐?杜甫《宿昔》落 日留王母,微风倚少儿。
”又据唐人段成式《酉阳杂俎》卷十六《羽篇》载:“齐郡函山有鸟,足青,嘴赤黄, 素翼,绛头,名王母使者。
”这一传说 虽见于晚唐人段成式的记载,但却在盛唐前便有流传。
王母又成了一 种神鸟,是“王母使者”的略称。
唐?杜甫《玄都坛歌寄元逸人》:“子规夜 啼山竹裂,王母昼下云旗翻。
”
【古诗文翻译】古诗文翻译周历王是芮伯帅师伐戎。
得良马焉,将以献...
芮伯献马 原文: 周厉王使芮伯帅师伐戎(古代少数民族的泛称。
),得良马焉。
将以献于王,芮季曰:“不如捐(丢弃。
)之。
王欲无厌而多信人之言。
今以师归而献马焉,王之左右必以子获不止一马,而皆求于子,子无以应之。
则将哓(读音xiao一声,争辩声。
)于王,王必信之。
是贾祸也。
”弗听,卒献之。
荣夷公果使有求焉。
弗得,遂谮(读音zen四声,说别人的坏话。
)诸王曰:“伯也隐。
”王怒,逐芮伯。
君子谓芮伯亦有罪焉尔。
知王之渎(贪。
)货而启之,芮伯之罪也。
翻译: 周朝的厉王派芮伯帅兵征讨戎族(叛逆),(他)得到(一匹)良种马。
准备把它献给厉王,芮季说:“不如把它丢掉。
厉王贪得无厌而且轻信谣言。
今天班师回朝献了马,厉王左右的人必然认为您收获不会就只一匹马,于是都向您索要,您没有东西应付他们。
那么就会有谗言到国王那去说,厉王必定相信那些话的。
这是(自己)买祸啊。
”(芮伯)不听,最后还是献了马。
荣夷公果然派人来索求。
没有得到,就在厉王那进谗言说:“芮伯还有隐藏(没有全部献给国王)。
”厉王发怒,驱逐了芮伯。
君子认为芮伯也是有罪的啊。
知道厉王贪心要东西还去招惹他,(这是)芮伯的罪啊。
古诗词的来历
在我们这个诗的国度,几千年来,诗歌一直是文学史的主流。
诗是怎么样产生的呢?原来在文学还没形成之前,我们的祖先为把生产斗争中的经验传授给别人或下一代,以便记忆、传播,就将其编成了顺口溜式的韵文。
据闻一多先生考证.[诗]与[志]原是同一个字,[志]上从[士],下从[心],表示停止在心上,实际就是记忆。
文字产生以后,有了文学的帮助,不必再死记了,这时把一切文字的记载叫[志]。
志就是诗。
在心为志,发言为诗。
歌的称谓又是怎样来的呢?诗和歌原不是一个东西,歌是人类的劳动同时产生的,它的产生远在文学形成之前,比诗早得多。
考察歌的产生,最初只在用感叹来表示情绪,如啊、兮、哦、唉等,这些字当时都读同一个音:"啊"。
歌是形声字,由"可"得声。
在古代[歌]与[啊]是一个字,人们就在劳动中发出的[啊]叫作歌。
因此歌的名字就这样沿用下来。
既然诗与歌不是一回事,后来为什么又把二者连在一起以[诗歌]并称呢?这只要弄清楚它们的关系就明白了。
歌,最初只用简单的感叹字来表示情绪,在语言产生之扣,人类对客观事物的认识逐步深化,情绪更加丰富,用几个感叹字表达远远不够用了。
于是在歌里加进实词,以满足需要。
在文字产生之后,诗与歌的结合又进了一步,用文字书写的歌词出现。
这时,一支歌包括两个部分:一是音乐,二是歌词,音乐是抒情的,歌词即诗,是记事的。
这就是说,诗配上音乐就是歌,不配音乐就是诗。
最初的诗都能配上音乐唱,歌就是诗,诗就是歌。
关于诗与歌的结合,我国古籍中很早就有论述。
《毛诗序》:"在心为志,发言为诗。
情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹不足故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。
"《尚书》:"诗言志,歌永言"这便形象地指出了诗与歌的内在联系。
由于这种情况,后来人们就把诗与歌并列,称为[诗歌],目前,诗歌已经成为诗的代名词了。
v诗歌何时称之首 在古代,诗歌最初称"篇"或"章",而不称"首"。
例如我国最早的《诗经》,叫"三百篇",屈原的诗叫"九章",诗歌称"首",最早出现于东晋初年。
当时有个名叫孙绰的诗人,在《悲哀诗序》中写道:"不胜哀号,作诗一首。
"一个名叫支通的人,在《咏禅道人诗序》中写道:"聊箸诗一首。
"从此,人们普遍称诗为首。
v诗人的来源 诗人一词,战国时就有了,何以为证,《楚辞.九辩》注释说:"窃慕诗人之遗风兮,愿托志乎素餐。
"《正字通》注释说:"屈原作离骚,言遭忧也,今谓诗人为骚人。
"这便是诗人后一词的最早提法,从此以后,诗人便成为两汉人习用的名词。
辞赋兴起之后,又产生辞人一词。
杨子云《法言.吾子篇》说:"诗人之赋以则,辞人之赋丽以淫。
"用"则"和"淫"来划分诗人与辞人的区别,足见现汉代是把诗人看得很高贵,把辞人看得比较低贱。
六朝以后,社会上很看重辞赋,认为上不类诗,下不类赋,以此又创立了"骚人"一词。
从战国而至盛唐,诗人、骚人的称号受人尊敬。
v古诗二言至十一言之始 中国是诗歌的王国,从远古至近代诗歌不知其几千万万,因种种原因失传了的除外,保存下来的仍可说是浩如烟海。
诗歌也和其他任何事物一样,有一个萌牙、产生、发展变化的过程。
《弹歌》"断竹、续竹,飞士、逐肉"据说是黄帝时代的歌谣,公认是原始社会诗歌,是二言诗之始。
《诗经·有骈》"振振鹭、鹭于飞、鼓咽咽、醉言归"是三言诗之始。
《周易》"其亡其亡,系于苞桑"四言诗之始。
卜辞"其自西来雨,其自东来雨,其自北来雨,其自南来雨"五言诗之始。
《诗经·卷耳》"我姑酌彼金(三个田字上面,下加缶字),我姑酌彼凹觥"六言诗之始。
《诗经·鹿鸣》"我有旨酒,以燕乐嘉宾之心"七言诗之始,《诗经·十月之交》"我不敢效我友自逸"八言诗之始。
《诗经·昊天有成命》"二后受之成王不敢康"九言诗这始。
杜甫诗"男儿生不成名身已老"也是九言诗。
李白"黄帝铸鼎于荆山炼丹砂,丹砂成骑龙飞上太清家"十言诗之始。
苏东坡"山中故人应有招我归来篇"十一言诗之始。
v题画诗之考 我国题画诗的产生、历来被认为始于唐代,创始者为杜甫。
这里首先应该说明什么是题画诗?如若说题画诗专指题在画面上的诗,以现有的资料看,那是唐代才有的事。
若不是专指题在画面上的诗,而是把不直接题在画面上的吟画、题画、论画以及题扇画、题壁画、题屏风画都看作是题画诗的话,那么,从现有资料看,在六朝时已经有了题画诗。
如《全汉三国两晋南北朝诗》中,就收有东晋桃叶的《答王团扇歌》三首,其一是:"七宝画团扇,灿烂明月光。
与郎却喧暑,相忆莫相忘。
"虽说比较简单,但确实是对画扇的歌咏。
特别是由梁至北周的杰出诗人庾信,在梁朝时,曾作《咏画屏风》诗二十五首,生动地描绘了屏风上的各优美画面,在题画诗创作的发展中,占有重要地位,由此可见,我国的题画诗,六朝时已经产生。