书法楹联 对联书法作品欣赏
楹联书法,与中堂、条幅、横幅、斗方、扇面、册页一样,是书法家惯用的一种书法形式。
它是由书法和对联相结合的艺术,把平面的对联语言形象生动、立体地展示在世人面前,形神兼备,具有较高的审美价值。
近年来,中国书协连续举办了五届全国楹联书法大展,将楹联书法的创作繁荣起来,推向高潮。
把众多书家和书法爱好者在这方面的才情和韵致极大地调动起来,使得楹联书法作品不仅出现在展厅上,而且也走进了寻常百姓家。
究竟楹联书法这种书法形式发端于何时?书法与对联之间又是一种什么样的关系?日前沈鹏先生致孟繁锦先生的一封信,回答了上述的问题。
沈鹏先生在信中言道:“大概可以说,楹联从后蜀孟昶的‘新年纳余庆,嘉节号长春’起便是与书法相结合的综合性艺术,有很强的装饰性、实用性。
”还说:“楹联的诗学、文学性质,对传统文化是一大贡献,书法既是楹联的文字载体,又有独特的审美价值。
”我们审视和评品一幅楹联书法作品,包括书法和对联两个层面,书法是直观的线条艺术,对联是内在的语言艺术。
一幅好的楹联书法作品,既要有好联语的内涵支撑,又要有好书法的外观表现。
联语借书法的笔韵墨趣,更显汉字多姿多彩的形体美,书法又因联语的字词优美,对仗工丽、音韵和谐、蕴含耐人寻味的诗意美。
联语渗透并浓缩了作者对社会、对人生的独特感受与感悟,有诗的意境和诗的韵味。
书法借助笔墨线条的形质、力度、节奏、神采传递出人格、气质、情感。
所以说,楹联书法,是书法和对联两种艺术相结合的产物,是珠联璧合、相辅相成、相得益彰的艺术品。
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诗词讲座:关于对联
一,基础1.仄起平收(一二为平,三四为仄;阴平阳平为平,上去入为仄。
)例:沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。
(平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。
)2.对联六相-五对一联:字数相等、词性相当、结构相称、节奏相应、平仄相谐、内容相关。
(前五为对,最后一个为联。
)二、四面湖山归眼底万家忧乐到心头(这是写岳阳楼的对联,上联是登临极目远眺所见之景“衔远山,吞长江,浩浩汤汤,横无际涯,朝晖夕阴,气象万千,此则岳阳楼之大观也”;下联化用名句“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。
)三、马蹄韵:特点是平平仄仄两两交替1:一言句:水(仄)山(平)2:二言句:碧水(仄仄)青山(平平)明月(平仄)暮风(仄平)3:三言句:诗一首(平仄仄)酒三杯(仄平平)芦如雪(平平仄)瀑带寒(仄仄平)4:四言句:春来一处(平平仄仄)冷退三山(仄仄平平)剑锋积锈(仄平平仄)书架落尘(平仄仄平)注:“积”在此处视为今音。
5:五言句:极浦停舟处(仄仄平平仄)江南落絮时(平平仄仄平)镜台依竹牖(仄平平仄仄)茶社就春泥(平仄仄平平)6:六言句古道西风瘦马(仄仄平平仄仄)枯藤老树昏鸦(平平仄仄平平)注:这是从马致远的天净沙中摘出来的句子遥看那轮明月(平仄仄平平仄)已回千里故乡(仄平平仄仄平)注:此句为转句7:七言句三春水色垂杨里(平平仄仄平平仄)四面城池落照间(仄仄平平仄仄平)疏雨晚敲枯叶响(平仄仄平平仄仄)细风凉抱乱蝉鸣(仄平平仄仄平平)八言句以上就是个拆分整合的复句而已,不再举例。
四、1.数字中除三、千外都是仄。
2.古入声字:第三大点中四言里的“积”,五言里的“极”、“竹”。
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《对联技巧运用》讲座
一 对联的写作方式(一)集句集句就是把有关诗词、文章和其他方面可以形成对仗、意思又连贯的现成句子摘下来组成一副对联。
这在宋代就有了。
宋人周紫芝《竹坡诗话》载:王荆公作集句,得“江州司马青衫湿”之句,欲以全句作对,久而未得。
一日问蔡天启:“‘江州司马青衫湿’,可对甚句?”天启应声曰:“何不对‘梨园弟子白发新’?” “江州司马青衫湿”出自白居易《琵琶行》,“梨园弟子白发新”出自白居易《长恨歌》。
这段诗话讲的是王安石与蔡天启事,而《檐曝杂记》云:《梦溪笔谈》谓集句自王荆公始,如“风定花犹落,鸟鸣山更幽”之类,其实不自荆公始也。
《金玉诗话》及《蓼花洲闲录》谓宋初已有集句,至石曼卿而大著。
如“天若有情天亦老”对“月如无恨月长圆”,则固不始于荆公矣。
自宋以来,集句联比比皆是。
集诗句的最为普遍,例如:新鬼烦冤旧鬼哭,他生未卜此生休。
这是纪晓岚嘲庸医的一副对联。
上联出自杜甫《兵车行》,下联出自李商隐《马嵬驿》。
我本楚狂人,五岳寻仙不辞远;地犹邹氏邑,万方多难此登临。
这副对联乃彭玉麟作。
上联两句出自李白《庐山遥寄卢侍御虚舟》诗。
下联“地犹邹氏邑”,出自唐玄宗《经鲁祭孔子而叹之》诗;“万方多难此登临”,出自杜甫《登楼》诗。
集词句的,如:春欲暮,思无穷,应笑我早生华发;语已多,情未了,问何人会解连环。
“春欲暮,思无穷”,出自温庭筠《更漏子》;“应笑我早生华发”,出自苏轼《念奴娇·赤壁怀古》;“语已多,情未了”,出自牛希济《生查子》;“问何人会解连环”,出自辛弃疾《汉宫秋·立春》。
集文句的,如:鸟啭歌来,花浓雪聚;云随竹动,月共水流。
这副对联,上联出自庾信《马射赋》,下联出自陈后主《夜庭渡雁赋》。
集诗句文句(即跨类集句)的,如:银烛高烧,只恐夜深花睡去;珠帘乍转,似曾相识燕归来。
这副题赞近代画家马孟容之画的对联,上联出自韩愈《海棠》诗,下联出自晏殊《浣溪沙》词。
集其他方面的,如:朝花夕拾,故事新编。
上下两联,为鲁迅的两本著作名。
精裱唐宋元明古今名人字画,自运云贵川广南北地道药材。
此联为清某城中两个商店招牌,乃纪昀所集。
以上对联,都是从多篇诗词、文章或者多方面集句而成的。
从同一篇诗文中集句成联的情形也有:山高月小,水落石出。
这副对联,两联均出自苏轼的《后赤壁赋》。
若联中引用的话语只作为全联的一部分,就不能算集句。
“夕阳红到枇杷,阅古今过客词人,苔荒洪度千年井;春水绿生杨柳,触多少离怀别绪,门泊东吴万里船。
”洪度,唐女诗人薛涛字。
枇杷门巷,乃其在成都居所。
这副题于成都望江楼的对联中,“门泊东吴万里船”一句,出自杜甫《绝句》。
“苔荒洪度千年井”是否为某诗原句,尚未查出。
即使是,全联六句中也只两句而已,这就不能作集句看待,至多不过半集句而已。
(二)脱化所谓脱化,就是将有关诗文原句(包括旧联),按新意略加改造,再作对联。
王维《九月九日忆山东兄弟》一诗中有“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲”两句。
后来人们为题某同乡会馆,将其略加改造成为这样一副对联:身在异乡为异客,每逢相识倍相亲。
“独”改成了“身”,“佳节”改成了“相识”,“思”改成了“相”。
这么一改,于同乡会馆就很恰当了。
五代道士石仲元隐桂林七星岩时,有警句曰:“石压木斜出,崖悬花倒生。
”清时北京宣武门外教子胡同永庆寺僧文然,改为对联书于祖师殿壁曰:石压笋斜出,岩垂花倒开。
“木”改为“笋”,因有竹之故。
“悬”改为“垂”,增强了下临之感。
“生”改为“开”,也多了一层香色。
这些改动都是因寺景而来的。
有时候,对联本身也可以脱化。
明人徐渭题其青藤书屋联有“两间东倒西歪屋,一个南腔北调人”一联,被人移题于一家铁铺时,变成了:三间东倒西歪屋,一个千锤百炼人。
徐渭屋只两间,就说“两间”;铁铺有三间屋,故曰“三”。
徐渭是书画家、诗人和文学家,又擅长杂剧,还常同儒家传统观念唱反调,故以“南腔北调”自云;铁匠专在打铁,故曰“千锤百炼”。
从以上三副对联看,脱化改动的字都不多,但都很关键,改动后的每一字都能充分表达新意。
如果把原句改得面目全非还不能表达新意,或改动后与要表达的情况仍旧不合,这都不符合脱化要求。
这种情形并不是没有。
有人给长沙妙高峰题过这样一副对联:长与流芳,一片当年干净土;宛然浮玉,千秋此处妙高峰。
这副对联是由温州江心寺的一副脱化而来的,仅将原联的“台”字改为“峰”字,乍看还不错,但仔细斟酌就发现有些不妥。
因江心寺在瓯江中的一个孤屿上,故联中说它“宛然浮玉”,而妙高峰为长沙城南一山丘,不免使人啼笑皆非。
脱化可以通过增减字的笔画来实现。
例如:父进士,子进士,父子皆进士;婆夫人,媳夫人,婆媳皆夫人。
这副对联传为一官宦人家为炫耀自己的权势而题。
因这家人平日无恶不作,有人晚上偷偷地给添改了几笔,于是就变成了这个样子:父进土,子进土,父子皆进土;婆失夫,媳失夫,婆媳皆失夫。
炫耀之意被死亡之意所取代,内容与原联就完全两样了。
不明财主弃,...
王羲之行书集字书法对联欣赏70幅书法专题书法欣赏
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沈尹默称扬道:王羲之不曾在前人脚下盘泥.jpg" />...
书法创作常用诗词对联
远想出宏域高步超常伦。
(集文选句)磨古墨石碑初榻新牛橛;乱鸭斜日古今无此荒寒。
(梁启超集宋词句)笑索红梅香乱石桥南北;醉眠芳草梦随蝴蝶西东。
(梁启超集宋词句)自净其心有若光风霁月。
(曾国藩)无多事无费事庶几无事。
(梁启超集宋词句)精义测神奥清机发妙理;或劳心或劳力勿作游民。
(陈垣)月满西楼独鹤还自空碧;他山之石厥惟益友明师。
(释弘一)汲水浇花亦思于物有济;扫窗设几要在予心以安;不徇情不矫情乃能得情。
无江海而闲不导引而寿。
(陶行知)春水满塘生鸿鶒还相趁书法创作常用诗词对联十字联一晌销凝帘外晓莺残月;无限清丽雨余芳草残阳。
(梁启超集宋词句)银汉是红墙一带遥相隔。
(梁启超集宋词句)庭有余闲竹露松风蕉雨。
(梁启超集宋词句)天下断无易处之境遇;人间哪有空闲的光阴。
(曾国藩)天下无易境天下无难境;终身有乐处终身有忧处;乃邦家之光非闾里之荣。
无私蓄无私器同惜公物。
(梁启超集宋词句)信古不迁也是昔贤知己;鸾境与花枝此情谁得知。
(梁启超集宋词句)满地横斜梅花正自不恶;一春憔悴杜鹃欲劝谁归。
(汪退谷)克已最严须从难处去克;家无长物茶烟琴韵书声。
宿鹭圆沙又是一般闲暇;流阴若寄无为今世贤人。
(集兰亭序字)独上西楼天淡银河垂地;高斟北斗酒酣鼻息如雷;蝴蝶上阶飞风帘自在垂。
(梁启超集宋词句)春水满塘生鸿鶒还相趁;东岸绿阴少杨柳更须栽;屡回头最可惜一泛江山。
(梁启超集宋词句)和马牛羊鸡犬豕交朋友;对稻粱菽麦黍稷下功夫;为善必果勿以小而不为。
忽相思更添了几声啼鴂;日烘晴昼流莺唤起春酲。
(梁启超集宋词句)水殿风来冷香飞上诗句;空江月堕梦魂欲渡苍茫...
风云文学论坛诗词对联讲座第5讲:《平水韵与入声
风云文学论坛诗词对联讲座第5讲:《平水韵与入声专题》主讲:烟波归人今天主要是两个内容,一是平水韵,一是入声。
要想学好作对联,要想学习古典诗词,那么,就必须认识并熟悉《平水韵》。
这是学习古典格律文学必须掌握的,这是基础中的基础。
不识古韵,是永远跨不进古典诗词真正的殿堂的。
古诗配古韵,古典又雅气,这是很有道理的。
在中国的声韵学中,将中国的古音分为上古音、中古音和近古音。
中古音之时代界定,是自魏晋南北朝起,至唐宋时期。
这也是近体诗的起源和兴盛时期,近体诗的体裁流传了下来,同样,伴随它的专有诗韵也同样传了下来。
南宋时平水的刘渊,将这类可以同用的韵进行合并,成了107韵,后人渐为106韵,所以被称为《平水韵》,一般叫做“诗韵”。
所以,唐朝时虽然没有《平水韵》,但我们看唐时的近体诗,也都是符合平水韵的。
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对联楷书书法作品欣赏
楷书书法对联作品欣赏 楷书书法对联作品欣赏图片1 楷书书法对联作品欣赏图片2 楷书书法对联作品欣赏图片3 楷书书法对联作品欣赏图片4 楷书的独特魅力 书法艺术的独特魅力特征,令任何一个门类的艺术很难与此相提并论。
书法艺术的创作过程也是一种抒情的过程。
人们对书法作品的审美过程也应该是一个综合的、立体的过程,而不应满足于表层的视觉感受,而必须是一种包括文辞内容、文化含量的内在的深层文化信息的全面体验过程。
可以说,“文化是书法的核心”,书法就其技法层面,如间架结构、章法布局、笔墨技巧等而言,已在几百年前就走过了它的鼎盛时期,成为高度完善、程式化极强的认知体系;对后来者而言,王羲之、颜真卿等代表人物至今无法超越—从这个意义上讲,“法”已终结,只剩下“书以载道”了。
这个“道”的延续和张扬,就是文化的延续和张扬。
书法艺术作为中国传统文化的一个重要组成部分,今天它与当代文化相互交织,以其自身悠久的传统、丰富的内涵,在纵向、横向上对其他类别的艺术产生着重要的影响。
它如同一颗明珠,使中国传统文化散发出魅力与灵光。
书法本身负载着历史沉淀下来的深厚文化内涵。
书法之所以在中国的艺术和文化中独领风骚、永葆青春,不是在于它的表层艺术,而是在于它内部蕴涵着的深邃的文化。
对书法的审美必须把它放到中国哲学观的层面。
可以说,书法是一个文化的概念,而不是一个简单的艺术概念。
书法应该是艺术而不是技术,这无论从它的产生、发展,还是从它所承载的内涵来讲,都是毋庸置疑的。
书法与中国千百年来的传统文化是不可分的,传统文化与书法有着一种无法拆解的因缘,所以说书法因文化而具有了灵魂。
反过来,书法又以其形式美让文化放射出光彩。
因此可以说,只有当文化作为书法的内涵时,书法才能够感人。
比如说《祭侄文稿》,之所以被千古传颂,不是简单地因为颜真卿的笔墨技巧打动人心,而更重要的是在于其背后的爱国精神、道德人品和文化含量。
可以说,书法是以文化精神打动人心,又以书法的形式美令人赏心悦目。
古代的大书法家无一不是大文学家、大政治家、大文人或者大学者。
古代的文人可以不是大书法家,但是从历史上看,如果不是一个大学问家,绝对也成不了大书法家。
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