表达因果的成语
前因后果 【拼音】:qián yīn hòu guǒ 【解释】:起因和结果。
泛指事情的整个过程。
【出处】:《南齐书·高逸传论》:“今树以前因,报以后果。
” 【示例】:振德说完~,深叹一声。
★冯德英《迎春花》第二十一章 【近义词】:来龙去脉 【反义词】:一支半截 【语法】:作主语、宾语;用于人或事物的来历与线索 互为因果 【拼音】:hù wéi yīn guò 【解释】:原因和结果相互联系,相互转化。
【出处】:韩振波《多余的人》:“老师教得十分尽力,希望他继承自己的事业,再攀艺术高峰;学生非常刻苦,进步之快超出教师的逆料。
于是,二者互为因果。
” 【示例】:这两者~,相互转化。
【近义词】:相辅相成 【语法】:作谓语、定语;指相辅相成 因果报应 【拼音】:yīn guǒ bào yìng 【解释】:因果:原因和结果。
佛教迷信,认为今生种什么因,来生结什么果,善有善报,恶有恶报。
【出处】:《慈恩传》:“唯谈玄论道,问因果报应。
” 【示例】:浴罢则凉鞋蕉扇,或坐或卧,听邻老谈~事。
三鼓归卧,周体清凉,几不知身居城市矣。
★清·沈复《浮生六记·闺房记乐》 【语法】:作宾语、定语;佛教观点 倒果为因 【拼音】:dào guǒ wéi yīn 【解释】:果:结果;因:原因。
把结果当成原因,颠倒了因果关系。
【出处】:民意《告非难民生主义者》:“曾不问资本所以群趋于都会之故,是所谓倒果为因者耳。
” 【示例】:如果以美国联邦制度就是富强的原因,那便是~。
★孙中山《民权主义》第四讲 【近义词】:本末倒置、颠倒是非 【语法】:作谓语、宾语;指颠倒了因果关系 倒因为果 【拼音】:dǎo yīn wéi guǒ 【解释】:颠倒因果关系,把原因说成结果。
【示例】:论何推论应合乎情理,决不能倒因为果。
【近义词】:倒果为因 【语法】:作谓语、宾语;指颠倒了因果关系 来因去果 【拼音】:lái yīn qù guǒ 【解释】:指事情的来龙去脉。
【出处】:谢觉哉《不惑集·领会》:“领会是‘心领神会’,不仅懂得文件的意义,而且懂得文件的来因去果。
” 【示例】:我们要弄清楚这件事情的~。
【近义词】:来龙去脉 【语法】:作宾语;指事情的原委 收因结果 【拼音】:shōu yīn jié guǒ 【解释】:指了却前缘,得到结果。
旧有因果报应之说,指前有因缘则必有相对的后果。
【出处】:宋·晁端礼《柳初新》词:“共伊合下,深盟厚约,比望收因结果。
” 【近义词】:收因种果、收缘结果、收园结果 【语法】:作谓语、宾语;用于书面语 收因种果 【拼音】:shōu yīn zhǒng guǒ 【解释】:指了却前缘,得到结果。
旧有因果报应之说,指前有因缘则必有相对的后果。
同“收因结果”。
【出处】:元·石德玉《曲江池》第四折:“当日要一文钱没处求,今日享千钟粟还嫌薄……权做个收因种果。
” 【近义词】:收因结果、收园结果、收缘结果 【语法】:作谓语、宾语;用于书面语 造因得果 【拼音】:zào yīn dé guǒ 【解释】:指无论制造何种因缘,必得相应之后果。
【出处】:清·文康《儿女英雄传》第二十回:“可见造因得果,虽有人为,也是上天暗中安排定的。
” 【近义词】:造因结果 【语法】:作宾语、定语;用于书面语 造因结果 【拼音】:zào yīn jié guǒ 【解释】:指无论制造何种因缘,必得相应之后果。
【出处】:清·文康《儿女英雄传》第十九回:“世人造因结果的这场公案,原是上天给众生开得一个公共道场。
” 【近义词】:造因得果 【语法】:作宾语、定语;用于书面语
形容又喜又悲的诗词
《闻官军收河南河北》 作者:杜甫 剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳。
赏析: 杜甫在这首诗下自注:“余田园在东京。
”诗的主题是抒写忽闻叛乱已平的捷报,急于奔回老家的喜悦。
“剑外忽传收蓟北”,起势迅猛,恰切地表现了捷报的突然。
诗人多年飘泊“剑外”,备尝艰苦,想回故乡而不可能,就是由于“蓟北”未收,安史之乱未平。
如今“忽传收蓟北”,惊喜的洪流,一下子冲开了郁积已久的情感闸门,令诗人心中涛翻浪涌。
“初闻涕泪满衣裳”,“初闻”紧承“忽传”,“忽传”表现捷报来得太突然,“涕泪满衣裳”则以形传神,表现突然传来的捷报在“初闻”的一刹那所激发的感情波涛,这是喜极而悲、悲喜交集的真实表现。
“蓟北”已收,战乱将息,乾坤疮痍、黎民疾苦,都将得到疗救,诗人颠沛流离、感时恨别的苦日子,总算熬过来了。
然而痛定思痛,诗人回想八年来熬过的重重苦难,又不禁悲从中来,无法压抑。
可是,这一场浩劫,终于像恶梦一般过去了,诗人可以返回故乡了,人们将开始新的生活,于是又转悲为喜,喜不自胜。
这“初闻”捷报之时的心理变化、复杂感情,如果用散文的写法,必需很多笔墨,而诗人只用“涕泪满衣裳”五个字作形象的描绘,就足以概括这一切。
颔联以转作承,落脚于“喜欲狂”,这是惊喜的更高峰。
“却看妻子”、“漫卷诗书”,这是两个连续性的动作,带有一定的因果关系。
当诗人悲喜交集,“涕泪满衣裳”之时,自然想到多年来同受苦难的妻子儿女。
“却看”就是“回头看”。
“回头看”这个动作极富意蕴,诗人似乎想向家人说些什么,但又不知从何说起。
其实,无需说什么了,多年笼罩全家的愁云不知跑到哪儿去了,亲人们都不再是愁眉苦脸,而是笑逐颜开,喜气洋洋。
亲人的喜反转来增加了诗人的喜,诗人再也无心伏案了,随手卷起诗书,大家同享胜利的欢乐。
“白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡”一联,就“喜欲狂”作进一步抒写。
“白日”,点出人已到了老年。
老年人难得“放歌”,也不宜“纵酒”;如今既要“放歌”,还须“纵酒”,正是“喜欲狂”的具体表现。
这句写“狂”态,下句则写“狂”想。
“青春”指春季,春天已经来临,在鸟语花香中与妻子儿女们“作伴”,正好“还乡”。
诗人想到这里,自然就会“喜欲狂”了。
尾联写诗人“青春作伴好还乡”的狂想,身在梓州,而弹指之间,心已回到故乡。
诗人的惊喜达到高潮,全诗也至此结束。
这一联,包涵四个地名。
“巴峡”与“巫峡”,“襄阳”与“洛阳”,既各自对偶(句内对),又前后对偶,形成工整的地名对;而用“即从”、“便下”绾合,两句紧连,一气贯注,又是活泼流走的流水对。
再加上“穿”、“向”的动态与两“峡”两“阳”的重复,文势、音调,迅急有如闪电,准确地表现了诗人想象的飞驰。
“巴峡”、“巫峡”、“襄阳”、“洛阳”,这四个地方之间都有很漫长的距离,而一用“即从”、“穿”、“便下”、“向”贯串起来,就出现了“即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳”的疾速飞驰的画面,一个接一个地从读者眼前一闪而过。
这里需要指出的是:诗人既展示想象,又描绘实境。
从“巴峡”到“巫峡”,峡险而窄,舟行如梭,所以用“穿”;出“巫峡”到“襄阳”,顺流急驶,所以用“下”;从“襄阳”到“洛阳”,已换陆路,所以用“向”,用字高度准确。
形容善恶有报的古诗词有哪些?
1、善恶之报,如影随形。
2、善恶若无报,乾坤必有私。
3、善恶到头终有报,高飞远走也难逃。
4、人恶人怕天不怕,人善人欺天不欺。
5、清看剃头者,人亦剃其头。
6、菩萨畏因,众生畏果。
7、莫以善小而不为,莫以恶小而为之。
8、好心自有好报。
9、种其因者,须食其果。
10、在罪恶中游泳的人,必将在悲哀中沉没。
11、一念善心起,天堂已诞生。
一念恶心起,地狱已现前。
12、一报还一报。
13、幸福不是奖赏,而是结果;苦难不是惩罚,而是报应。
14、万法皆空,因果不空。
15、天知地知神知鬼知,何谓无知;善报恶报速报迟报,终须有报。
“善恶报应,如影随形”的出处:元?无名氏《冯玉兰》三折:“恰才灯下,看 些文卷,见几个鬼魂,提着头似要伸诉一 般。
去不多时,便听的这个女子啼哭,说将 起来,就是此一桩冤枉之事,方信道善恶报 应,如影随形。
”
形容因果的成语
哀乐相生 悲痛和喜乐互为因果 出处:西汉·戴圣《礼记·孔子闲居》:“乐之所至,哀亦至焉,哀乐相生。
” 安危相易 易:变易,转变。
平安与危难互为因果,相互转换。
出处:《庄子·则阳》:“安危相易,祸福相生,缓解相摩,聚散以成。
此名实之可纪,精微之可志也。
” 报应不爽 报应:佛家语,指因果报应;爽:差失。
做恶者必得恶报,从来没有差错的。
出处:清·钱彩《说岳全传》第七十四回:“男男女女,人千人万,那一个不说是天理昭彰,报应不爽。
” 倒果为因 果:结果;因:原因。
把结果当成原因,颠倒了因果关系。
出处:鲁迅《坟·科学史教篇》:“日颂当前之结果,于学者独恝然而置之,倒果为因,莫此为甚。
” 倒因为果 颠倒因果关系,把原因说成结果。
恶性循环 许多坏事互为因果,循环不已,越来越坏。
福倚祸伏 指福祸互为因果,互相转化。
出处:《老子》第五十八章:“祸兮福之所倚;福兮祸之所伏。
” 告往知来 告诉了这一点,就可以知道另一点。
比喻能明了事物的因果同异的关系,据此知彼。
出处:《论语·学而》:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。
” 互为因果 原因和结果相互联系,相互转化。
收因结果 指了却前缘,得到结果。
旧有因果报应之说,指前有因缘则必有相对的后果。
收因种果 指了却前缘,得到结果。
旧有因果报应之说,指前有因缘则必有相对的后果。
同“收因结果”。
收园结果 旧有因果报应之说,指前有因缘则必有相对的后果。
同“收因结果”。
收缘结果 指了却前缘,得到结果。
旧有因果报应之说,指前有因缘则必有相对的后果。
同“收因结果”。
因果报应 因果:原因和结果。
佛教迷信,认为今生种什么因,来生结什么果,善有善报,恶有恶报。
出处:《慈恩传》:“唯谈玄论道,问因果报应。
” 源清流洁 源头的水清,下游的水也清。
原比喻身居高位的人好,在下面的人也好。
也比喻事物的因果关系。
出处:《荀子·君道》:“源清则流清,源浊则流浊。
” 源清流清 源头的水清,下游的水自然就清。
比喻因果相连,事物的本原好,其发展和结局也就好;或领导贤明,其下属也廉洁。
源,也作原。
亦作“源清流洁”、“源清流净”。
造因得果 指无论制造何种因缘,必得相应之后果。
出处:清·文康《儿女英雄传》第二十回:“可见造因得果,虽有人为,也是上天暗中安排定的。
” 造因结果 指无论制造何种因缘,必得相应之后果。
出处:清·文康《儿女英雄传》第十九回:“世人造因结果的这场公案,原是上天给众生开得一个公共道场。
” 质伛影曲 身体伛偻影子也就弯曲。
比喻有因必有果。
出处:《太平广记》卷第三百八十八引唐·李玫《纂异记·齐君房》:“质伛影曲,报应宜然。
” 安危相易,祸福相生 易:变易,转变。
平安与危难互相转化,灾祸与幸福互为因果 出处:战国·宋·庄周《庄子·则阳》:“安危相易,祸福相生,缓急相摩,聚散以成。
” 种瓜得瓜,种豆得豆 种什么,收什么。
比喻做了什么事,得到什么样的结果。
出处:《涅槃经》:“种瓜得瓜,种李得李。
” 福兮祸所伏,祸兮福所倚 指福祸互为因果,互相转化。
出处:《老子》第五十八章:“祸兮福之所倚;福兮祸之所伏。
”
表达形容的古诗词
1、 福倚祸伏【拼音】:fú yǐ huò fú【解释】:指福祸互为因果,互相转化。
【出自】:《老子》第五十八章:“祸兮福之所倚;福兮祸之所伏。
”2、生死轮回【拼音】:shēng sǐ lún huí 【解释】:道教与佛教的轮回应该是一样,所不同的是出离轮回的方法不同,妖魔死后和人死后一样,都要走六条道, 天,人,阿修罗,地狱,恶鬼,畜生。
【出自】:佛教理论3、收因结果【拼音】: shōu yīn jié guǒ【解释】: 指了却前缘,得到结果。
旧有因果报应之说,指前有因缘则必有相对的后果。
【出自】:宋·晁端礼《柳初新》词:“共伊合下,深盟厚约,比望收因结果。
”4、 安危相易【拼音】: ān wēi xiāng yì【解释】:易:变易,转变。
平安与危难互为因果,相互转换。
【出自】: 《庄子·则阳》:“安危相易,祸福相生,缓解相摩,聚散以成。
此名实之可纪,精微之可志也。
”5、是亦因彼【拼音】: shì yì yīn bǐ【解释】:是:此,这个;彼:那个。
这个也是因为那个。
即二者互为因果。
【出自】:《庄子·齐物论》:“彼出于此,是亦因彼。
”...
关于廉政的古诗词
咏 史 (唐 李商隐) 历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。
何须琥珀方为枕,岂得真珠始是车? 运去不逢青海马,力穷难拔蜀山蛇。
几人曾预南薰曲,终古苍梧哭翠华。
翻译:尽看前朝旧事,成功来自勤俭节约,而奢侈浪费最终会导致国破家亡。
教育国人远离奢侈,勤劳朴素,家运国运将永久兴旺。
诗人择取了一个崭新的视角来考察历史兴亡,在批判帝王淫奢昏愚足以败国亡国的同时,还对勤俭图治而最终失败的当朝皇帝文宗表示了叹惋、悲悼,其痛惜哀惋中渗透着不得其解的迷茫,包含着对历史兴败定规前所未有的质疑。
《咏史》(历览前贤国与家)代表了诗人在这方面的思考和困惑:“历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。
何须琥珀方为枕,岂得珍珠始是车?运去不逢青海马,力穷难拔蜀山蛇。
几人曾预南薰曲,终古苍梧哭翠华。
”虽然诗篇主要表达对文宗的哀惋之情,但我们还可从多个层面对其丰富的内涵予以另外的解读。
我们从这首作品流露的深切哀惋情绪中,还能读出作者对文宗勤俭贤德而失败的深深不解,对“成由勤俭破由奢”这个历史定规的质疑。
诗人虽然对自己的困惑不得其解,但这个思考质疑本身就是咏史诗历史视野的新突破;诗人无可奈何的悲叹惋惜也启示我们,单纯将道德与兴亡作因果联系的德型政治文化自身存在观念的盲区。
入京诗 (明 于谦) 绢帕蘑菇与线香, 本资民用反为殃。
清风两袖朝天去, 免碍阎罗话短长。
此诗的大意是说:蘑菇、绢帕和线香是供人们使用的,如果都被当官的拿去讨好了上司,就会给人民生活所需带来困难;自己一身清白去做京官,就不会让老百姓指戳脊梁。
于谦还将“两袖清风朝天去”这句话写成横匾,挂上自家的门楣,以示不为利禄所动。
但是,同僚并不以其为谦虚清廉,反而说他坏了官场规矩,而且是“居心叵测”。
于谦对此置若罔闻,还是没有随波逐流,言行始终如一。
从此,于谦空手入京就职这个故事广泛传开了,“两袖清风”还被引申为“品德正直清廉官员”的代名词。
书端州郡齐壁 (宋 包拯) 清心为治本,直道是身谋。
秀干终成栋,精钢不作钩。
仓充鼠雀喜,草尽狐兔愁。
史册有遗训,毋贻来者羞。
含义:这首诗充分表明了包拯廉洁奉公、刚直不阿的从政为人的道德准则,也表明了他立志做国家的栋梁、为民造福的决心。
包公不但严于律己而且制定了一条“家训”,劝诫子孙将来永远清廉。
这则家训说:“后世子孙仕宦有犯赃滥者,不得放归本家;亡殁之后,不得葬于大茔之中。
不从吾志,非吾子孙。
仰工刊石,竖于堂屋东壁,以诏后世。
”这则家训真是独特而严厉。
据史书记载包拯子孙如其子包绶、其孙包永年等,也都一直恪守家训,居官清廉,并且深受世人的称赞。
包拯的清正廉洁之风,到其子包绶时,也更加发扬光大了 包公所到之处,都深入体察民情,兴利除弊,为百姓做好事。
例如他知端州时,发现老百姓由于饮用江水,身体多病,他就发动群众,在端州城内打了七眼水井。
百姓改饮井水,健康状况大为改善。
包公办案公正、机智,为人正直、作官清廉,为世人,也为我所钦佩死后也更可以说是鞠躬尽瘁。
他为官清廉,爱民精神和品质也将永远被世人所传颂! 关于古代的廉政格言警句有: [清]李惺《西沤外集?冰言》:公生明,廉生威。
翻译:官员一心为公、办事公正则会心明眼亮;居官清廉则会树立威信。
[春秋]《论语?里仁》:富与贵,是人之所欲也。
不以其道得之,不居也。
翻译:财富和高官显爵,是人们都想得到的。
但对有道德的人来说,如果它们来路不正,就不要它们。
[春秋]《论语?子路》:其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
翻译:当官的如果自身清正廉明,就是不发命令,老百姓也会好好干;如果自身贪邪不正,百姓何以从。
[唐]李商隐《咏史》:历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。
翻译:遍观历代圣贤治国治家的经验教训,成功皆因勤俭,败亡皆因奢侈。
[宋]包拯《乞不用赃吏疏》:廉者,民之表也;贪者,民之贼也。
翻译:廉洁的官吏,是人民的表率;贪赃的官吏,是人民的盗贼。
[宋]岳飞:文臣不爱钱,武臣不惜死,天下太平矣。
翻译:文官清正廉洁,武将拼死报国,这样国家就可以太平了。
[宋]朱熹:世路无如贪欲险,几人到此误平生。
翻译:世上的路没有比贪欲更险恶的,多少人都是因此误了一生。
[宋]欧阳修《五代史伶官传序》:忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。
翻译:忧患劳苦,可以使国家兴盛;一味贪图安逸享乐,就可以葬送自身。
另为还有: 古代“砥廉诗” 下文试对历代“砥廉诗”作简要分析。
一是咏廉。
“公生廉,明生威”,自古以来,廉政作为一种道德,一份操守,一直为人深情期待和吟咏着。
宋代歌谣《襄阳人歌》:“叶光化,丰谷城;清如水,平如衡。
”,光化县令叶康直,谷城县令丰稷,均行善政,百姓便撷取“水”、“衡”两种意象来歌颂他们的清廉、公正;明代文学家冯梦龙亦写到:“吏肃唯遵法,官清不爱钱;豪强皆敛手,百姓尽安眠。
”,同样深刻反映了百姓对清廉政治和安居乐业的渴求。
二是刺贪。
“贪”为“廉”之反,历来为人所不耻。
明代有诗:“来如猎犬去如风,收...
求抒发怀才不遇情感的诗句
1骆宾王《于易水送人一绝》此地别燕丹壮士发冲冠昔时人已没今日水犹寒——崇敬荆轲古今一体略去枝蔓直入史事一种激越之情后两句寓情于景景中带比荆轲精神千载犹存还有诗人对现实环境的深切感受没有离别的情景也不知所送为谁纯是抒怀咏志之作开风气之先2王勃《别薛华》送进多歧路遑遑独问津悲凉千里道凄断百年身心事同漂泊生涯共苦辛无论去与赚俱是梦中人——穷和独是传神之笔迢迢千里唯失意的心来作伴第三联同情劝慰对方也用以自慰双方都会在对方的梦中出现说明怀友之诚相思之切不重惜别之情而写悲切的身世之感政治上的挫折未能摆脱个人哀伤《送杜少府之任蜀川》城阙辅三秦风烟望五津与君离别意同是宦游人海内存知己天涯若比邻无为在歧路儿女共沾巾——杜少府上任俱是客中之别不必伤感一洗送别的悲酸之态意境开阔音调爽朗独标高格《江亭月夜送别二首》其二乱烟笼碧砌飞月向南端寂寞离亭掩江山此夜寒——客居巴蜀之间所写通过对景物的描写间接地表达送走友人后环顾离亭仰望明月远眺江山留连顾望之状凄凉寂寞之情自然浮现纸上夜色深沉冷寂融情入景寒着此一字境界全出——王国维L*3宋之问《送别杜审言》卧病人事绝嗟君万里行河桥不相送江树远含情别路追孙楚维舟吊屈平可惜龙泉剑流落在丰城——杜被贬情真意切朴实自然“嗟”同知已离别而惆怅为故人被贬而伤感受因宦海无常而慨叹江边垂柳依依惜别储蓄写出人虽不至心意已到后四句接连用典慨叹友人怀才不遇音韵和谐对仗匀称朴素自然不尚雕琢4陈子昂}《送魏大从军》匈奴犹未灭魏绛复从戎怅别三河道言追六郡雄雁山横代北孤塞接云中勿使燕然上惟留汉将功——不落儿女情长凄苦悲切的窠臼从大处着眼抒发了作者的慷慨壮志活用典故充满奋发向上的精神感情豪放激昂语气慷慨悲壮英气逼人气壮山河《春夜别友人》银烛吐青烟金樽对绮筵离堂思琴瑟别路绕山川明月隐高树长河没晓天悠悠洛阳道此会是何年——开头别宴将尽分手在即直接进入感情的高潮情怀真挚二联写离情的缠绵三联时间已晚离别到来“何”后会难期隐隐的哀愁没有长吁短叹在沉静中见深挚的情愫不温不火意态从容气象雍雅不作哀声而多幽深的情思5张说《送梁六自洞庭山》巴陵一望洞庭秋日见孤峰水上浮闻道神仙不可接心随湖水共悠悠——标志七绝进入盛唐“盛唐诗人惟在兴趣羚羊挂角无忌求故其妙处莹彻玲珑不可凑泊如空中之音相中之色水中之月镜中之像言有尽而意无穷”——沧浪诗话作者谪居岳州梁知微经此入朝送客征帆远去凄宛而不抒情反写简淡的秋景孤——由峰而转向人神话传说使君山缥缈浮——迷离扑朔之感三句写了神仙不可接友人不可接朝廷不可接结尾言有尽而意无穷通体散行风致天然惟在兴致7孟浩然《留别王维》寂寂竟何待朝朝空自归欲寻芳草去惜与故人违当路谁相假知音世所稀只应守寂寞还掩故园扉——怨怼之中又带有辛酸意味感情真挚动人既没有优美的画面又没有华丽的词藻语句平淡近乎口语对偶不工极其自然言浅意深颇有余味8李颀《送魏万之京》朝闻游子唱高歌昨夜微霜初渡河鸿雁不堪愁里听云山兑是客中过关城树色催寒近御苑站声向晚多莫见长安行乐处空令岁月易磋跎——把霜拟人化写出深秋时节的萧瑟气象寒不可见树色可见催生动有感叙事写景抒情交织在一起9. 北 京 欧 卡语 言 . 培 训 中 心.热. 线: (.5. 8 .6 .0 .. 8. 3. 9 3...) (.5. 8. 6 .0.. 8 3 .9 ..4 ) .( 5 8 6. 0 .. 8 .3 . 9 5 )... . ....(..5 ..8 . 6 . 0.. .. 8. 3. 9. 6. )北 .京. 市 昌. 平 区..东.小 口...镇 . 立 汤. .路 .1 ..8 8 号 . .北 方 .明.. 珠 大 厦. 一 号 .楼 九 .层. 901 室 王昌龄《芙蓉楼送辛渐》寒雨连江夜入吴平明送客楚山孤洛阳亲友如相问一片冰心在玉壶——首句写萧瑟的秋意也渲染出离别的黯淡气氛那寒意不仅在满江风雨中也在离人的心头次句意境开阔孤——衬心境即景生情情蕴景中令人联想到诗人孤介傲岸冰清玉洁的形象含蓄蕴藉余味无穷《送别》下马饮君酒问君何所之君言不得意归卧南山陲但去莫复向白云天尽时——送友人归隐看似语句平淡无奇细读来却词浅情深含有悠然不尽之意《山中送别》山中相送罢日暮掩柴扉春草明年绿王孙归不归——不写饯别匠心独运与他诗不同把道别作暗超而写别后的寂寞之感怅惘之情离愁往往在别后当日的日暮而更浓重稠密却只用掩柴扉来表达从生活中拾取看似平凡的素材运用朴素自然的语言来显示浓厚真挚的感情往往味外有味令人神远《送元二使安西》渭城朝雨轻尘客舍青青柳色新劝君更进一杯酒西出阳关无故人——友人奉命去安西在渭城送别前两句点明时间地点环境气氛写景色调清新明朗这是一场深情的离别却不黯然销魂相反倒是轻快而富于情调三四句是极丰富内涵的一刹那11李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》杨花落尽子规啼闻道龙标过五溪我寄愁心与明月随君直到夜郎西——首句写景兼时令杨花子规暗含飘零之感次句写五溪不着悲痛语而悲痛之意自现过五溪见迁谪之荒远道路之艰难后两句抒情人隔两地难以相从而明月中天千里可共所以寄愁于明月随风而致此两句有三层意思一自己心中充满愁思无可告诉无人理解只好托于明月二是惟有明月分照两地自己和友人都可见到三是因此也只有依靠她...
能让人静心的诗句
1、"心外无物,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。
"——出处《幽窗小记》【明】陈继儒意思:心中能做到淡泊明静,宠辱不惊。
心中只是守着一颗平常心,不羡慕荣华富贵,不依赖权势。
心中有自己的想法,但是纯真善良的。
总之像是看透了这尘世,心中像是平静的湖面,去留无意对什么事都放开来看,胸怀浩渺,心境开阔,心中是水波不兴。
真是去留无意,漫观天外云转云舒。
2、心静即声淡,其间无古今。
——《船夜援琴》【唐】白居易意思:心中平静琴声自然淡雅,我们听起来就不分古代现代了,强调自然淡雅是弹琴的最高境界。
3、 天清江月白,心静海鸥知——《赠汉阳辅录事其一》【唐】李白意思:天色清明的时候,江上明月就很会亮;人的心态平和淡定的时候,海鸥也会感知的。
说的是万事万物都有因果,都有条件,还说人的内心活动会折射到外在物质世界。
4、石室人心静,冰潭月影残。
——《寄白阁默公》【唐】贾岛意思:在石屋里边带着,人的心很容易安静,结冰的水潭里边,月亮的倒影都残缺了。
就是形容心静,形容景色安静。
...
表达人生感慨的古诗词名句,急用。
谢谢。
1.幽州台本是招才纳贤的地方,作者的“前不见古人,后不见来者”隐约写出了作者正登幽州台。
2.生命,那是自然会给人类去雕琢的宝石。
——诺贝尔 我们只有献出生命,才能得到生命。
——泰戈尔 生命不可能有两次,但许多人连一次也不善于度过。
——吕凯特 谁能以深刻的内容充实每个瞬间,谁就是在无限地延长自己的生命。
——库尔茨 寿命的缩短与思想的虚耗成正比。
——达尔文 吾生也有涯,而知也无涯。
——《庄子》 我生待明日,万事成蹉跎。
——《明日歌》我曾遇到过这样一位女出租车司机,当一个小女孩横穿马路时,她没有按喇叭,也没有恶声恶气地叫骂,而是停下车,和颜悦色地对那女孩说:"嗨,孩子,慢点,别着急。
"她没有因为女孩的过错而对她横加指责,而是稍稍等了一会儿,也许这一会儿会使她错过一些什么,但她却维护了一个美丽的生命。
维护的同时就是对生命隆重地赞美,对他人的赞美也是对自己的赞美。
生命是孱弱的,它柔弱如花蕊,所以它需要赞美,如同需要花瓣的保护,茎叶的扶持,硕根的支撑。
生命是单纯的,它单纯如一粒种子,所以它需要赞美,如同需要厚实的土地,和煦的阳光,温暖的春风。
生命是辛苦的,它辛苦如跋涉征程的溪流,所以它需要赞美,如同需要舒展的河床、坚固的堤岸,源头的汩汩不息。
生命赋予我们每一个人都是单程车票,我们活着就有自己的高尚和卑劣,就要享受生命的欢乐和烦恼。
在这过程中,我们害怕电闪雷鸣,但可以用音乐来掩盖恐惧,我们讨厌工作的单调,但我们有暂时休整和调节的假期。
我们的生命脆弱而艰辛,但有一群为了我们而固守的生命在忙碌,他们带给我们可靠与信任。
有一千个理由告诉你,舍弃生命,但我们有一千零一个理由告诉自己:生命可贵,我们的生命需要精心呵护,生命需要敬畏,生命需要赞美。
当我看到留学异帮的生命在大火中艰难地逃生,当我看到屏幕上因为心爱的女儿顷刻间走失,父母那着急万分痛苦流涕的样子,当两个父亲为了争夺女儿的养育而对簿公堂时,我看到了人们对生命呵护的珍重与虔诚。
当自己因为撕心裂肺的疼痛倍受煎熬时,是医生和亲人的双手,帮我找回了健康和快乐,我的生命再一次得到了流畅地延续。
点滴滴滴流进生命的脉搏,随同润泽生命的律动,每天早上被护士温柔地从睡梦中叫醒,阳光照进病房的时候,医生巡诊的身影忙忙碌碌。
每一个病人都是他们呵护的花蕊,他们真情的花瓣都有向心的弧度,因为那里,正孕育着生命希望的种子。
作者的感慨引起了那些怀才不遇者的共鸣,且抒发了自己抑郁已久的悲愤之情。
东临碣石,以观沧海。
水何澹澹,山岛竦峙。
树木丛生,百草丰茂。
秋风萧瑟,洪波涌起。
日月之行,若出其中; 星汉灿烂,若出其里。
幸甚至哉,歌以咏志。
《浣溪纱》 晏殊 一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台。
夕阳西下几时回? 无可奈何花落去,似曾相识燕归来。
小园香径独徘徊。
“无可奈何”是作者的感觉、感受和感叹,“花落去”,是自然界常见的现象,是不以人们意志为转移的客观规律。
面对落花,联想到春天的消失,联想到人生的变易,止不住产生一种惋惜的心情,然而作者对此无能为力,只有徒唤“无可奈何”了。
这里的“花”,既是指春天一开一落的花,又使人联想到其他许多一兴一亡的事情。
“似曾相识”也是作者的感觉和感受。
燕子秋天南去,春来北归,不违时节。
它们差池双翦,贴地争飞,呢喃对语,由于体态相同,谁也难以分辨出其是否是旧巢双燕,故在“相识”之前冠以“似曾”二字。
“燕归来”,也是不以人的意志为转移的客观规律。
燕子的北来南去,象征着季节的变换和年华的交替。
“燕”,既是指春来秋去的燕子,又使人联想到象燕子那样翩然归来,重寻故旧的人或物。
“花”和“燕”变成一种象征,让人们想得很开,想得很远……。
“花落去”与“燕归来”每交替一次,便过了一年,而人生在这无穷的交替之中逐渐衰老直至消失。
“花落去”、“燕归来”,本属司空见惯的寻常小事,但当作者在这两个短句之前加上带有感叹色彩的词组“无可奈何”与“似曾相识”以 后,于是便把这极其普通的自然现象纳入人生有限而时间永恒这一哲学范畴中来,创造出一种“情中有思”的意境。
题都城南庄 崔护 去年今日此门中,人面桃花相映红。
人面不知何处去,桃花依旧笑春风。
用「人面」、「桃花」作为贯串线索,通过「去年」和「今日」同时同地同景而「人不同」的映照对比,把诗人因这两次不同的遇合而产生的感慨,回环往复、曲折尽致地表达了出来。
对比映照,在这首诗中起着极重要的作用。
因为是在回忆中写已经失去的美好事物,所以回忆便特别珍贵、美好,充满感情,这才有「人面桃花相映红」的传神描绘;正因为有那样美好的记忆,才特别感到失去美好事物的怅惘,因而有「人面不知何处去,桃花依旧笑春风」的感慨。
在偶然、不经意的情况下遇到某种美好事物,而当自己去有意追求时,却再也不可复得。
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