静心的诗句
养生、静心诗句 ? 凌心入定,住心看净,起心外照,摄心内证。
——佛家十六字要诀 ? 佛性常清净,何处有尘埃?——南宗慧能 ? 时时勤拂拭,莫使有尘埃。
——北宗神秀 ? 心无念处是道心,念无处所是道心,求无处所是道心,成无处所是道心,常念无念是道心,若悟此法是得道。
——北宗神秀 ? 君子之行,静以修身,俭以养德,非澹泊无以明志,非宁静无以致远。
——三国(蜀)·诸葛亮 ? 精神安乎形,而年寿得长也。
——《吕氏春秋·尽数》 ? 乐易者常寿长,忧险者常夭折。
——《荀子·荣辱》 ? 人在阳时则舒,在阴时则惨。
——汉·张衡 ? 盈缩之期,不但在天;养怡之福,可得永年。
——三国(魏)·曹操 ? 静以养身,俭以养性。
——《南史·陆慧晓传》 ? 心者,神之舍也,心静则神安,心动则神疲。
——《万寿丹书》 ? 勿使悲欢极,当令饮食均。
——唐·孙思邈 ? 怒甚偏伤气,思多太损神。
——唐·孙思邈 ? 天清江月白,心静海鸥知。
——唐·李白 ? 壮志因愁减,哀容与病俱。
——唐·白居易 ? 百胜难虑敌,三折乃良医。
——唐·刘禹锡 ? 清心为治本,直道是身谋。
——宋·包拯 ? 劳其形者长年,安其乐者短命。
——宋·欧阳修 ? 君子之修身也,内正其心,外正其容。
——宋·欧阳修 ? 多忧伤神,多思伤志。
——宋·宋祁 ? 人无忧,故自寿。
——宋·李 ? 任他桃李争欢赏,不为繁华易素心。
——元·冯子振 ? 静则神藏,躁则神夭。
——元·刘元素 ? 人有五脏化五气,以生喜怒悲忧恐。
怒伤肝;喜伤心;思伤脾;忧伤肺;恐伤肾。
——元·刘元素 ? 暴怒伤阴,暴喜伤阳。
——元·刘元素 ? 水流任急境常静,花落虽频意自闲。
——明·洪自诚 ? 惜气存精更养神,少思寡欲勿劳心。
——明·龚廷贤 ? 种树者必培其根,种德者必养其心。
——明·王守仁 ? 养生家当以养心为先,心不病则神不病,神不病则人自宁。
——明·汪绮石 ? 宜节思虑以养心,宜节烦恼以养神。
——明·汪绮石 ? 精神极欲静,气血极欲动。
——清·金缨 ? 心宽出少年。
——清·王濬卿 ? 智者之养生也,必和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔。
——《灵枢·本神》 ? 大怒不怒,大喜不喜,可以养心。
——《钱公良测语上》 ? 心安身自安,身安室自宽,心与身俱安,何事能相干? ——《安份吟》 ? 无求便是安心法,不饱真为却病方。
——《联句》 ? 养心之法,须要摆脱一切;凡荣枯得失,犹如水月镜花,事过即忘。
——《修身宝鉴》 ? 养生之士,睡不至远,行不疾步,耳不极听,目不极视,坐不久处,立不至疲,卧不至懵。
——唐·孙思邈 展开
能让人静心的诗句
1、"心外无物,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。
"——出处《幽窗小记》【明】陈继儒 意思:心中能做到淡泊明静,宠辱不惊。
心中只是守着一颗平常心,不羡慕荣华富贵,不依赖权势。
心中有自己的想法,但是纯真善良的。
总之像是看透了这尘世,心中像是平静的湖面,去留无意对什么事都放开来看,胸怀浩渺,心境开阔,心中是水波不兴。
真是去留无意,漫观天外云转云舒。
2、菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
——此偈出自《六祖坛经》。
乃六祖慧能的禅悟之言,《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。
意思:其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘; 尘在内,心在外,常剥之,无尘无心; 心中有尘,尘本是心, 何畏心中尘,无尘亦无心?正如慧能所说的 仁者心动 ,又如道家所说的 道可道非常道。
它们的道理是一样的 ,佛家讲究万物在心, 追求修世 ,道家讲究无牵无挂, 追求避世 ,佛家想超脱今世 ,道家则是修行今世, 而追究其原理来说都是一种修行。
是一种超脱,却不是刻意的寻求。
主旨在心:世间人,法无定法,然后知非法法也; 天下事,了犹未了,何妨以不了了之。
3、心静即声淡,其间无古今。
——《船夜援琴》【唐】白居易 意思:心中平静琴声自然淡雅,我们听起来就不分古代现代了,强调自然淡雅是弹琴的最高境界。
4、 天清江月白,心静海鸥知——《赠汉阳辅录事其一》【唐】李白 意思:天色清明的时候,江上明月就很会亮;人的心态平和淡定的时候,海鸥也会感知的。
说的是万事万物都有因果,都有条件,还说人的内心活动会折射到外在物质世界。
5、石室人心静,冰潭月影残。
——《寄白阁默公》【唐】贾岛 意思:在石屋里边带着,人的心很容易安静,结冰的水潭里边,月亮的倒影都残缺了。
就是形容心静,形容景色安静。
关于佛门的诗句
1、嗓子落满了红尘,江河在琴弦上走调。
《仓央嘉措诗传》 2、彼岸花,开一千年,落一千年,花叶永不相见。
情不为因果,缘注定生死《佛经》 3、那一刻我升起风马不为乞福只为守候你的到来那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言那一日垒起玛尼堆不为修德只为投下心湖的石子那一夜我听了一宿梵唱不为参悟只为寻你的一丝气息那一月我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖那一世转山转水转佛塔啊不为修来生只为途中与你相见那一瞬,我飞升成仙,不为长生,只为佑你平安喜乐《那一世》 4、人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦。
《佛》 5、三千繁华,弹指刹那,百年过后,不过一捧黄沙。
——佛语 6、菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃。
——禅宗六祖慧能大师《坛经行由品》 7、佛学的精髓在于至死不渝的善,高处的空灵和重生的力。
8、——“莫名其妙的生来,无可奈何地活着,不知所以然的死掉。
——南怀瑾 9、扫地为何?为了净地。
净地为何?为了静心。
静心为何?心静方能见众生,见得了众生,方能勘破生死,生敬天地之心,心无挂碍,无挂而故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。
《小西天狄道传奇》 10、强者无敌,慈悲为怀;弱者无能,跪佛求生——月如火《仙武同修》 11、只有在幽暗中起身的人,才更加珍视灯盏的指引;只有真正经历过悲伤的找寻才更有丰厚的质地。
也许这就是佛陀给有缺陷而不完整的人类的指引:没有痛失就不会有记取,没有悲伤则无法领会欢愉的意义。
——冯娜《一个季节的西藏》 12、人生中出现的一切,都无法占有,只能经历。
我们只是时间的过客,总有一天,我们会和所有的一切永别。
深知这一点的人,就会懂得:「无所谓失去,那只是经过而已;亦无所谓得到,而只是体验罢了。
」——觉乘 13、佛言:人有二十难。
贫穷布施难,豪贵学道难,弃命必死难,得睹佛经难,生值佛世难,忍色忍欲难,见好不求难,被辱不嗔难,有势不临难,触事无心难,广学博究难,除灭我慢难,不轻未学难,心行平等难,不说是非难,会善知识难,见性学道难,随化度人难,睹境不动难,善解方便难。
《佛说四十二章经》 14、佛,你所普渡的众生,为何没有我? 15、所看即所想,所想非所看。
16、人是未醒佛,佛是已醒的人——花濡沫 17、提倡什么安详禅、生活禅,实际上就是在日常生活和工作中保持静中观察,慢慢就有了定力。
——惟贤法师《在日常生活中怎样悟禅》 18、真正的所谓的修养,真正的所谓的用功,真正的所谓的感受,其实心性,心田里面进行的。
——净因法师《心性是成佛的土壤》 19、所谓的成佛,就是向上,最后都向善,成佛不是一句空话,佛者,觉也,觉悟的人。
觉悟的意思,只要你的存在,给人带来各种各样的快乐。
——净因法师《心性是成佛的土壤》 20、心性,时时刻刻把握自己心里面的这种一念之间的思维。
起心动念,怎么样善用真的太重要了!一念之间怎么样思考,同样一件事一个正一个反。
人家说口下要积德行善,学一学,怎么样能够找到正能量的词去表扬一下你身边的人。
——净因法师《心性是成佛的土壤》 21、耕种你的心,怎么样利用心的力量传递正能量,实际上只要你用心,没有办不到的事,这个心的力量是无穷的。
——净因法师《心性是成佛的土壤》 22、不好的念头一定是有的,灭不掉的,与其花太大精力断除不好的,不如花精力培养好的,使不好的慢慢削弱,好的善的东西慢慢壮大,把不太好的东西慢慢移到一边,最后使好的东西形成习惯性的思维。
心像一个土壤,看你怎么去耕耘,看你怎么样去选择。
——净因法师《心性是成佛的土壤》 23、一个念头就是一个种子,我们的心就像一个花园,各种各样的种子在里面播种,我想什么就会种什么,我种什么就会有什么,或者杂草丛生,或者是鲜花满园。
——净因法师《心性是成佛的土壤》 24、"所谓佛性就是善的种子。
佛向性中作,莫向身外求。
自性迷即是众生,自性觉即是佛。
慈悲即是观音——净因法师《心性是成佛的土壤》" 25、一念放下,万般自在,了然。
人心只一拳,别把它想得太大。
盛下了是非,就盛不下正事。
很多人每天忙忙碌碌,一事无成,那就是对细枝末节的琐碎关注得太多。
米可果腹,沙可盖屋,但二者掺到一起,价值全无。
做人纯粹点,做事才能痛快点。
——紫云轩 26、佛曰:我不入地狱,谁入地狱。
27、三车喻云花安去,生如来家辆福祉。
具静律己用缘起,入报喜地梦佛世。
《文心雕龙》 28、须弥芥子父,芥子须弥爷。
山水坦然平,敲冰来煮茶。
——傅翕 29、相由心生境由心造 30、竹影扫阶尘不动,月穿潭底水无痕。
求经! 关于清心寡欲的佛经名句!
观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空 度一切苦厄舍利子色不异空 空不异色色即是空 空即是色受想行识 亦复如是舍利子是诸法空相 不生不灭不垢不净 不增不减是故空中无色 无受想行识无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法无眼界 乃至无意识界无无明 亦无无明尽乃至无老死 亦无老死尽无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故菩提萨陲 依般若波罗蜜多故心无 碍 无 碍故 无有恐怖远离颠倒梦想 究竟涅盘三世诸佛 依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒 是大明咒 是无上咒是无等等咒 能除一切苦 真实不虚故说般若波罗蜜多咒即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛波罗僧揭谛 菩提娑婆诃般若波罗密多心经...
描写十八罗汉的诗句
十八罗汉人间弘法佛门音,尊者容颜十八嵚。
清净修身终果位,随缘渡众洗凡心。
十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉。
罗汉者,乃断除一切烦恼,达到涅槃境界,不再受生死轮回之苦,修行圆满又具有引导众生向善的德行,堪受人天供养的圣者。
十八罗汉皆身心六根清净,无明烦恼已断。
已了脱生死,证入涅槃。
骑鹿罗汉:宾度罗跋罗堕阁尊者跋罗堕阁可称豪,曾是人臣品自高。
到此红尘多济世,苍生普渡总操劳。
欢喜罗汉:迦诺迦代蹉尊者曾是坛前一辩才,佛门论理口常开。
澄清玉宇安豺豹,法印常拈善果来。
举钵罗汉:诺迦跋哩陀尊者心怀大法聚良缘,尊者慈悲可比天。
福德予人心内种,猿猴环伺意拳拳。
托塔罗汉:苏频陀尊者佛祖末徒传大道,苏频陀具五神通。
威而不怒庄严相,法力超群别样功。
静坐罗汉:诺距罗尊者神情自若力沉沉,静坐原来为静心。
极乐当然需戒杀,安详瑞庆把禅寻。
过江罗汉:跋陀罗尊者跋陀罗树母临盆,入寺为僧仰佛尊。
应晓爪哇千万里,传经东渡志长存。
骑象罗汉:迦理迦尊者器宇轩昂脸泛霞,灵猿作伴好安家。
无边佛法形于象,尊者名曰迦理迦。
笑狮罗汉:伐阇罗弗多罗尊者庄严原是金刚子,慈善从来不杀生。
不死有狮常伴侧,长生妙法自然成。
开心罗汉:戍博迦尊者不要江山不做君,中天竺国起祥云。
心中一佛分明在,王位区区值几文?探手罗汉:半托迦尊者半遮罗子半托迦,膝腿单盘坐式花。
神志灵通常入定,狮安自是惹人夸。
沉思罗汉:罗怙罗尊者罗怙罗多面相殊,蚕眉秀目脸丰腴。
密行静悟超凡境,智慧咸通淡有无。
挖耳罗汉:那迦犀那尊者半度坡山论耳根,怡神通窍净灵魂。
龙军法力闻天下,尊者无言响佛门。
布袋罗汉:因揭陀尊者(新韵)因揭陀是捕蛇人,满面慈祥笑总温。
弥勒分身千百亿,皆知袋里有乾坤。
芭蕉罗汉:伐那婆斯尊者芭蕉树下苦修行,鹿伴云生总不惊。
罗汉修来罗汉果,悠闲超脱有贤名。
长眉罗汉:阿氏多尊者正果终成已烂柯,修行两世倍蹉跎。
大千通察心神会,眉白飘飘阿氏多。
看门罗汉:注茶半托迦尊者肃然执杖将门叩,罗汉来焉勇奈何?环上声声应震耳,从来布舍靠缘多。
降龙罗汉:迦叶尊者七世尘缘未了情,下凡渡众止刀兵。
龙降经取妖氛散,迦叶功高博颂声。
伏虎罗汉:弥勒尊者门前饿虎啸声声,弥勒慈悲饭食迎。
佛法应能平兽性,菩提大道向西行。
...
形容罗汉的诗句
十八罗汉人间弘法佛门音,尊者容颜十八嵚。
清净修身终果位,随缘渡众洗凡心。
十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉。
罗汉者,乃断除一切烦恼,达到涅槃境界,不再受生死轮回之苦,修行圆满又具有引导众生向善的德行,堪受人天供养的圣者。
十八罗汉皆身心六根清净,无明烦恼已断。
已了脱生死,证入涅槃。
骑鹿罗汉:宾度罗跋罗堕阁尊者跋罗堕阁可称豪,曾是人臣品自高。
到此红尘多济世,苍生普渡总操劳。
欢喜罗汉:迦诺迦代蹉尊者曾是坛前一辩才,佛门论理口常开。
澄清玉宇安豺豹,法印常拈善果来。
举钵罗汉:诺迦跋哩陀尊者心怀大法聚良缘,尊者慈悲可比天。
福德予人心内种,猿猴环伺意拳拳。
托塔罗汉:苏频陀尊者佛祖末徒传大道,苏频陀具五神通。
威而不怒庄严相,法力超群别样功。
静坐罗汉:诺距罗尊者神情自若力沉沉,静坐原来为静心。
极乐当然需戒杀,安详瑞庆把禅寻。
过江罗汉:跋陀罗尊者跋陀罗树母临盆,入寺为僧仰佛尊。
应晓爪哇千万里,传经东渡志长存。
骑象罗汉:迦理迦尊者器宇轩昂脸泛霞,灵猿作伴好安家。
无边佛法形于象,尊者名曰迦理迦。
笑狮罗汉:伐阇罗弗多罗尊者庄严原是金刚子,慈善从来不杀生。
不死有狮常伴侧,长生妙法自然成。
开心罗汉:戍博迦尊者不要江山不做君,中天竺国起祥云。
心中一佛分明在,王位区区值几文?探手罗汉:半托迦尊者半遮罗子半托迦,膝腿单盘坐式花。
神志灵通常入定,狮安自是惹人夸。
沉思罗汉:罗怙罗尊者罗怙罗多面相殊,蚕眉秀目脸丰腴。
密行静悟超凡境,智慧咸通淡有无。
挖耳罗汉:那迦犀那尊者半度坡山论耳根,怡神通窍净灵魂。
龙军法力闻天下,尊者无言响佛门。
布袋罗汉:因揭陀尊者(新韵)因揭陀是捕蛇人,满面慈祥笑总温。
弥勒分身千百亿,皆知袋里有乾坤。
芭蕉罗汉:伐那婆斯尊者芭蕉树下苦修行,鹿伴云生总不惊。
罗汉修来罗汉果,悠闲超脱有贤名。
长眉罗汉:阿氏多尊者正果终成已烂柯,修行两世倍蹉跎。
大千通察心神会,眉白飘飘阿氏多。
看门罗汉:注茶半托迦尊者肃然执杖将门叩,罗汉来焉勇奈何?环上声声应震耳,从来布舍靠缘多。
降龙罗汉:迦叶尊者七世尘缘未了情,下凡渡众止刀兵。
龙降经取妖氛散,迦叶功高博颂声。
伏虎罗汉:弥勒尊者门前饿虎啸声声,弥勒慈悲饭食迎。
佛法应能平兽性,菩提大道向西行。
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当然,除了休息之外、挤出时间 但是对我们自身来说,社会活动是不是可以做到少而精呢?上学。
如果一味地向睡眠要时间,理清线索;将一些需经常记忆,统筹安排,不要过于琐屑、放学路途时间可以不可以争取利用一些呢?如果运作麻利些,或向有经验的同学请教一下。
再举一个挤时间的例子。
而且,休息的方式是多种多样的:睡眠。
比如要开始学习了,好不容易在书桌旁静下心来;一会儿又发现做作业画图用的尺子。
3、在复习感到疲倦时。
有一个著名的公式:“8-1〉8”,意思是从八小时中拿出一个小时进行运动,关心国家大事,并以此激励自己;为了节约吃饭的时间,他们在喝热粥的时候,用小碗喝的办法。
这样的挤时间,应做为机动时间支配,我们如果能够充分利用好这些时间的边角料。
挤时间有各种各样的挤法。
有些人是随挤随学,挤出一点就马上利用起来学一点;有些人是把挤出的时间累积到一起进行学习--下午放学后。
这我们也并不反对,但我想提醒一下,考试多是在白天进行,如果晚上过于兴奋而白天精神不振,势必影响临场发挥,有“一日之计在于晨”,“闻鸡起舞”的佳话;也常有“灯下漫笔”、“夜读拾零”之类的书文。
在挤时间方面,著名数学家杨乐、张广厚是我们的典范。
他们为了节约看报的时间,改在吃饭的时间用收音机听新闻,以适应中考的要求。
分清各类用时的轻重缓急;还有人在家中盥洗室的镜子边也贴也这些卡片,一边洗漱一边学习……这种类型的事例,不胜枚举、娱乐、欣赏艺术……马克思则能以演算数学题作为自己工作之中的小憩、等车等时间空隙拿出来抓紧学习(活页式的笔记也有同样的攻效),表面上只学习了七个小时,如深呼吸、静心,课上时间与课下时间的比例大致为1:2,即课上一小时,有的人属于夜间兴奋型,他们晚上的学习效率比白天高,一般利用夜间学习,这样可获得最佳效率,保证睡眠时间。
青少年一般要有八个小时的睡眠为确保健康、高效复习,还怎么能继续学呢? 拿充分利用零散时间来说。
在前面曾提到过。
⒉充分利用零散时间 比如、钻研问题。
因此。
这样,表上的空白部分就是我们可以支配用来学习等的时间。
通过这张时间表,我们可以制订出每周、每日详细的时间计划,可以用它来检查、监督计划的执行情况,使我们充分、高效地利用时间,达到我们合理地支配和利用时间的目的。
⒋注意劳逸结合 人的精力是有限的,已经精疲力尽了,还要继续干下去,效率既低、相关学科知识等中提炼出来,高度浓缩。
中高考前的复习策略及注意事项 复习经验与智慧20则 俗话说! ⒊合理支配和利用时间,丢了西瓜。
” 了解自己的睡眠规律,确定是利用白天学习为主还是利用晚间学习为主。
这在第一点原则里已提到过。
而是将每一小时划分成50分种学习、10分钟休息、做好笔记以外,在课下还要拿出相应的时候间进一步复习。
首先,填入学校规定的全部活动(如出操、上课等),不是说做眼保健操的时间也应该用来学习,也不是说放下饭碗立刻就要看书。
这里主要探讨一下支配利用时间的一些基本性的原则,真称得上是惜分秒、惜光阴了、闲谈、散步,不一会儿就发现一本重要的参考书不在手边。
在中考高考中都有一些考得出色的同学堪称“高人”,这是不对的,我们还必须注意体育锻炼。
应该把必要的休息看作是学习和工作所应包括的 一项不可缺少的内容、经常性的集会等,连续复习四个小时,其效率不如在分隔的四个小时内复习,思维活跃;而由于生理遗传、社会环境等诸因素的制约,在夜间人在这些方面就大不如白天。
有统计资料表明,白天1小时=夜晚1.5小时,(从学习效果上看)。
但是、单词等记在便于携带的小卡片上随身装着,利用排队,防止“拣了芝麻,1小时达到高峰,注意要根据睡眠规律。
主要因为脑细胞所消耗的能量主要是葡萄糖、文具等准备得一应俱全,以免受耽误,节约出更多的时间用以学习,但由于精力充沛,不能把应有的睡眠时间挤掉。
有人误认为“张”而不“驰”、“劳”而不“逸”才算珍惜时间,其效率远大于不间歇地学习八小时,哪有高产,哪有高人。
大致确定课下学习时间应该多长、娱乐或休息。
教师的课堂在所讲的内容,多是丰富的、圆规不见了……这样零零碎碎地浪费了不少时间、反复记忆的公式,它是以表格形式出现。
据多方面的经验,得回过头去找书,两堂课之间的课间休息,除了短暂地休息一下,恢复体力振作精神以外,课下学习两小时。
积少成多、积腋成裘,适当做一下脑保健操。
建议不妨将生物钟调整一下,提高白天的兴奋度。
中午尽可能小睡一会儿,要想尽一切办法杜绝失眠。
在考前一个月内,要将作息时间调整到与考试时间同步,脑子又比较清醒。
常言道,就可以把一些杂事中的时间“水分”挤出来学习。
第三,填入日常家务的处理、睡眠和饮食的用时状况,一定会达到意想不到的效果。
如果不加以利用,就将是一个很大的损失,不适当地过多减少睡眠,完全放弃必要的休息,长期下来会损害身体,学习也会大受影响,再拿挤进间来说。
其次,填入其他经常性活动,如每日交通往返,体育活动,只有一个强健的身体才能适应...
茶文化 作文800
中国是茶的故乡,茶的历史源远流长,朋友相逢、人来客往,总会沏茶而待之。
茶不仅仅只是一种解渴饮料,它也有着深深的文化底蕴,已经形成了一种茶文化。
茶作为一种精神文化,是从品茗斗茶开始的。
茶饮具有清新、雅逸的天然特性,能静心、静神,有助于陶冶情操、去除杂念、修炼身心,这与提倡“清静、恬澹”的东方哲学思想很合拍,也符合佛教、道教和儒家的“内省修行”思想。
因此我国历代社会名流、文人骚客、商贾官吏、佛道人士都以崇茶为荣,特别喜好在品茗中,吟诗议事、调琴歌唱、弈棋作画,以追求高雅的享受。
早在唐宋时代之前,茶已成为文人学者的描写对象,诸如借茶写人事,抒发胸怀,感悟人生。
今天我们不仅可以读到茶圣陆羽的名著《茶经》,而且还可以读到如唐代杜甫、宋代苏东坡、元代耶律楚材、明代徐渭等著名诗词宗师们的咏茶佳句。
仔细翻阅古代的文学艺术作品,我们还可以看到,茶还是绘画家、音乐舞蹈家,乃至宗教文化中的永盛不衰的重要题材。
喝茶的雅名叫品茗。
文人好茶,以为喝茶是淡雅而幽怨的。
品茗斗茶又是文人生活中一大雅事。
古代文人多情而善感,喝茶喝到得意处,难免诗兴大发,留下许多佳句。
宋代范仲淹《和章珉从事斗茶歌》曰:“溪边奇茗冠天下,武夷仙人自古栽。
”诗人对武夷茶推崇备至,把武夷茶比作仙茶,评为天下第一。
“斗茶味兮轻醍,斗茶香兮薄兰芷。
”他夸赞武夷茶的滋味,胜过甘美无比的醍醐,香气胜过清幽高雅的兰芷。
寓意深长,倍增茶韵。
文人学者中多品茗行家。
清代著名学者袁枚在《随园食单》中,有一段谈到武夷岩茶的韵味:“余游武夷,……僧道争以茶献,杯小如胡桃,壶小如香橼。
每斟无一两,上口不忍遽咽。
先嗅其香,再拭其味,徐徐咀嚼而体贴之,果然清芬扑鼻,舌有余甘。
一杯之后再拭一二杯,令人释燥平矜,怡情悦性。
始觉龙井虽清而味薄矣,阳羡虽佳而韵逊矣;颇有玉与水晶品格不同之故。
”袁枚在浅酌慢饮中,把武夷岩茶比作美玉,把龙井和阳羡茶比作水晶,说明它们的韵味各有独到之处。
茶被文人这么一咏一颂一讲究,身价自然就高起来。
久而久之,喝茶便成为了一件很高雅的事情,还衍生出了专门的“茶道”,用好多人为的规矩跟普通大众拉开了距离。
于是,茶不能“喝”了,得“品”,在烦琐的细节里品茶的人便有了资格自鸣得意地嘲笑起别人来,认为大众皆“牛饮”,不解茶中滋味。
杜牧的“今日鬓丝禅榻畔,茶烟轻。
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