有那些诗词形容女人心机很深??
王 熙 凤 画 像 [1] 机关算尽太聪明(1),反算了卿卿性命!生前心已碎,死后性空灵(2)。
家富人宁,终有个,家亡人散各奔腾(3)。
枉费了意悬悬半世心(4),好一似荡悠悠三更梦。
忽喇喇似大厦倾,昏惨惨似灯将尽。
呀!一场欢喜忽悲辛。
叹人世,终难定!
有那些诗词形容女人心机很深??
王 熙 凤 画 像 [1] 机关算尽太聪明(1),反算了卿卿性命! 生前心已碎,死后性空灵(2)。
家富人宁,终有个,家亡人散各奔腾(3)。
枉费了意悬悬半世心(4),好一似荡悠悠三更梦。
忽喇喇似大厦倾,昏惨惨似灯将尽。
呀!一场欢喜忽悲辛。
叹人世,终难定!...
谁能给我一首刚好70个字的古诗或诗词,不算
死生契阔,与子成说。
执子之手,与子偕老。
父兮生我,母兮鞠我,拊我蓄我,长我育我,顾我复我,出入腹我。
欲报之德,昊天罔极。
香祖笔记陌上花开,可缓缓归矣。
古诗里的同心而离居,忧伤以终老!西洲曲,全诗都喜欢,选最爱的几句莲南塘秋,莲花过人头。
低头弄莲子,莲子青如水。
置莲怀袖中,莲心彻底红。
忆郎郎不至,仰首望飞鸿。
南风知我意,吹梦到西洲。
薛涛,春望花开不同赏,花落不同悲。
欲问相思处,花开花落时。
揽草结同心,将以遗知音。
春愁正断绝,春鸟复哀吟。
风花日将老,佳期犹渺渺。
不结同心人,空结同心草。
那堪花满枝,翻作两相思。
玉箸垂朝镜,春风知不知。
词,我最爱,李清照,柳永,李煜,纳兰。
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就发纳兰的好了,随机发南乡子-为忘妇题照赌书浇得泼茶香,只道当时是寻常。
木兰词人生若只如初见,何事秋风悲画扇。
等闲变却故人心,却道故人心易变。
画堂春一生一代一双人,争教两处销魂?相思相望不相亲,天为谁春!已经有诗有词了,就发发曲吧先上经典的天净沙.秋思枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。
夕阳西下,断肠人在天涯。
牡丹亭袅晴丝吹来闲庭院, 摇漾春如线。
原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣。
良辰美景奈何天,便赏心乐事谁家院?似这般花花草草由人恋,生生死死随人愿,便酸酸楚楚无人怨。
西厢记碧云天,黄花地,西风紧,北燕南飞。
晓来谁染霜林醉,总是离人泪。
听得一声去也,松了金钏。
遥望十里长亭,减了玉肌。
席慕容的一棵开花的树一棵开花的树如何让你遇见我在我最美丽的时刻为这我已在佛前求了五百年求佛让我们结一段尘缘佛於是把我化做一棵树长在你必经的路旁阳光下慎重地开满了花朵朵都是我前世的盼望当你走近请你细听那颤抖的叶是我等待的热情而当你终於无视地走过在你身后落了一地的朋友啊那不是花瓣那是我凋零的心佛经药师琉璃光本愿经愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽;光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严,过于日月;幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。
金刚经一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
这段没有找到出处以须弥山为中心,七山八海相围绕,海之四面,各有一洲,四洲之外,以铁围山为外郭,此一小世界。
合一千小世界为小千世界,合一千小千世界为中千世界,合一千中千世界为,大干世界。
三千千世界中人,皆为尘埃。
这段总让我感觉人生是这么渺小,虽然不信任何宗教,但是也感到天地悠悠。
圣经哥林多前书1 我若能说万人的方言,并天使的话语却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一般。
2 我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘,各样的知识。
而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。
3 我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。
4 爱是恒久忍耐,又有恩慈。
爱是不嫉妒。
爱是不自夸。
不张狂。
5 不作害羞的事。
不求自己的益处。
不轻易发怒。
不计算人的恶。
6 不喜欢不义。
只喜欢真理。
7 凡事包容。
凡事相信。
凡事盼望。
凡事忍耐。
8 爱是永不止息。
先知讲道之能,终必归于无有。
说方言之能,终必停止,知识也终必归于无有。
爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐;爱是永不止息。
喜欢这样的话还有好多喜欢的诗。
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但是打上来。
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就太累了。
谜语大全及答案:四则混合运算(猜一诗词句
我想应该是这个吧: 苏轼《和董传留别》∶ 粗缯大布裹生涯,腹有诗书气自华。
厌伴老儒烹瓠叶,强随举子踏槐花。
囊空不办寻春马,眼乱行看择婿车。
得意犹堪夸世俗,诎黄新湿字如鸦。
《和董传留别》苏轼写于从凤翔回到长安时,苏轼在凤翔,董传曾与苏轼相从,董传当时很贫困。
注释: 粗缯∶粗丝绑发,粗布披身。
裹∶经历。
生涯∶人生的境遇过程。
腹有∶胸有,比喻学于成。
气∶表于外的精神气色。
华∶丰盈而实美。
老儒∶博学而年长的学者。
如∶博学老儒。
瓠业∶诗经小雅的篇名。
共四章。
根据诗序∶瓠叶,大夫刺幽王也。
或以为燕饮之诗。
首章二句为∶幡幡瓠叶,采之亨之。
举子∶被举应试的士子。
槐花∶豆科植物 囊空∶口袋里空空的,比喻没有钱。
寻春马∶引用孟郊《登科后》诗∶「昔日龌龊不足夸,今朝放荡思无涯。
春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。
」 择婿车∶此指官贾家之千金美女。
官贾富家之千女所座之马车,游街以示择佳婿,古有择婿楼。
世俗∶社会上流传的风俗习惯。
诗词算不算东方文学?
公元751年汇编的第一部汉文诗集《怀风藻》,收录了贵族、僧侣等64人写的120首诗。
著名的《万叶集》完成于奈良末期,编者不详,但最后可能由大伴家持编撰。
《万叶集》是日本最古的和歌集,共20集,收录自仁德天皇至淳仁天皇约四个世纪半的长歌、短歌、旋头歌(和歌之一种)4500首。
《万叶集》中出现的诗人大都是天皇、贵族,但也有防人(守卫九州海岸的士兵)和关东的农民。
这个时期的著名诗人有山上忆良、大伴旅人、山部赤人、大伴家持等。
山上忆良曾以遣唐使少录的身份到过唐朝,受唐文化影响较深。
他的《贫穷问答歌》是描写班田农民悲惨生活的优秀作品。
平安后期,日本出现了完全用假名写的诗歌,但政府文件和学术著作采用汉字中间夹着假名的混合书写法。
这种混合书写法一直使用到19世纪。
现在假名已经规范化,片假名一般使用于外来语及公文书,其他一律用平假名。
平安前期,汉文学仍很盛行,和歌衰落,日本文学史上称为“国风黑暗时代”。
但这时日本文学开始逐渐摆脱汉文学的影响。
至平安后期,由于古代国家经济崩溃和庄园制的产生,日本文化全脱中国文化的束缚,随着假名的出现,日本文学开始登场了。
醍醐天皇(公元898年—公元929年在位)与平安前期的历代天皇不同,很少教编汉诗集,下令大力编纂和歌集。
延喜5年(公元905年)纪贯之(?一公元945年)编了《古今和歌集》20卷,其后《后撰和歌集》也编成。
这些31字的短歌是民间文学,受到一般人的轻视。
贵族只把它看作余兴,不能列入文学。
但到六歌仙时代(公元858年—公元888年)出现了六位歌仙(藤原业平、小野小町、大伴黑主、喜撰法师、文屋康秀、僧正遍昭),和歌开始与汉诗分庭抗礼了。
藤原良房(公元804年—公元872年)是和服的保护人。
散文方面出现了在原业乎的《伊势物语》(短篇故事集,125篇)。
其后又出现了《竹取物语》(作者不明,10世纪的神话故事集)、《大和物语》(恋爱故事集,170多篇)、《字津保物语》(作者不明,10世纪的长篇故事)。
同时还出现了日记文学,如纪贯之在承平4年(公元934年)从土佐到京都途中写的《土佐日记》;10世纪藤原道纲之母写的,以她的结婚为主要内容的《蜻蜓日记》;平安末期女诗人和泉式部写的《和泉式部日记》;11世纪紫式部夫人写的《紫式部日记》;11儿世纪菅原孝标之女写的,幻想阿弥陀佛接她到净土极乐世界去的《更级日记》等。
11世纪藤原氏的全盛期,文学上出现了服务于宫廷的女作家写的长篇小说,其代表作是《源氏物语》。
此书由紫式部(公元978年—公元1014年)所写,成于11世纪初,共45篇,以主人公光源氏的恋爱生活和命运为题材,出色地描写了宫廷贵族的奢侈生活与人物微妙的心理状态。
11世纪末出现了两部以历史为题材的贵族小说《荣华物语》和《大镜》,作品通过对以藤原道长为首的摄关家发家史的记述,表露出没落贵族的怀古情绪。
与此同时,描写武士、名主和劳动人民生活的《今昔物语》问世,它是一部有关中国、印度和日本的故事集,文字使用当时的民间语言。
诗集方面,出现了小野半守编的《凌云集》、藤原冬嗣编的《文华秀丽集》、良半安世编的《经国集》。
镰仓时代在文学艺术领域也充分表现出贵族文化的衰落和武士文化的兴起。
贵族作品在数量上虽仍占优势,但主题思想却都和时代背道而驰。
例如镰仓初期被藤原俊成及其子定家选辑在《新古今和歌集》中的贵族和歌,大都带有没落阶级的感伤情调。
鸭长明(公元1151年—公元1213年)的《方丈记》和吉田兼好(公元1283年—公元1350年)的《徒然草》等随笔作品,更充满着贵族对现实社会不满而无可奈何地要从佛教的无常观那里寻求安慰的思想。
天台长老慈圆(慈镇,公元1155年一公元1225年)为了劝谏上皇,用假名文字写成历史著作《愚管抄》,只能用佛教的宿命论(末法思想)观点来说明贵族阶级的没落和武家兴起的历史趋势。
具有代表性的武士文学是战记文学。
同贵族文学不同.9这类作品写的是真人真事,生动地描写了在同公卿贵族斗争中成长起来的武士的思想情感。
《保元物语》、《平治物语入《源平盛衰记》等都很有名,而以平家兴衰为题材的《平家物语》尤为突出。
这部作品原是琵琶法师,[注26]在群众中间说唱的“平曲”;后经出身于贵族但同情武士的西行加工整理而成‘贯穿故事的主导思想是佛教的无常观,但由于作者和听众对于变革社会寄以强烈关心,所以故事里生动地描绘出内战时期社会各阶层人士的思想动态。
作品格调优美,韵律勾称和谐,文风也很有特色 室町时代贵族文学几乎没有什么成就可言,只是若干贵族文人完成了《日本书纪》、《万叶集》、《源氏物语》等一些古典著作的抄写本和注释书而已。
此时禅僧的五山文学十分兴盛。
五山有京都五山和镰仓五山之分,公元1386年足利义满整顿五山制度,将南禅寺置于五山之上,京都五山为天龙寺、相国寺、建仁寺、东福寺、万寿寺;镰仓五山为建长寺、圆觉寺、寿福寺、净智寺、净妙寺。
这里的五山僧人学习中国语,入山为僧必须考中国语,及格后方能出家为僧。
所以他们都精通...