汉字的来历。
100字急!!!!!!!!!
中国文字——汉字的产生,有据可查的,是在约公元前14世纪的殷商后期,这时形成了初步的定型文字,即甲骨文。
甲骨文既是象形字又是表音字,至今汉字中仍有一些和图画一样的象形文字,十分生动。
到了西周后期,汉字发展演变为大篆。
大篆的发展结果产生了两个特点:一是线条化,早期粗细不匀的线条变得均匀柔和了,它们随实物画出的线条十分简练生动;二是规范化,字形结构趋向整齐,逐渐离开了图画的原形,奠定了方块字的基础。
弘扬民族精神的诗歌
有以下弘扬名族精神的诗歌1、破山河在,城春草木深。
—— 杜甫《春望》2、只解沙场为国死,何须马革裹尸还。
—— 徐锡麟《出塞》3、商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。
—— 杜牧《泊秦淮》4、苟利国家生死以,岂因祸福避趋之!谪居正是君恩厚,养拙刚于戍卒宜。
—— 林则徐《赴戍登程口占示家人·其二》5、入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
—— 孟子及其弟子《生于忧患死于安乐》6、小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。
—— 李煜《虞美人·春花秋月何时了》7、位卑未敢忘忧国,事定犹须待阖棺。
—— 陆游《病起书怀》8、历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。
—— 李商隐《咏史二首·其二》9、僵卧孤村不自哀,尚思为国戍轮台。
—— 陆游《十一月四日风雨大作》10、何处望神州?满眼风光北固楼。
—— 辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》11、四十年来家国,三千里地山河。
—— 李煜《破阵子·四十年来家国》12、身既死兮神以灵,魂魄毅兮为鬼雄。
—— 屈原《国殇》13、臣子恨,何时灭!驾长车,踏破贺兰山缺。
—— 岳飞《满江红·写怀》14、臣心一片磁针石,不指南方不肯休。
—— 文天祥《扬子江》15、故垒西边,人道是,三国周郎赤壁。
—— 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》16、闲梦远,南国正清秋:千里江山寒色远,芦花深处泊孤舟,笛在月明楼。
—— 李煜《望江南·闲梦远》17、呜呼!楚虽三户能亡秦,岂有堂堂中国空无人! —— 陆游《金错刀行》18、六朝旧事随流水,但寒烟衰草凝绿。
—— 王安石《桂枝香·登临送目》19、休言女子非英物,夜夜龙泉壁上鸣。
—— 秋瑾《鹧鸪天·祖国沉沦感不禁20、诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌。
—— 屈原《国殇》21、一身报国有万死,双鬓向人无再青。
—— 陆游《夜泊水村》22、一寸丹心图报国,两行清泪为思亲。
—— 于谦《立春日感怀》23、泽国江山入战图,生民何计乐樵苏。
—— 曹松《己亥岁二首·僖宗广明元年》24、出不入兮往不反,平原忽兮路超远。
—— 屈原《国殇》25、愿得此身长报国,何须生入玉门关。
—— 戴叔伦《塞上曲二首》26、列国周齐秦汉楚,赢,都变做了土。
—— 张养浩《山坡羊·骊山怀古》27、带长剑兮挟秦弓,首身离兮心不惩。
—— 屈原《国殇》28、山围故国周遭在,潮打空城寂寞回。
—— 刘禹锡《金陵五题·石头城》29、操吴戈兮被犀甲,车错毂兮短兵接。
—— 屈原《国殇》30、三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。
—— 杜甫《蜀相》31、送目,正故国晚秋,天气初肃。
—— 王安石《桂枝香·登临送目》32、诸葛大名垂宇宙,宗臣遗像肃清高。
—— 杜甫《咏怀古迹五首·其五》33、家国兴亡自有时,吴人何苦怨西施。
—— 罗隐《西施》34、六朝文物草连空,天淡云闲今古同。
—— 杜牧《题宣州开元寺水阁阁下宛溪...》35、於中应有,一个半个耻臣戎。
—— 陈亮《水调歌头·送章德茂大卿使虏》36、乡生白发,旧国见青山。
—— 司空曙《贼平后送人北归》民族精神是反映在长期的历史进程和积淀中形成的民族意识、民族文化、民族习俗、民族性格、民族信仰、民族宗教,民族价值观念和价值追求等共同特质,是指民族传统文化中维系、协调、指导、推动民族生存和发展的精粹思想,是一个民族生命力、创造力和凝聚力的集中体现,是一个民族赖以生存、共同生活、共同发展的核心和灵魂。
中华民族虽然仅仅是一个政治概念和政治宣传,并非人类学社会学里的民族。
但全球华人在“中华民族”这一大背景、大前题下团结奋进,气壮山河的历史却堪与天地同寿,日月同辉!从洪秀全的金田起义、康梁的维新变法、何子渊的教育革新,再到孙中山的民主革命,无不得益于炎黄子孙始终以国家民族大义为己任、敢为天下先、善为天下先、屹立潮头、自强不息的民族精神!
弘扬民族精神的诗歌
《长征》 一部两万五千里的浩瀚史诗 独版在二十世纪的中华大地 前无古人后无来者的千古绝唱 抄在了斯诺的美式笔记里 让全人类的读者 为之颤栗 史诗因围剿的抑窒奋然起笔 几万双草鞋的灵感奔涌如铁流决堤 七百二十个日日夜夜 展开了万水千山立体交叉的磅礴运思 艰难险阻多项辐合惊心动魄 力挽狂澜伏笔照应百感交集 声东击西运筹帷幄回肠荡气 霞光曙色彩线穿珠升华妙笔 风潇潇马嘶嘶穿越雪山 天苍苍地茫茫爬过草地 路迢迢人急急意志如钢 诗浩浩歌漫漫创造壮举 造就了一种精神 震惊了两个世纪 把濒临绝境的旧中国 走出了柳暗花明翻天覆地 这条英雄的路啊 还要我们继续 坚定不移勇往直前 一直走下去 -长征诗歌---长征歌 -------陆定一、贾拓夫合编于吴起镇 1935.10 十月里来秋风凉,中央红军远征忙, 星夜渡过雩都河,古陂新田打胜仗。
十一月里来走湖南,宣临兰道一齐占 冲破两道封锁线,赫得何键狗胆寒。
十二月里来过汀江,广西军阀大恐慌, 四道封锁线都突破,势如破竹谁敢挡。
一月里来梅花香,打进贵州过乌江, 连占黔北十数县,红军威名天下扬。
二月里来到扎西,部队改编好整齐 发展川南游击队,扩大红军三千几。
三月打回贵州省,二次占领遵义城, 打坍王家烈八个团,消灭薛吴两师兵。
四月里来向南进,打了贵阳打昆明 巧妙渡过金沙江,浩浩荡荡蜀中行。
五月里来泸定桥,刘文辉打得如飞跑, 大渡河天险从容过,十七个英雄姓名标 六月里来天气热,夹金山上还积雪 一四两个方面军,懋功取得大会合。
七月进入川西北,艰苦奋斗为那个, 为了抗日救中国。
八月继续向前进,草地行军不怕冷, 草地从来无人过,无坚不摧是红军。
月出发潘州城,陕甘支队东北行, 腊子口渭河安然过,打了步兵打骑兵。
二万五长征到陕北,南北红军大会合, 粉碎敌人新“围剿”,统一人民救中国! 长征 那条路从历史书中 一直蜿蜒出来 比黄河还要曲折十倍 一支穿草鞋的队伍 沿着那条路 终于走进了铿锵的国歌 那条路有巨大的根系 那根系深埋在 一些回忆录里 许多老人多皱纹的脸上 爬满了那些根系的痕迹 那些根系是被草鞋踩出来的 那些草鞋把雪山都踩化了 把草地也踩成了公园 把华夏的版图一块块踩红 在那根系最狭窄的地方 便有一种强大的思想 从铁索上缓缓过渡 一些枪声成为种子 响亮地埋藏在那些思想的周围 无数生命如树叶 在那根系上发绿 无数鲜血如花朵 从那根系的底部冒出地面 无数头颅如果实 悬挂于那根系的顶梢 顺着那繁茂的根系 我熟悉了那些果实 我咀嚼着那些果实 便渐渐悟出 一些小米怎样营养一个政党 几条步枪怎样支撑一个军队 我是从电影里才听到 那个伟人在红楼上朗诵那句话的 那是个真正的诗人 那个诗人的那句诗 使许多眼泪果核般落地 于是 那红楼下的旗杆 就成了许多根系中 最笔直的一根 那条路算不上那诗人 最长的一首诗 那条路其实是一枚针 把整个民族的坚毅和顽强 紧紧地缝在了一起 1."弘扬民族精神,爱我锦绣中华"这句话几乎全国人民都知道,但又多少人能做到呢?我国是世界文明古国之一,从"人文出祖_黄帝,到尧舜禹的克己爱民,孝敬父母等精神一直延续到现在.我们每次在外国人面前说自己是炎黄子孙,不由得感到自豪起来,滔滔不绝的说着祖先们的那些精神,说什么要向他们学习,可是谁又做到了呢?没有,都没有,我们是那些说话不算数的人,但也有些人在弘扬我国的民族精神建设我么的国家,我们可以弘扬民族精神,弘扬民族精神可以不必做的那么大,不用做的要人人都知道你在弘扬名族精神,可以在公交车上,我们可以给那些老弱病残孕让位,过马路时,可以扶那些老人过马路,还可以不乱丢,乱涂,乱扔……那不就没有什么人得病了吗?不就使得环境受到了保护吗?不就使得我国变得更美好吗? 一个祖国的建设不仅仅只靠一个人,要靠全国人民的智慧和双手来建造,听说过“三个臭皮蛋顶一个诸葛亮”的彦语吗?连三个臭皮蛋的智慧都可以顶一个诸葛亮的智慧,这不就说明团结力量大吗?不过随着我国经济的发展,我们青少年的学习得到了很大的提高,我们建设祖国和弘扬名族精神的能力也增强了,所以,我们青少年弘扬名族精神的责任占全国任命弘扬名族精神的人的三分之二。
在我们身边不就又很多这样的例子吗?如在1988年的奥运会上,我国乒乓球队的队员们战胜了对方后,使我国获得了参加奥运会以来的第一块乒乓球金牌,也使得乒乓球成为了我国的国球,这不就是在建设祖国吗?还有就是在今年的奥运会上,在男子110米兰冠军刘翔在直径跑道上战胜了黑人,为我们全亚洲争了光还为我国争了光,这不也实在建设祖国吗?…… 弘扬民族精神,全国人民人人有责,谁都不能丢下这个责任! 弘扬名族精神,爱我锦绣中华! 2.德国大哲学家黑格尔曾经说过:“只有黄河、长江流过的那个中华帝国是世界上唯一持久的国家。
”这是黑格尔对世界历史上各文明古国进行了比较之后得出的结论。
也是我们中华民族值得自豪和骄傲的方面。
自古以来,在地球上诞生了许多民族和国家,大多数都衰败没落了,而中华民族何以能历经数千年沧海桑田而依然熠熠生辉,彪炳世界史册?答案是:靠伟大的民族精神这一...
有关徽州的诗词、文化
徽州——历史地名,简称“徽”,古称歙州。
徽州文化即徽文化,是中国三大地域文化之一。
指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。
徽州文化和淮河文化、庐州文化、皖江文化形成了安徽四大文化圈,四大文化圈合而为一,总称安徽文化、皖文化。
这不仅是中华文明的重要组成部分,还是中华文明的源头之一。
徽州文化的主要内容有:徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。
涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科,凡与徽州社会历史发展有关的内容,都属徽州文化范畴,通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。
有关徽州的诗词摘选如下:《赠总上人兼简无求居士二首》年代: 宋 作者: 刘子翚多谢徽州吴使君,新诗问劳意何勤。
无求已得心空乐,更作无心出岫云。
《江东报英烈拟封二字侯喜成三绝》年代: 宋 作者: 钱时焕章飞报下徽州,英烈将褒二字侯。
千古沉沉黄壤骨,一朝提上碧云头。
《张安国约同赋仇氏{匡去王加赣}瓮酒》年代: 宋 作者: 张栻人间炎热不可耐,君家瓮头春未央。
想当醉倒卧永日,梦绕清淮归故乡。
后生那得识此酒,从君乞方还肯否。
徽州作赋为欷歔,荆州诗来端起予。
《张提学寄先师文正公新集至代简为答》年代: 明 作者: 邵宝遗书新刻自徽州,千里缄来百拜收。
自信叔孙知不朽,未应巢父得长留。
秘藏不作山中计,重购还供海外求。
青眼独看张侍御,瓣香今有古风流。
《有友人怜予乏劝为黄山白岳之游》年代: 明 作者: 汤显祖欲识金银气,多从黄白游。
一生痴绝处,无梦到徽州。
徽州简介:徽州是浙江省早期雏形浙江西道的一部分,也是江南省分治后安徽之“徽”的来源。
徽州地处黄山与天目山脉间,东临吴越故都杭州,与浙西的金、衢、严三州唇齿相依,风光秀美,山水人文系之,粉墙黛瓦的江南徽派建筑与之相得益彰。
徽文化也成为中外学者重点研究的中华三大地域文化之一。
古徽州钟灵毓秀,文化积淀非常深厚,自古以来人才辈出,有人把这里比作诞生了孔子孟子的山东曲阜和邹城,称徽州为“东南邹鲁”。
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汉字的来历(3个字)
汉字的起源 从仓颉造字的古老传说到100多年前甲骨文的发现,历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。
关于汉字的起源,中国古代文献上有种种说法,如“结绳”、“八卦”、“图画”、“书契”等,古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。
现代学者认为,成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来,仓颉如果确有其人,应该是文字整理者或颁布者。
最早刻划符号距今8000多年 最近几十年,中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉字起源有关的出土资料。
这些资料主要是指原始社会晚期及有史社会早期出现在陶器上面的刻画或彩绘符号,另外还包括少量的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。
可以说,它们共同为解释汉字的起源提供了新的依据。
通过系统考察、对比遍布中国各地的19种考古学文化的100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号,郑州大学博士生导师王蕴智认为,中国最早的刻划符号出现在河南舞阳贾湖遗址,距今已有8000多年的历史。
作为专业工作者,他试图通过科学的途径比如综合运用考古学、古文字构形学、比较文字学、科技考古以及高科技手段等一些基本方法,进一步对这些原始材料做一番全面的整理,从而爬梳排比出商代文字之前汉字发生、发展的一些头绪。
然而情况并不那么简单,除了已有郑州商城遗址、小双桥遗址(该遗址近年先后发现10余例商代早期朱书陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外,其它商以前的符号则零星分散,彼此缺环较多,大多数符号且与商代文字构形不合。
还有一些符号地域色彩较重、背景复杂。
汉字体系正式形成于中原地区 王蕴智认为,汉字体系的正式形成应该是在中原地区。
汉字是独立起源的一种文字体系,不依存于任何一种外族文字而存在,但它的起源不是单一的,经过了多元的、长期的磨合,大概在进入夏纪年之际,先民们在广泛吸收、运用早期符号的经验基础上,创造性地发明了用来记录语言的文字符号系统,在那个时代,汉字体系较快地成熟起来。
据悉,从考古发掘的出土文字资料来看,中国至少在虞夏时期已经有了正式的文字。
如近年考古工作者曾经在山西襄汾陶寺遗址所出的一件扁陶壶上,发现有毛笔朱书的“文”字。
这些符号都属于早期文字系统中的基本构形,可惜这样的出土文字信息迄今仍然稀少。
文字最早成熟于商代 就目前所知和所见到的殷商文字资料来说,文字载体的门类已经很多。
当时的文字除了用毛笔书写在简册上之外,其他的主要手段就是刻写在龟甲兽骨、陶器、玉石上以及陶铸在青铜器上。
商代文字资料以殷墟卜用甲骨和青铜礼器为主要载体,是迄今为止中国发现的最早的成熟文字。
殷墟时期所反映出来的商代文字不仅表现在字的数量多,材料丰富,还突出地表现在文字的造字方式已经形成了自己的特点和规律。
商代文字基本字的结体特征可分为四大类:取人体和人的某一部分形体特征为构字的基础;以劳动创造物和劳动对象为构字的基础;取禽兽和家畜类形象为构字的基础;取自然物象为构字的基础。
从构形的文化内涵上来考察,这些成熟较早的字形所取裁的对象与当初先民们的社会生活相当贴近,具有很强的现实性的特征。
同时,这些字形所描写的内容涉及到了人和自然的各个层面,因而还具有构形来源广泛性的特征。
参考资料:人民网-人民日报 发言时间: 11-9 21:06 文字的使用,是人类文明一大进步。
汉字以象形文字为特征而在人类语林中独树一帜,它在文字、语言上的优点,也正在为使用表音文字的人们所认识和接受。
汉字起源于何时,又是谁创造的,至今并没有一致的说法。
《世本》、《荀子》、《吕氏春秋》、《韩非子》等古文献,都说汉字是在黄帝时代由仓颉、沮诵两人创造的。
许慎《说文解字》试图作出比较圆通的解释,认为伏羲作八卦“以垂宪象”,启发人们根据不同事物去作不同的符号。
神农氏时代“结绳而治”,但庶事繁多,终于不能满足。
在黄帝时代就出现了仓颉,,“见鸟兽蹄选之迹,知分理之可相别异也,初造书契”;并说仓颉初造书契时,“依类象形”谓之文,后来形声相益谓之字。
经过长期演迸发展,总结成构成汉字的六种方法,称为“六书”,即“指事、象形、形声、会意,、转注、假借”。
《元命苞》则说,仓颉仰观星象圆曲之势,俯察龟纹、鸟羽、山川,甚至手掌纹路等,都是他据以创作文字的基础。
在近代文字学建立以前,《说文解字》有关汉字起源的学说,无疑是最权威的。
' 然而,《尚书孔传》和《拾遗记》则说伏羲造书契以代结绳,文籍也在他那个时代兴起,这显然要比黄帝时代早得多了。
· 在疑古思潮的影响下,《经学六变记》提出另一种看法,认为汉字实际上是孔子亲手制定的。
幸好此书流传不广,而且用—骨文的发现迅速粉碎了这种神化孔子的说法;甲骨文韵设现也动摇了《说文解字》有关文字起源酌传说:对传说的“六书”理论也提出了各种质疑。
随着仰韶文化陶器记事符号的发现,不少专家认为那是具有汉字性质的符号。
根据考古发现,龙山文化、大汶口文化、良渚文化和二里头文化中出土了一大批带有记事符号的陶器,有些确实非常接近于文...
中国的国风是什么?
(一)新国风定义: 新国风的基本定义是:秉承“饥者歌其食,劳者歌其事”的传统精神,站在民众的立场,用凝练的语言、流转的韵律、表达抒发自己对于当代生活的切实感悟,并力求达到晓畅明白却又内蕴深厚的艺术效果。
新国风是时代的产物。
当今社会教育普及,使人民大众也有可能学习、掌握诗歌技巧,从而创作出与古代“士大夫诗”截然不同的诗词作品。
“新国风”要求在严守传统诗词艺术形式的前提下,将当代现实生活融入诗词创作之中,这对诗词创作的艺术技巧提出了很高的要求,因此,“新国风运动”所追求的诗词大众化,是“作品精粹化,读者大众化”。
(二)新国风运动,力推“诗词四化” 时代化、精品化、大众化、市场化 四者顺序,不可颠倒。
只有时代化,才能精品化(脱离时代生活的诗词,只能是“赝品”、“伪品”,不可能是精品)。
只有精品化,才能大众化(追求大众化,非但不能降低创作门槛,而且还要提高作品质量。
只有创作出精益求精的作品,才会被大众读者接受,成为千古流传的名篇)。
只有大众化,才能市场化(市场、金钱,一直都是诗人的禁忌,然而,市场化却是当代诗词的必然出路。
当代社会是市场经济社会,只要诗词能够被人民大众接受,诗人自然可以获取相应的市场回报)。
(三)关于新国风的一系列问题 1、新国风产生的社会背景 教育普及:义务教育的普及,使农民、工人、小贩等底层平民也受到文化教育(识五千以上字),因此具备了掌握诗歌创作技巧的可能; 媒体平台:电视、报纸、杂志等传统媒体促进了社会信息的交流,开拓了普罗大众的眼界与智识,网络媒体的出现,使草根阶层拥有了日常学习与公开交流的平台; 社会开放:开放的,多元化的社会,为新国风的取材与创作,预设了广阔的背景空间。
2、新国风的艺术要求 古为今用。
既不拘泥于摹古,更不执着于创新。
格律严谨、语言流畅、内涵深沉。
力求“一目可爱,十目堪玩”、“外行读之有味道,内行读之有门道”。
3、为什么新国风要采用严格的传统诗词形式? 传统诗词是中华民族最为喜闻乐见的诗歌形式。
中华文明是世界上硕果仅存的自源文明,汉字也是世界上硕果仅存的自源文字,这就注定了汉语、汉字的与众不同(如单音节、有四声、方块字等)。
传统诗词的艺术形式(如齐言、平仄、对仗等),正是根据汉语、汉字的特性提炼出来的完美形式。
因而,用传统诗词形式创作出来的诗歌,更为朗朗上口,便于记忆,也更符合多数中国人的审美情趣。
新国风运动追求诗歌大众化,所以只能采用严格的传统诗词形式。
4、传统诗词难度太高,如新国风采用新诗形式,是否更易于大众化? 所谓的大众化,是大众欣赏,而不是大众创作。
《天下无贼》是一部大众化影片,但导演却只能是冯小刚。
想要创作出大众喜爱的作品,却又不肯埋头苦学诗歌创作的基本技巧,这样的“诗人”,只会闹出“梨花体”式的笑话。
5、“新国风运动”采用传统诗词形式,是否意味着对“新诗”的否定? 西方有一种神话动物,名为“dragon”,中国人将之翻译成“龙”,事实上,“dragon”与中国“龙”根本就不是同类。
西方有一种文学形式,名为“poem”,中国人将之翻译成“诗”,事实上,“poem”与中国“诗”也有着很大的区别。
新诗的诞生,有着很特殊的历史背景。
究其实质,只是对“poem”的学习与模仿。
因此,“新诗”与中国传统意义上的“诗”虽然名称相同,却有着本质上的区别。
“新国风运动”力求复兴中华诗歌,但并不全盘否定“新诗”这一舶来品。
事实上,新国风运动的发起人高占祥、空林子,本身也创作新诗,任何文体之间,都是可以互相学习与借鉴的。
提倡一种,打倒一种,决不是正确的治学态度。
6、当代社会需要诗词吗? 诗乃文学之祖,艺术之根。
如果我们还需要文学、艺术,那么诗词就有存在的价值。
宏观而言,复兴诗词能够宏扬国家传统文化、促进精神文明建设、树立民族自信心。
总之,学习诗词,不但能改善审美情趣、谈吐风度、写作能力,而且可以净化心灵,令作者与读者的灵魂得以升华。
7、诗词具有潜在的市场价值吗? 首先,我们必须树立起正确的创作风气(即新国风),打磨出优秀的作品,然后,才可能实现市场价值。
由于诗词篇幅短小,易于记诵,又具有丰厚的回味,因此这一文学体裁非常适合于当代社会快节奏的生活,目前,我们认为,诗词至少可以通过以下方式,实现市场化: A、 打造诗词畅销书,让诗词成为当代读者的随身读物; B、 开办诗词讲座、传授艺术技巧,品谈优秀作品; C、 与动漫结合,让诗词成为流行动漫; D、 与音乐(戏曲)结合,让诗词成为流行歌词(戏词); E、 与短信结合,让诗词成为流行短信; F、 与书画结合,让诗词成为各类场合的艺术装饰品; G、 与名片、碑刻结合,为单位、个人,量身创作个性化诗词; H、 与影视节目、相声小品、及其他文化娱乐结合;(目前各类影视节目中的诗词作品,多半缺乏水准,贻笑大方。
) I、 在各类日用品如茶杯、文具盒、日历上贴印诗词,让诗词渗入生活的每一个环节。
J、 与广告结合,让诗...
有关汉字的知识
汉字是中华文明中不可缺少的一部分,它不但承载了我们几千年的历史,而且也是从古到今人们进行沟通的重要手段。
由汉字衍生出来的书法艺术,更是中华文明的瑰宝。
但是,汉字,是怎么造出来的? 研究汉字的起源问题,在国内已有两千五百多年的历史了。
先秦传说造字者为仓颉,《旬子·解蔽》记载:“好书者众矣,而仓颉独传者壹也。
”《吕氏春秋》记载:“奚仲作车,仓颉作书”。
相传仓颉是黄帝的史官,是古代整理文字的一个代表人。
《说文解字》记载:仓颉是黄帝时期造字的史官,被尊为“造字圣人”。
史学家徐旭认为,文字的出现,应与仓颉有关。
那时制定历法需要文字记载,制定神谕也需要行文,因此,仓颉应是颛顼部族人。
他“生于斯,葬于斯”,故造书台北有仓颉陵墓。
他所处的年代约为公元前26世纪。
据此推测,四、五千年前,我国的文字就比较成熟了。
到了现代,有人在承认仓颉的同时又扩大了造字者的队伍。
比如鲁迅先生,他认为“......在社会里,仓颉也不是一个,有的在刀柄上刻一点图,有的在门户上画一些画,心心相印,口口相传,文字就多起来了,史官一采集,就可以敷衍记事了。
中国文字的来由,恐怕逃不出这例子。
”《鲁迅.门外文谈》。
也就是说,汉字当然不可能是仓颉一个人创造出来的,而是由许许多多的像仓颉这样的人慢慢丰富起来的,仓颉只不过在这些人当中比较重要、起的作用比较大而已。
我们所重视的不是到底是不是仓颉造的汉字,而是造字这件事本身的意义。
汉字的出现,标志着中国历史走进了由文字记载的时代,是历史长河中的一件大事,对后世也有着重要的影响。
仓颉造字 仓颉,姓侯刚,号史皇氏,黄帝时史官,汉字创始人,被尊为“造字圣人”。
今南乐县城西北35华里吴村有仓颉陵、仓颉庙和造书台,史学家认为仓颉生于斯,葬于斯。
相传仓颉“始作书契,以代结绳”。
在此以前,人们结绳记事,即大 事打一大结,小事打一小结,相连的事打一连环结。
后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。
随着历史的发展,文明渐进,事情繁杂,名物繁多,用结和刻木的方法,远不能适应需要。
,这就有创造文字的迫切要求。
黄帝时是上古发明创造较多的时期,那时不仅发明了养蚕,还发明了舟、车、弓驽、镜子和煮饭的锅与甑等,在这些发明创造影响下,仓颉也决心创造出一种文字来。
传说仓颉;四目重瞳,非常聪明,有一年,仓颉到南方巡狩,登上一座阳虚之山(现在陕西省雒南县),临于玄扈洛?之水,忽然看见一支大龟,龟背上面有许多青色花纹。
仓颉看了觉得稀奇,就取来细细研究。
他看来看去,发现龟背上的花纹竟是有意义可通的。
他想花纹既能表示意义,如果定下一个规则,岂不是人人都可用来传达心意,记载事情幺? 仓颉日思夜想,到处观察,看尽了天上星宿的分布情况、地上山川脉络的样子、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的形状,描摹绘写,造出种种不同的符号,并且定下了每个符号所代表的意义。
他按自己的心意用符号拼凑成几段,拿给人看,经他解说,倒也看得明白。
仓颉把这种符号叫作"字"。
仓颉造字成功,发生了怪事,那一天白日竟然下粟如雨,晚上听到鬼哭魂嚎。
为什幺下粟如雨呢?因为仓颉造成了文字,可用来传达心意、记载事情,自然值得庆贺。
但鬼为什幺要哭呢?有人说,因为有了文字,民智日开,民德日离,欺伪狡诈、争夺杀戮由此而生,天下从此永无太平日子,连鬼也不得安宁,所以鬼要哭了。
还有一种说法是: 有一次,仓颉就是从这些绳结记录的史书给黄帝提供的史实出了差错,致使黄帝在和炎帝的边境谈判中失利。
事后,仓颉愧而辞官云游天下,遍访录史记事的好办法。
三年后他回到故乡白水杨武村,独居深沟“观奎星圜曲之式,察鸟兽蹄爪之迹”,整理得到的各种素材,创造出了代表世间万物的各种符号。
他给这些符号起了个名字,就叫做字。
仓颉的字都是依照万物的形状造出来的。
譬如:日字是照着太阳红圆红圆的模样勾的;月字是仿着月牙儿的形状描的;人字是端详着人的侧影画的……仓颉首创文字的事后来被黄帝知道了,他大为感动,乃赐仓姓。
其意是君上一人,人上一君。
再后来,上天知道了这件事,下了一场谷子雨奖励仓颉。
这便是人间谷雨节的由来。
从白水县城出发,沿渭(南)清(涧)公路下洛河,然后再改走白(水)洛(川)公路。
吉普车在高原的沟岔间跑了一个小时左右,才来到了仓颉庙所在的史官村。
这座已有1800余年历史的仓颉庙已被国务院正式列为国家级重点文物保护单位。
仓颉陵在吴村西侧,与仓颉庙西东相望,是一个高五米的大土丘。
陵墓以下有仰韶至龙山时期的古文化遗存。
陵前翁仲,石狮俱存,并建有石坊,上书“仓颉”二字。
仓颉庙,始建年代不详。
据庙内现存碑刻记载,“历汉唐以来,未尝稍替”。
如今看到的仓颉庙是明清时的建筑,占地约两千七百平方米,座北朝南,有石望柱一对,雕刻精美雅致;山门、二门皆为硬山式建筑,拜殿、正殿和寝阁大方美观。
还有明代名人篆额题联和仓颉夫妇的石雕。
庙内碑刻林立,松柏苍翠,杨柳依依,楼台亭阁鳞次栉比,整个建筑雄伟壮观 记录汉语的文字系...
汉字在中国文化中的地位和影响
汉字,是记录汉语的文字系统,并仍然或曾经在日语和朝鲜语、越南语中使用。
汉字是世界上最古老的文字之一,拥有4500年以上的历史。
狭义地说,它是汉族的文字;广义地言,它是汉字文化圈共同的文字。
汉字是汉语书写的最基本单元,其使用最晚始于商代,历经甲骨文、大篆、小篆、隶书、楷书(草书、行书)诸般书体变化。
秦始皇统一中国,李斯整理小篆,“书同文”的历史从此开始。
尽管汉语方言发音差异很大,但是书写系统的统一减少了方言差异造成的交流障碍。
东汉许慎在《说文解字》中将汉字构造规律概括为“六书”:象形、指事、会意、形声、转注、假借。
其中,象形、指事、会意、形声四项为造字原理,是“造字法”;而转注、假借则为用字规律,是“用字法”。
三千余年来,汉字的书写方式变化不大,使得后人得以阅读古文而不生窒碍。
但近代西方文明进入东亚之后,整个汉字文化圈的各个国家纷纷掀起了学习西方的思潮,其中,放弃使用汉字是这场运动的一个重要方面。
这些运动的立论以为:跟西方拼音文字相比,汉字是繁琐笨拙的。
许多使用汉字国家即进行了不同程度的汉字简化,甚至还有完全拼音化的尝试。
日文假名的拉丁转写方案以及汉语多种拼音方案的出现都是基于这种思想。
中国大陆将汉字笔划参考行书草书加以省简,于1956年1月28日审订通过《简化字总表》,在中国及新加坡使用至今。
台湾则一直使用繁体中文。
目前在使用汉语的地区,大都使用两种规范汉字,分别是繁体中文(繁体字)和简体中文(简体字)。
汉字是承载文化的重要工具,目前留有大量用汉字书写的典籍。
不同的方言都使用汉字作为共同书写体系,因而汉字在历史上对中华文明的传播起到了重要作用,并成为东南亚文化圈形成的内在纽带。
在汉字发展过程中,留下了大量诗词、对联等文化,并形成了独特的汉字书法艺术。
一个汉字一般具有多种含义,也具有很强的组词能力,且很多汉字可独立成词。
这导致了汉字极高的“使用效率”,2000左右常用字即可覆盖98%以上的书面表达方式。
加之汉字表意文字的特性,汉字的阅读效率很高。
汉字具备比字母文字更高的信息密度,因此,平均起来,同样内容的中文表达比其他任何字母语言的文字都短。
目前的汉字体系分为繁体字和简体字,前者用于台湾、香港、澳门和北美的华人圈中,后者用于中国大陆和新加坡以及东南亚的华人社区。
通常说来,两种汉字书写系统虽然有差异,常用汉字的个体差异不到25%。
由于汉字书写复杂,“汉字落后论”的说法存在了很长时间,认为汉字是教育及信息化瓶颈,并有“汉字拉丁化”甚至废除汉字的推动行为。
现在一般认为汉字也有突出优点,初始学习难度虽大,但掌握常用字后不存在类似海量英文单词的继续学习问题,且其表意特性也能充分调动人脑的学习能力。
在计算机输入问题基本解决后,“汉字落后论”及“汉字拉丁化”已实际上逐渐被大多数人抛弃。
目前汉字系统已经基本稳定,但汉字的规范化、生僻字的自然消亡仍在继续进行。
造字原理 六书是汉字组字的基本原理,在周礼中就有提到了六书,只是没有说明具体内容。
到了东汉,许慎在《说文解字》中,详细阐述了“六书”这个汉字构造原理:象形、指事、会意、形声、转注、假借。
象形:这种造字法是依照物体的外貌特征来描绘出来,所谓画成其物,随体诘诎是也。
如日、月、山、水等四个字,最早就是描绘日、月、山、水之图案,后来逐渐演化变成现在的造型。
指事:这是指表现抽象事情的方法,所谓“各指其事以为之”是也。
如卜在其上写作“上”,人在其下写作“下”。
形声:此乃文字内以特定形状(字根)表特有的音。
例如:胡,这个字也可为一个字根,结合不同的属性字根,可合成为:蝴、蝴、湖、葫、瑚、醐等等,而以同样的发音(也有的只有声母一样),表达不同的事物。
但形声字,也因古今语言音韵变迁,不少古代同类形声字在今天的官话已无共同音素了。
会意:这个造字法,是将两个字根组合起来,使衍生出新的含意。
如“日”和“月”组起来,就是日光加月光变成“明”。
“人”字和“言”字合成“信”字,意思就是人过去所言;有信,就是这个人都很遵守自己说过的话。
[ url]转注:这是用于两个字互为注释,彼此同义而不同形,汉代许慎解释道:“建类一首,同意相受,考、老是也。
”,这怎么说呢?此二字,古时“考”可作“长寿”讲,“老”、“考”相通,意义一致,即所谓老者考也,考者老也。
诗经的《大雅?棫朴》亦云:“周王寿考。
”。
苏轼的《屈原塔诗》也有古人谁不死,何必较考折。
一语。
其中的““考”皆“老”意,特别注意的是,后代的文字学家针对许慎的前述的定义也作了大量的解释。
其中包括“形转说、声转说、义转说”三类,只是这三种说法有人认为不够全面,当代古文字家林沄先生也有解释说“转注”就是一个形体(字根)记录两个读音和意义完全不同的两个词。
例如“帚和妇”与甲骨文中的“母和女”等等。
假借:这法简言之,借用一字,去表达别的事物。
一般来说,是有一个无法描述的新事物,就借用一个发音接近或是属性近...
请简单介绍一下“四大文明古国之古中国”!?
中国是世界文明最早的发源地之一,传说在公元前4600多年前便有国家体制的出现(目前最早的考古证据显示中国最晚至公元前3700年前出现国家体制),有文字记载的历史有三千年之久。
中国人习惯上说中国有“五千年文明史”(“文明”一词有歧义),但在以史料为依据的历史科学上,至今中国只有三千多年信史被世界公认。
现今确认中华文明的发祥地在黄河流域东部。
约在公元前5世纪中原一带的华夏部落逐步进入封建社会。
公元前2世纪左右中国已经成为一个统一的多民族集权帝制国家,并拥有丰富的文化典籍。
到公元1世纪左右时,中国已经成为当时世界上最发达的国家之一。
在历史上,中国有着几段辉煌时期,包括汉朝、隋唐、明朝。
中国在公元13世纪达到顶峰,成为当时世界上最繁荣的文化及贸易中心。
以指南针、造纸术、印刷术、火药及钟表为首的众多发明对世界的历史与科技发展有重要贡献,并拥有发达的农业及手工业。
在我国古代,国家有时统一,有时分裂,中国一词的含义在不同时代也不同,大致统一时期略指全国,分裂时多指中原。
随着皇帝统治疆土的变化,中国包括的范围也相应有所不同。
“中国”这一名称在西周周武王时期意为“中央之国”。
相传3000年前,周公在阳城(今河南登封)用土圭测度日影,测得夏至这一天午时,八尺之表于周围景物均没有日影,便认为这是大地的中心,因此周朝谓之中国。
汉朝以后,虽然有些外族入侵中原后建立的政权也自称“中国”,但是并不代表它们就是中国政权。
因为他们这个自称的“中国”通常指地理概念上的“中原”而不是国家意义上的“中国”。
即使历史上的某个政权自称中国政权,也未必代表它就真的是中国政权。
根据史料,日本也常自称“华夏”、“中华”、“中国”、“神州”等。
例如二战结束,日本天皇在《终战诏书》中还把日本称为“神州”。
但是日本和中国显然是两国。
判断历史上一个政权是否中国政权,主要看它与前一个中国政权的关系,是以国内政权更换的形式取而代之,还是以外来征服者的姿态征服、颠覆之。
中国不是一个单纯的地理概念,更是一个民族与文化的概念。
中国是华夏汉族建立并以华夏文明为主体的国家。
古代中国人历来就有抵抗外侵、保卫家园的光荣传统,一旦有外族入侵,便会英勇反抗,绝不允许外来入侵者篡夺中华正统的地位。
从霍去病的“匈奴未灭,何以家为”,到岳飞的“精忠报国”,无一不验证了这一光荣传统。
孔子在论语中评价管仲说:“微管仲,吾其披发左衽矣!”(没有管仲,华夏就亡于外族了)。
“披发左衽”的反义词是“束发右衽”,也就是华夏汉族的发型服装,是华夏汉族和华夏文化的标志。
可见,孔子也是把华夏汉族和华夏文化视为中华正统,不容外族取代中华正统。
所谓“夷狄入中国,则中国之”,此处“夷狄入中国”指归化、内附中国,决不是以外来征服者的姿态征服中国。
由于满清入关,大儒顾炎武提出了“亡国”与“亡天下”之辨。
他说:“有亡国,有亡天下。
亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国;仁义充塞而至于率兽食人、人将相食,谓之亡天下”。
此处“亡国”是现代意义上的政权消亡,“亡天下”则是现代意义上民族国家的沦亡。
历史学家顾诚先生在《南明史》第一章第一节写道:在汉族官绅看来,大顺政权取代明朝只是“易姓改号”,朱明王朝的挣扎图存是宗室、皇亲国戚、世袭勋臣之类“肉食者”的事,同一般官绅士民没有多大关系;而满洲贵族的入主中原则是“披发左衽”(剃头改制),“亡天下”了;天下兴亡,匹夫有责,都应当奋起反抗。
”从15世纪末开始,欧洲列强开始崛起并逐渐向东扩张,中国的优势逐渐消失。
1840年爆发的鸦片战争标志着中国被迫沦为西方资本主义国家的半殖民地。
由于文化和制度上无法满足西方列强的野蛮要求,在遭遇一连串的军事失败和经济入侵后,中国被迫割让香港、台湾等多处领土。
1911年的辛亥革命结束了长达两千多年的东亚专制主义帝制,建立了共和体制,但之后中国依然饱受国内外战火之苦。
1949年,中华人民共和国成立了;中国人民经过一百多年的英勇斗争,终于推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治,取得新民主主义革命的胜利,中国人民从此站起来了,成了国家的主人。
中国历史进入了一个新纪元。
...诗的历史源远流长,名家辈出,名篇佳作卷帙浩繁,在中华文明中蔚...
这个好写啊东抄抄西抄抄就成了嘛.我来个开头:想我中华民族五千年历史,辉煌文化.自文字出现以来,就注定了在这块土地上诗歌的繁荣!盛唐诗歌无人不知无人不晓,那时的诗歌发展到了最高峰,诸多流派蓬勃兴起 如,山水田园诗派、豪放派、神韵派边塞诗派……都打下了自己的一片江山.唐代山水田园诗派的代表人 王维 孟浩然.以东晋大诗人陶渊为开山鼻祖.他们的诗恬淡疏朴,多描写……(在写点他们的诗说说有多好,一段完成)又如边塞诗 总体现出了一种阳刚之美.在边塞诗中,一方面以夸张对比衬托的手法对战争残酷,环境恶劣进行展示,如“战士军前半生死”,“黄金百战穿金甲”,“孤城落日斗兵稀”.但另一方面,边塞诗作更凸显人面对战争时奔涌出的巨大精神力量.其中既有:不屈的意志和必胜的信心,保家卫国的豪情,还有在战场上建立功名的壮志.如“不破楼兰终不还”;“愿为腰下剑,只为斩楼兰”;“相看白刃血纷纷,死节从来岂顾勋”.这两个方面既是对立的,又是统一的,这种对立统一所产生的张力使诗句具有永不泯灭的魅力,诗句中洋溢着的崇高感,成为中华民族的最强音,千载悠悠.豪放派的……...(最后在展望一下未来),古代诗歌带给我们的不只是文学不只是历史,更传承着一种坚韧的民族精神,推动着我们不断前进、发展、繁荣!下面是另外找的一篇,你瞅瞅:白发三千丈,缘愁似个长?不知明镜里,何处得秋霜!——李白开篇便是一种逼人的气势,如山洪暴发.三千白发,飘飘洒洒,由愁而生;映入明镜,好似白雪的秋霜,让人感到一阵寒意,一丝忧伤.“愁”原来是这么个模样!如此的白发,如此的愁,也只有李白能够写出.我很喜欢李白的诗,知道他本人,也是源于他的诗歌.[静夜思]这首诗,相信大家在幼儿园或很小的时候就背过的,但现在再让大家背,肯定没有背不出来的,甚至有人拥有对它终身挥之不去的记忆,这便是李白的诗的魅力所在.“李杜诗篇万口传”,李白一生写过无数诗篇,其中大量的优秀诗篇被人传诵至今.他二十五岁时初次离开蜀,周游天下,在船上便写下了“仍怜故乡水,万里送行舟”的名句,把自己对故乡的依恋通过江水生动地表现出来.他因受权贵诋毁,离开长安,一句“长风破浪会有时,直挂云帆寄沧海”表现了李白虽受打击,仍心怀抱负,勇往直前的心理.在被赦免后,东下江陵的小舟上,“两岸猿声啼不住,轻舟以过万重山”,一个“轻”字巧妙地表现了他当时惊喜交加的心情.李白的一生仿佛并不平坦,也曾饱受挫折,但为何他写的诗总是那么豪放,那么积极向上?我想这便是一个人的心境,对生活的态度了.在困难面前,李白仍能对酒当歌,把酒问月,潇洒地做诗,饮酒,赏月,于是读他诗的人也受到心灵上的感染,产生一种勇于战胜困难的思想.这不仅是诗的魅力,也是诗人的人格魅力.“唯愿当歌对酒时,月光长照金樽里.”这就是李白的诗,这就是李白,那位一袭白纱衣,一把折扇,一壶酒的诗仙.
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