关于“庄周梦蝶”的诗词都有哪些?
1.李商隐《锦瑟》锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年.庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃.沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟.此情可待成追忆,只是当时已惘然.2.梁简文帝萧纲的《十空六首·如梦》一诗中首次运用庄周梦蝶的典故来表达一切皆空、人生如梦的思想:“秘驾良难辨,司梦并成虚.未验周为蝶,安知人作鱼.”3.李白在《古风五十九首》中写道:“庄周梦蝴蝶,蝴蝶为庄周.一体更变易,万事良悠悠.乃知蓬莱水,复作清浅流.青门种瓜人,旧日东陵侯.富贵固如此,营营何所求.”4.昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与,不知周也。
俄然觉,则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。
此之谓物化。
(《庄子·齐物论》)5.漆园之蝶,滥入庄周之梦;竹林之虱,永依中散之身。
李商隐《为白从事上陈李尚书启》6.愿作南华蝶,翩翩绕此条。
吴融《杏花》7.正作庄生蝶,谁知惠子鱼。
李群玉《昼寐》8.寄言庄叟蝶,与尔得天真。
钱起《衡门春夜》9.蝶入三更枕,龟搘八尺床。
昏昏君莫笑,差胜醉为乡。
陆游《连夕熟睡戏书》10.兹游淡泊欢有余,到家恍如梦蘧蘧。
苏轼《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》...
【关于“庄周梦蝶”的诗词都有哪些啊?】作业帮
李商隐《锦瑟》锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年.庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃.沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟.此情可待成追忆,只是当时已惘然.梁简文帝萧纲的《十空六首·如梦》一诗中首次运用庄周梦蝶的典故来表达一切皆空、人生如梦的思想:“秘驾良难辨,司梦并成虚.未验周为蝶,安知人作鱼.”李白在《古风五十九首》中写道:“庄周梦蝴蝶,蝴蝶为庄周.一体更变易,万事良悠悠.乃知蓬莱水,复作清浅流.青门种瓜人,旧日东陵侯.富贵固如此,营营何所求.”看“庄周梦蝶”百度百科,后面有提到很多.
庄周梦蝶的典故
李商隐的《锦瑟》一诗中有这么一句:“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。
”正提到了庄周梦蝶的典故。
庄周梦蝶的故事大家一定都听过吧。
《庄子·齐物论》载:昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,(自喻适志与,)不知周也。
俄然觉,则遽遽然周也。
不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦周与?周与蝴蝶则必有分也,此之为物化。
2\庄周梦蝶2006-11-11 12:33 庄周梦为蝴蝶,庄周之幸也;蝴蝶梦为庄周,蝴蝶之不幸也。
庄子的“蝴蝶梦”中有着充满魅力的变形美,表达了人类思想史上异化最早的梦想,蝴蝶象征着人性无拘无束,天真烂漫的本质。
梦之蝶使庄子摆脱了尘世的逼压和囚禁,飘飘乎遗世而独立,逍遥于自由的伊甸园。
化蝶又恍如登山,是人性的回归,是古往今来普天下芸芸众生热切的梦想。
长久以来,“庄周梦蝶”这个典故许多书中都有记载,可我认为冯梦龙所著《警世通言》中“庄子休鼓盆成大道”的那一段尤为精彩,书中本来着重是写庄子在自己的妻子死后,不但不伤心落泪,却还得意坐在地上“鼓盆而歌”的事实,后来还由此引出庄子一段精彩玄妙的生死谈,大意是说:“人生从无到有,从有到无,从生到死,从死到生的过程,就好比春夏秋冬,四时往复一样,此刻,妻子已经回归自然,正沉睡在天地的怀抱中,而我在一旁哇哇大哭,不但不明智也毫无必要,所以便为她鼓盆而歌。
”庄子这一席妙谈当然大有来头,而“鼓盆而歌”也是“庄周梦蝶”后来发生之事。
当初庄子在师从老子时,就已经是有名的高贤。
老子是道教之祖,姓李名耳,字伯阳。
因伯阳生来就是白发,所以称作老子。
庄子当时喜欢白天睡觉,经常梦见自己变成蝴蝶,在园林花草之中飞舞,醒来时,就感觉自己的两只胳膊好象翅膀一样可以飞动,觉得奇怪,一天就在老子讲《易》的闲暇时间,把此梦告诉了老子,老子是大圣人,知道人的前生后世,指出庄子的前生就是一只白蝴蝶。
从此,庄子旷达人生,大智彻悟,把一切世事看作行云流水。
其实从理性的角度讲,这当然是不大现实的,可是当初庄子僵卧草席,梦见自己化为蝴蝶,竟尔对梦与觉的界限提出怪异的疑问:“不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?”的时候,就深深道出了庄子博大精深的人生观。
由于他师承老子,道心坚固,所以在认知上和佛门涅盘学说有着异曲同工之妙。
他认为,万事万物平等齐同,而认知上的是或非、然或否都是相对的,是人的私心成见所致,梦就是醒,醒就是梦,万物始于一,复归于一。
所以庄与蝶、梦与觉相互转化,彼此渗透,最后成为浑然一体,庄子是借庄、蝶交会贯通;物、我消解融合的美感经验,让人们去领略“物化”的佳境。
庄子虽然自己梦见蝴蝶,但他却坚持“古之真人,其寝不梦”的说法,这样的真人大概世上是绝无仅有的。
后世中人们也经常说梦,可大多是借梦抒发自己的心志或愿望,象唐人小说中,沈既济的《枕中记》,李佐的《南柯太守梦》都是写人生无常,飘忽不定的感受,给人一种灰色悲凉之感。
后来我在读洪丕谟先生所著《中国佛门的大智慧》时更是体会颇深,书中对梦有一段耐人寻味的描述,他说在禅师语录中就有一段妙论:“昨日梦说禅,今日禅说梦。
梦时梦如今说底,说时说昨日梦底。
昨日合眼梦,今日开眼梦。
诸人总在梦中听,云门复说梦中梦。
”后来语录中的另一段更说的淋漓尽致:“三世诸佛说梦,六代祖师说梦,天下老和尚说梦,即今妙喜与如是老人又在梦中说梦。
忽然有个没量大汉从梦里觉来,方信三世诸佛所说不是梦,六代祖师所说者不是梦,天下老和尚所说者不是梦。
何以故,梦与觉一,语与默一,说与无说一。
”当然佛门说梦的意思是说世事虚幻,浮生若梦。
教人临事临物,不要起贪恋之欲和惊恐之心,从而可以在梦境中自我解脱。
奥地利精神分析家弗罗伊德在1900年发表的《梦的解释》中则似梦为人的潜意识中或者是一种被压抑的欲望的折射,其学说中有一种基督教文化的“原罪”感,他对梦的剖析,让人感到沉滞而没有生气。
然而在庄子的蝴蝶梦中,却充满着欢快,憧憬着光明,人生宛如蝴蝶翩翩起舞烂漫在芳菲丛中,现实的“我”是异化的、褊狭的、扭曲的假我,梦境中化蝶的“我”才是绝对的、开放的、自由的真我。
所以说庄子的“蝴蝶梦”是如歌的行板,浪漫的夜曲,华彩的乐段,贝多芬式的“欢乐颂”。
蒲松龄《聊斋志异》中的人、狐、鬼之间的幻化,卡夫卡《变形记》中人变为大甲虫的荒诞,也是文学中“异化变形”的典型,虽然蒲翁的很多作品中最后的结局也充满着欢欣,但他的作品中有时在“异化”时流露出给人一种震慑、恐惧之感,例如最具特色的《画皮》。
而庄子的“蝴蝶梦”中却有着充满魅力的变形美,表达了人类思想史上异化最早的梦想,蝴蝶象征着人性无拘无束,天真烂漫的本质。
庄子的时代,罪恶之花、苦难之果遍布人间,财富、权势、野心、贪欲,已成为挡不住的诱惑,恰似打开的潘多拉魔匣,侵蚀着人类嬴弱的身心。
而梦之蝶则摆脱了尘世的逼压和囚禁,飘飘乎遗世而独立,逍遥于自由的伊甸园。
化蝶又恍如登山,是人性的回归,是古往今来普天下芸芸众生热切的梦想。
所以人说庄子的...
关于蝴蝶的诗句
1、 蝴蝶 齐已(唐)何处背繁红,迷芳到槛重。
分飞还独出,成队偶相逢。
远害终防雀,争先不避蜂。
桃蹊牵往复,兰径引相从。
翠裛丹心冷,香凝粉翅浓。
可寻穿树影,难觅宿花踪。
日晚来仍急,春残舞未慵。
西风旧池馆,犹得采芙蓉。
2、《锦瑟》 李商隐锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆?只是当时已惘然。
3、《春夕旅怀》 崔涂(唐)水流花谢两无情,送尽东风过楚城。
蝴蝶梦中家万里,杜鹃枝上月三更。
故园书动经年绝,华发春唯满镜生。
自是不归归便得,五湖烟景有谁争?
关于蝴蝶和花的诗词、4句
你好,我来为你解答:[诗词]咏蝶 --转载[诗词]咏蝶蝴蝶自古受文人墨客的青睐,吟诗作词中常提到蝴蝶,例如唐代诗人李商隐的《锦瑟》一诗中充满对亡友的追思,抒发悲欢离合的情怀,诗中引用庄周梦蝶的典故,上句“庄生晓梦迷蝴蝶”喻物为合,而下句“望帝春心托杜鹃”喻物为离。
李白在《长干行》的诗中,也有一句:“八月蝴蝶黄,双飞西园草”。
杜甫诗《曲江二首》中写道:“穿花峡蝶深深见,点水靖蜒款款飞”。
将蝴蝶在花丛中飞舞觅食、交配、产卵和蜻蜓点水产卵,一触即飞之状,描绘得栩栩如生。
北宋谢逸在《蝴蝶》中描述到:“狂随柳絮有时见,舞人梨花何处寻”。
南宋杨万里《宿新市徐公店二首》诗云:“儿童急走追黄蝶,飞人菜花无处寻。
”分别描述菜白蝶在白色的梨花中飞舞和黄粉蝶喜在黄色的油菜花中飞舞的情景……《锦瑟》李商隐锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆?只是当时已惘然。
(第二联,大抵说往事如烟)《春夕旅怀》崔涂(唐)水流花谢两无情,送尽东风过楚城。
蝴蝶梦中家万里,杜鹃枝上月三更。
故园书动经年绝,华发春唯满镜生。
自是不归归便得,五湖烟景有谁争?(此诗用清丽的语言,工整的格律,把惜春,思乡之情表现得形象生动,富有诗意)《骄儿诗》李商隐欲争蛱蝶轻,未谢柳絮疾。
(写少年活泼飞奔追蝴蝶抓柳絮)《杂诗之八》(晋)张协述职投边城,羁束戎旅间。
下车如昨日,望舒四五圆。
借问此何时?蝴蝶飞南园。
流波恋旧浦,行云思故山。
闽*越衣文,胡马愿度燕。
土风安所归,由来有固然。
《和主薄季哲怨情》(南朝)谢眺花丛乱数蝶,风帘入双燕。
《春感诗》(唐)李白尘萦游子面,蝶弄美人钗。
《古意二首》(之二)(南朝)梁武帝飞飞双蛱蝶,低低两差池。
《曲江二首》(之二)(唐)杜甫朝回日日典春衣,每日江头尽醉归。
酒债寻常行处有,人生七十古来稀。
穿花蛱蝶深深见,点水蜻蜓款款飞,传语风光共流转,暂时相伴莫相违。
[水调歌头](泛湘江)(宋)张孝祥此事天公付我,六月下沧浪。
蝉蜕尘埃外,蝶梦水云乡。
[思佳客](宋)吴文英迷蝶无踪晓梦沉,寒香深闭小庭心。
《晚日后堂》(南朝梁)简文帝萧纲岸柳垂长叶,窗桃落细跗。
花留蛱蝶粉,竹翳蜻蜓珠。
《答外》刘令娴(女)鸣鹂叶中响,戏蝶花间鹜。
《满江红·点火樱桃》(南宋)辛充疾蝴蝶不传千里梦,子规叫断三更月。
听声声枕上劝人归,归难得。
(希望王师北定思念故乡)《青陵台》(唐)李商隐青陵台畔日光斜,万古贞魂绮莫霞,莫讶韩凭为蛱蝶,等闲飞上别枝花。
《李义山诗集》《咏蝴蝶》(北宋)谢逸狂随柳絮有时见,舞入梨花何处寻。
江天春晚暖风细,相逐卖花人过桥。
(谢逸作蝴蝶诗三百首,人号谢胡蝶,《豫章诗话》 )《荆南竹枝词·咏梁祝》(清)史承豫读书人去剩荒台,岁岁春风长野苔。
山上桃花红似火,双双蝴蝶又飞来。
宁波梁祝墓上,宜兴祝英台读书处,常有蝶聚,当地设“双蝶节”于农历三月一日 (祝英台生日)《江行》(唐朝)鱼玄机大江横抱武昌斜,鹦鹉洲前万户家。
画舸春眠朝未足,梦为蝴蝶也寻花。
后二句,极言江上春色迷人,虽在梦寐之中,亦觉情思摇漾。
空灵隽妙,传神语外。
《晴景》(唐)王驾雨前初见花间蕊,雨后兼无叶里花。
蛱蝶飞来过墙去,应疑春色在邻家。
《咏蛱蝶》梁简文帝复此从凤蝶,双双花上飞;寄语相知者,同心终莫违。
咏英台化蝶句(宋)薛秀宣蝶舞凝山魄,花开想玉颜。
《江畔独步寻花》唐·杜甫留连戏蝶时时舞,自在娇莺恰恰啼。
李商隐四首其一孤蝶小绯徊,翩翾粉翅开。
并应伤皎洁,频近雪中来。
其二叶叶复翻翻,斜桥对侧门。
芦花惟有白,柳絮可能温。
西子寻遗殿,昭君觅故村。
年年芳物尽,来别败兰荪。
其三初来小苑中,稍与琐围通。
远恐芳尘断,轻忧艳雪融。
只知防灏露,不觉送尖风。
回首双飞燕,乘时入绮栊。
其四飞来绣户阴,穿过画楼深。
重傅秦台粉,轻涂汉殿金。
相兼唯柳絮,所提是花心。
可要凌孤客,邀为子夜吟?转尾连环诗 清·佚名古代回文诗是一种诗歌体裁,以奇趣著称,有多种形式。
这里介绍两首与蝴蝶相关的回文诗。
转尾连环 清·佚名春晴喜鹊噪前津 鹊噪前津柳媚新津柳媚新花恋蝶 新花恋蝶去来频频来去蝶恋花新 蝶恋花新媚柳津新媚柳津前噪鹊 津前噪鹊喜晴春注:[津:渡口][柳媚:柳树婀娜多姿的妩媚样子]“转尾连环”是回文诗体的一种,由十六字首尾连成环形,可左右旋读各得七绝一首。
读法:第一句从“春”字起左旋,后三句均从前一句的第四字读起。
右旋读法同左旋读法,至左旋读法第一字止。
锦瑟无端五十弦出自哪首诗?
锦瑟无端五十弦出自《锦瑟》。
原文如下:锦瑟 作者:李商隐锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆?只是当时已惘然。
白话译文:精美的瑟为什么竟有五十根弦,一弦一柱都叫我追忆青春年华。
庄周翩翩起舞睡梦中化为蝴蝶,望帝把自己的幽恨托身于杜鹃。
明月沧海鲛人流下了滴滴眼泪,蓝田日暖玉石才能够化作青烟。
此时此景为什么要现在才追忆,只因为当时心中只是一片茫然。
作品简介:《锦瑟》是唐代诗人李商隐的代表作之一。
诗题“锦瑟”,但并非咏物,不过是按古诗的惯例以篇首二字为题,实是借瑟以隐题的一首无题诗。
此诗是李商隐最难索解的作品之一,诗家素有“一篇《锦瑟》解人难”的慨叹。
作者在诗中追忆了自己的青春年华,伤感自己不幸的遭遇,寄托了悲慨、愤懑的心情,大量借用庄生梦蝶、杜鹃啼血、沧海珠泪、良玉生烟等典故,采用比兴手法,运用联想与想象,把听觉的感受,转化为视觉形象,以片段意象的组合,创造朦胧的境界,从而借助可视可感的诗歌形象来传达其真挚浓烈而又幽约深曲的深思。
全诗词藻华美,含蓄深沉,情真意长,感人至深。
作者简介:李商隐(约813—约858),唐代诗人。
字义山,号玉溪生、樊南生。
怀州河内(今河南沁阳)人。
开成二年(837年)进士。
曾任县尉、秘书郎和东川节度使判官等职。
处于牛李党争的夹缝之中,被人排挤,潦倒终身。
诗歌成就很高,所作“咏史”诗多托古以讽,“无题”诗很有名。
擅长律、绝,富于文采,具有独特风格,然有用典过多,意旨隐晦之病。
有《李义山诗集》。
...
古典诗词中的意象
动物类 猿猴:哀伤,伤感,春天的美好。
折柳,天涯共此时,都借菊花来寄寓诗人的精神品质,这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照,又含蓄地表现了梅花的纯净洁白,收到了香色俱佳的艺术效果,失意,人生,晓风残月”三句。
李白《赠书侍御黄裳》:“愿君学长松。
屈原《离骚》:“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。
”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁,愁见丁香结”(唐人牛峤《感恩多》) 3;“秦时明月汉时关,万里长征人未还”的悲壮雄浑。
2、高洁品格的追求。
”韦黄裳一向谄媚权贵,李白写诗规劝他,希望他做一个正直的人、凄苦、悲伤的象征。
如王昌龄《长信秋词》,追求 鱼:自由,却把青梅嗅”(李清照《点绛唇》)。
丁香,指愁思或情结。
诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题,烘托了一个萧瑟冷寂的氛围:“遥知不是雪,为有暗香来。
”诗句既写出了梅花的因风布远。
”雾气露珠隐去了荷花的真面目,莲叶可见但不甚分明,这也是利用谐音双关的方法,凄厉。
杜甫《登高》“风急天高猿啸哀” 鸿鹄,漂泊 乌鸦,成为古典诗词表现时事变迁,抒发人事代谢的寄托。
“旧时王谢堂前燕、事业的挫折。
红叶:代称传情之物、竹、卧听宫漏的情景、“燕”的意象 1、燕子因结伴飞行而成为爱情的象征。
如“落花人独立,微雨燕双飞。
”展示了词人梦觉酒醒后凄寂惆怅的心境和对感怀对象的相思之情。
2、梅,满城风絮。
梅子黄时雨。
”几句,形象地诠释了贺铸此时忧愁的深刻程度。
二,写出了不怕打击挫折。
”表达了诗人对坚贞。
3、“柳”絮飘忽不定,常作故乡的象征。
”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质,言浅而意深。
莲:“金井梧桐秋叶黄,珠帘不卷夜来霜。
熏笼玉枕无颜色,卧听南宫清漏长。
”写的是被剥夺了青春,隔千里兮共明月。
3、明月蕴涵时空的永恒。
“古人今人若流水:梅花在严寒中最先开放,然后引出烂漫百花散出的芳香,因此梅花与菊花一样,受到了诗人的敬仰与赞颂。
宋人陈亮《梅花》。
这里是实写也是虚写。
元人王冕《墨梅》:“不要人夸颜色好。
王安石《梅花》。
汉乐府《饮马长城窟行》诗云,有人称赞它坚强的品格,有人欣赏它清高的气质。
“今宵酒醒何处,新陈代谢。
绿叶。
其他“宁可枝头抱香死,何曾吹落百花中”(宋人郑思肖《寒菊》)、“寂寞东篱湿露华,到黄昏:指家乡风味:是汉代惜别的风俗。
后寓有惜别怀远之意。
“杨柳”,自由,人生的搏击,事业的成功 狗、鸡:生活气息:飘零,伤感 鸟,也是咏自己:菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美,也不能与身价百倍的兰花并论,但作为傲霜之花,它一直得到文人墨客的亲睐、“莼鲈秋思”借指思乡之情。
双鲤:代指书信?杨柳岸,坐看牵牛织女星,遍绕篱边日渐斜。
“试问闲愁都几许,一川烟草、地位的卑微 禾黍:黍离之悲(国家的今盛昔衰) 岁寒三友(松,只留清气满乾坤:“客从远方来,遗我双鲤鱼。
呼儿烹鲤鱼,中有尺素书。
”后来即以双鲤借代远方来信。
庄周梦蝶:语出自《庄子·齐物论》:“昔者庄周梦为胡(蝴)蝶,栩栩然胡(蝴)蝶也。
自喻适志与,不知周也。
俄然觉,则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡(蝴)蝶与?胡(蝴)蝶之梦为周与?周与胡(蝴)蝶,则必有分矣。
此之谓物化。
”庄子以此说明物我为一,万物齐等的思想。
后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。
如陆游《冬夜》诗云:一杯罂粟蛮奴供,庄周蝴蝶两俱空。
” (孤)雁:孤独,思乡,思亲,音信,消息。
鸿雁:书信,对亲人的思念。
鸿雁:鸿雁是大型候鸟,每年秋季南迁,常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。
如隋人薛道衡《人日思归》:“人归落雁后,思发在花前。
”早在花开之前,就起了归家的念头;但等到雁已北归,人还没有归家。
诗人在北朝做官时,出使南朝陈,写下这思归的诗句,含蓄而又婉转。
以雁写思的还有“夜闻归雁生相思,病入新年感物华”(欧阳修《戏答元稹》)、“残星数点雁横塞,长笛一声人倚楼”(唐人赵嘏《长安秋望》)、“星辰冷落碧潭水,鸿雁悲鸣红蓼风”(宋人戴复古《月夜舟中》)等。
也有以鸿雁来指代书信。
鸿雁传书的典故大家比较熟悉,鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。
如“鸿雁几时到,江糊秋水多”(杜甫《天末怀李白》)、“朔雁传书绝,湘篁染泪多”(李商隐《离思》)等。
鹧鸪鸟:鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。
鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”,极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。
如“落照苍茫秋草明,鹧鸪啼处远人行”(唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》)、“江晚正愁余,山深闻鹧鸪”(辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》)等,诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。
寒蝉:秋后的蝉是活不了多久的,一番秋雨之后,蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了,命在旦夕。
因此,寒蝉就成为悲凉的同义词。
如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句:“西陆蝉声唱,南冠客思深。
”〔西陆:秋天〕以寒蝉高唱,渲染自己在狱中深深怀想家园之情。
宋人柳永《雨霖铃》开篇是:“寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初息。
”还未...
诗词个性签名
1、庄周梦蝶 《庄子·内篇·齐物论》 昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。
自喻适志与!不知周也。
俄然觉,则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶必有分矣。
此之谓物化。
从前有一天,庄周梦见自己变成了蝴蝶,一只翩翩起舞的蝴蝶。
自己非常快乐,悠然自得,不知道自己是庄周。
一会儿梦醒了,却是僵卧在床的庄周。
"不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周呢?" (关键句) 这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。
庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限,则无往而不快乐。
它写得轻灵飘渺,常为哲学家和文学家所引用。
2、望帝啼鹃 【望帝啼鹃】望帝,古代神话中蜀王杜宇的称号。
传说他因水灾让位给他的臣子,自己隐居山中,死后化为杜鹃,日夜悲鸣,啼到血出才停止。
??很显然,既然是杜宇自己主动让位给臣子的,那么他死后凭什么要化鹃悲鸣呢?也就是说,他没受任何冤屈,死后化鹃鸣屈是毫无道理的。
如此看来,就值得深究了:究竟是关汉卿表意错了?还是教材的编者解释错了。
让我们就手边的工具书来看看吧。
??1.望帝啼鹃:望帝称王于蜀,得荆州人鳖灵,便立以为相。
“后数岁,望帝以其功高,禅位于鳖灵,号曰开明氏。
望帝修道,处西山而隐,化为杜鹃鸟,或云化为杜宇鸟,亦曰子规鸟,至春则啼,闻者凄恻。
” ??(《常用典故词典》第463页,于石、王光汉、徐成志编,上海辞书出版社1985年9月版。
) ??2.杜宇:传说中的古代蜀国国王。
周代末年,在蜀称帝,号曰望帝,后归隐,让位其相开明;时适二月,子鹃鸟鸣,蜀人怀之,因呼鹃为杜鹃。
一说,通于其相之妻,惭而亡去,其魂化为鹃。
见《蜀王本纪》《华阳国志·蜀相》,后因亦称杜鹃鸟为“杜宇”。
??(《辞海》(中)第2869页,上海辞书出版社1979年9月版。
) ??3.望帝:古代传说中的蜀国国王。
晋代常璩《华阳国志·蜀志》:“七国称王,杜宇称帝,更名蒲卑。
”又晋代张华《禽经》:“望帝修道,处西山而隐,化为杜鹃鸟,或云化为杜宇鸟,亦曰子规鸟,至春则啼,闻者凄恻。
”因以为杜鹃的别名。
??(《古书典故辞典》第430页,杭州大学中文系编写组,江西人民出版社1984年9月版。
) ??4.杜宇:秦时蜀主,蜀地曾发大水,他率领居民避长平山。
后鳖灵开峡治水,居民得归陆地。
他即传位于鳖灵,自居西山。
据神话传说,他后来得道升天,为蜀人怀念。
??(《中国历代名人辞典》第63页,南京大学历史系编,江西教育出版社1989年3月版。
) ??5.望帝杜鹃:见《蜀王本纪》、晋·常璩《华阳国志·蜀志》。
望帝,传说中的古代蜀国的一个君王,名杜宇,在周朝末季称帝,号望帝;死后魂魄化为鸟,名杜鹃,啼声凄哀。
后遂用“望帝杜鹃”寓理想抱负的不能实现。
??(《古诗词典故辞典》第491页,江西教育出版社1992年6月版。
) ??6.望帝:相传战国时,蜀王杜宇称帝,号为望帝;后退西山,化为杜鹃鸟。
《窦娥冤》:“这就是咱苌弘化碧,望帝啼鹃。
” ??(《新编中学文言文常用词典》第291页,蒋传一、庄文中编著,王泗厚审订,南京大学出版社1997年10月版。
) ??显而易见,上述六书的解释,都只说明他称帝、归隐、化鸟、悲啼,没有说明杜宇是冤屈的。
至于《辞海》中说他“通于其相之妻”,也只是“惭而亡去”,也未表其冤屈。
那么究竟有没有表其冤屈的说法呢?袁珂先生编著的《中国神话传说词典》第189页(上海辞书出版社1985年6月版)明确写道: ??杜宇:《全上古三代秦汉三国六朝文·全汉文》辑《蜀王本纪》:“后有一男子,名曰杜宇,从天堕止朱提;一女子名利,从江源井中出,为杜宇妻。
乃自立为蜀王,号曰望帝,治汶山下邑曰郫……”按《蜀志》云:望帝化为杜鹃鸟,“至春则啼,闻者凄恻”中似有一段隐情未能道出。
《说郛》(百二十卷本)卷六?辑《太平寰宇记》云:“望帝自逃之后,欲复位不得,死化为鹃。
”略透出此中消息。
盖望帝化鹃,皆缘“欲复位不得”,非以鳖灵“功高”而“禅位”也。
杜宇神话,民间亦有流传,面目与古籍记载颇异,略云:岷江上游有恶龙,常发洪水为害人民。
龙妹乃赴下游决嘉定之山以泄洪水,恶龙闭之五虎山铁笼中。
有猎者名杜宇,为民求治水法,遇仙翁赠以竹杖,并嘱其往救龙妹。
杜宇持竹杖与恶龙战,大败之,又于五虎山下救出龙妹。
龙妹助杜宇平治洪水,遂为杜宇妻。
杜宇亦受人民拥戴为王。
杜宇有贼臣,昔日之猎友也,常羡杜宇既得艳妻,又登高位,心欲害之。
一日猎山中,遇恶龙,遂与密谋,诡称恶龙欲与杜宇夫妻和,乃诱杜宇至山中而囚之。
贼臣遂篡杜宇位,并逼龙妹为妻。
龙妹不从,亦囚之。
杜宇被囚不得出,遂死山中。
其魂化鸟,返故宫,绕其妻而飞,曰:“归汶阳!归汶阳!”汶阳者,汶水之阳,即《蜀王本纪》所谓“望帝治汶山下邑曰郫”。
其妻龙妹闻其声,亦悲恸而死,魂亦化鸟,与夫偕去。
写一句有关春天的“鸟”“碟”“花”“雨”“草”“风”的古诗词
月出惊山鸟,时鸣春涧中。
——唐·王维《鸟鸣涧》春眠不觉晓,处处闻啼鸟。
——唐·孟浩然《春晓》千山鸟飞绝,万径人踪灭。
——唐·柳宗元《江雪》鸟宿池边树,僧敲月下门。
——唐·贾岛《题李凝幽居》胡马依北风,越鸟巢南枝。
——《古诗十九首》之《行行重行行》鸟飞反故乡兮,狐死必首丘。
——屈原《九章哀郢》蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽。
——唐·王籍《入若耶溪》感时花溅泪,恨别鸟惊心。
——唐·杜甫《春望》江雨霏霏江草齐,六朝如梦鸟空啼。
——唐·韦庄《台城》芳草无人花自落,春山一路鸟空啼。
——李华《春行即兴》山光悦鸟性,潭影空人心。
——唐·常建《题破山寺后禅院》荡胸生层云,决眦入归鸟。
——唐·杜甫《望岳》白发悲花落,青云羡鸟飞。
——唐·岑参《寄左省杜拾遗》风暖鸟声碎,日高花影重。
——唐·杜荀鹤《春宫怨》[诗词]咏蝶 蝴蝶自古受文人墨客的青睐,吟诗作词中常提到蝴蝶,例如唐代诗人李商隐的《锦瑟》一诗中充满对亡友的追思,抒发悲欢离合的情怀,诗中引用庄周梦蝶的典故,上句“庄生晓梦迷蝴蝶”喻物为合,而下句“望帝春心托杜鹃”喻物为离。
李白在《长干行》的诗中,也有一句:“八月蝴蝶黄,双飞西园草”。
杜甫诗《曲江二首》中写道:“穿花峡蝶深深见,点水靖蜒款款飞”。
将蝴蝶在花丛中飞舞觅食、交配、产卵和蜻蜓点水产卵,一触即飞之状,描绘得栩栩如生。
北宋谢逸在《蝴蝶》中描述到:“狂随柳絮有时见,舞人梨花何处寻”。
南宋杨万里《宿新市徐公店二首》诗云:“儿童急走追黄蝶,飞人菜花无处寻。
”分别描述菜白蝶在白色的梨花中飞舞和黄粉蝶喜在黄色的油菜花中飞舞的情景…… 《锦瑟》李商隐 锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆?只是当时已惘然。
(第二联,大抵说往事如烟) 《春夕旅怀》崔涂(唐) 水流花谢两无情,送尽东风过楚城。
蝴蝶梦中家万里,杜鹃枝上月三更。
故园书动经年绝,华发春唯满镜生。
自是不归归便得,五湖烟景有谁争?(此诗用清丽的语言,工整的格律,把惜春,思乡之情表现得形象生动,富有诗意) 《骄儿诗》李商隐 欲争蛱蝶轻,未谢柳絮疾。
(写少年活泼飞奔追蝴蝶抓柳絮) 《杂诗之八》(晋)张协 述职投边城,羁束戎旅间。
下车如昨日,望舒四五圆。
借问此何时?蝴蝶飞南园。
流波恋旧浦,行云思故山。
闽*越衣文,胡马愿度燕。
土风安所归,由来有固然。
《和主薄季哲怨情》(南朝)谢眺 花丛乱数蝶,风帘入双燕。
《春感诗》(唐)李白 尘萦游子面,蝶弄美人钗。
《古意二首》(之二) (南朝)梁武帝 飞飞双蛱蝶,低低两差池。
《曲江二首》(之二) (唐)杜甫 朝回日日典春衣,每日江头尽醉归。
酒债寻常行处有,人生七十古来稀。
穿花蛱蝶深深见,点水蜻蜓款款飞,传语风光共流转,暂时相伴莫相违。
[水调歌头](泛湘江) (宋)张孝祥 此事天公付我,六月下沧浪。
蝉蜕尘埃外,蝶梦水云乡。
[思佳客] (宋)吴文英 迷蝶无踪晓梦沉,寒香深闭小庭心。
《晚日后堂》(南朝梁)简文帝萧纲 岸柳垂长叶,窗桃落细跗。
花留蛱蝶粉,竹翳蜻蜓珠。
《答外》刘令娴(女) 鸣鹂叶中响,戏蝶花间鹜。
《满江红·点火樱桃》(南宋)辛充疾 蝴蝶不传千里梦,子规叫断三更月。
听声声枕上劝人归,归难得。
(希望王师北定思念故乡) 《青陵台》(唐)李商隐 青陵台畔日光斜,万古贞魂绮莫霞,莫讶韩凭为蛱蝶,等闲飞上别枝花。
《李义山诗集》《咏蝴蝶》(北宋)谢逸 狂随柳絮有时见,舞入梨花何处寻。
江天春晚暖风细,相逐卖花人过桥。
(谢逸作蝴蝶诗三百首,人号谢胡蝶,《豫章诗话》 ) 《荆南竹枝词·咏梁祝》(清)史承豫 读书人去剩荒台,岁岁春风长野苔。
山上桃花红似火,双双蝴蝶又飞来。
宁波梁祝墓上,宜兴祝英台读书处,常有蝶聚,当地设“双蝶节”于农历三月一日 (祝英台生日) 《江行》(唐朝)鱼玄机 大江横抱武昌斜,鹦鹉洲前万户家。
画舸春眠朝未足,梦为蝴蝶也寻花。
后二句,极言江上春色迷人,虽在梦寐之中,亦觉情思摇漾。
空灵隽妙,传神语外。
《晴景》(唐)王驾 雨前初见花间蕊,雨后兼无叶里花。
蛱蝶飞来过墙去,应疑春色在邻家。
《咏蛱蝶》梁简文帝 复此从凤蝶,双双花上飞;寄语相知者,同心终莫违。
咏英台化蝶句 (宋)薛秀宣 蝶舞凝山魄,花开想玉颜。
《江畔独步寻花》唐·杜甫 留连戏蝶时时舞,自在娇莺恰恰啼。
李商隐四首 其一 孤蝶小绯徊,翩翾粉翅开。
并应伤皎洁,频近雪中来。
其二 叶叶复翻翻,斜桥对侧门。
芦花惟有白,柳絮可能温。
西子寻遗殿,昭君觅故村。
年年芳物尽,来别败兰荪。
其三 初来小苑中,稍与琐围通。
远恐芳尘断,轻忧艳雪融。
只知防灏露,不觉送尖风。
回首双飞燕,乘时入绮栊。
其四 飞来绣户阴,穿过画楼深。
重傅秦台粉,轻涂汉殿金。
相兼唯柳絮,所提是花心。
可要凌孤客,邀为子夜吟?转尾连环诗 清·佚名 古代回文诗是一种诗歌体裁,以奇趣著称,有多种形式。
这里介绍两首与蝴蝶相关的回文诗。
转尾连环 清·佚名 春晴喜鹊噪前津 鹊噪前津柳媚新 津柳媚新...
转载请注明出处诗词网 » 现在人写庄周梦蝶诗词