梁武帝的诗都有什么?
梁武帝现存诗歌有80多首,按其内容、题材可大致分为四类:言情诗、谈禅悟道诗、宴游赠答诗、咏物诗。
梁武帝的言情诗集中在新乐府辞中,又称拟乐府诗,数量几乎占了其全部诗作的一半。
值得特别注意的是梁武帝的七言诗。
梁武帝有十余首乐府诗是用七言歌行的体裁写的,如《河中之水歌》、《江南弄》、《东飞伯劳歌》等。
其中以《东飞伯劳歌》最为著名:“东飞伯劳西飞燕,黄姑织女时相见。
谁家女儿对门居,开颜法艳照里闾。
南窗北牗挂明光,幄帷绮帐脂粉香。
女儿年几十五六,窈窕无双颜如玉。
三春已暮花从风,空留可怜与谁同。
”七言体诗歌的创作始于魏文帝曹丕,他的《燕歌行》是现存最古老、最完整的文人七言诗。
此后,宋、齐时鲍照、汤惠林、释宝月等人也间有此类作品问世,但影响不大。
到了梁武帝,七言诗才有了进一步的发展。
曹丕的《燕歌行》虽然是开山之作,但全诗逐句押韵,未免显得单调,缺乏婉转咏叹的情趣。
梁武帝的七言体诗平、仄韵互换,抑扬起伏,颇具独创性。
其后,仿效者四起,其子萧纲(梁简文帝)、萧绎(梁元帝),大臣沈约、吴均等,都有七言诗的创作。
到陈朝时,七言诗的句式、结构更趋完美,韵律也更加和谐多姿。
后来,唐朝的李白、杜甫、高适等人创造性地运用这一诗体写出了许多气势磅礴的诗篇,七言体诗更为发展。
梁武帝等人的开拓之功是不容抹煞的。
梁武帝萧衍的儿子
梁武帝不是饿死的!根据《资治通鉴》的记载,侯景攻破南京后,进宫面见梁武帝萧衍,被梁武帝的从容自若镇住了,加上对这位前任皇帝的畏惧心理,便把他软禁在台城,不敢再去见他。
之后侯景让王纶给萧衍送去了几百枚鸡蛋,因此梁武帝饿死的可能性相当小。
关于梁武帝的死亡,司马光的《资治通鉴》是这样记载的:“疾久口苦,索蜜不得,再曰:‘荷,荷。
’遂崩。
”就是说梁武帝因生病久了觉得嘴巴苦,想要吃蜂蜜,却无法得到,于是就发出“嗬嗬”的声音,喊了几声就死了。
如果我们仔细分析这段话,就能发现端倪,萧衍是“疾久口苦”,主因是得了重病,而嘴巴苦想吃蜂蜜说明梁武帝并非是空腹,加上侯景送去的光是鸡蛋就有数百枚之多,其他食物应该也都齐备。
仔细想想,当时的人均寿命才多少岁,这位皇帝已经八十六岁,眼见着国破家亡,必然是忧愤成疾,加上自己被软禁,无人照料,于是病情日益加重,最终死去,这是很自然的事情。
所以实际上梁武帝不是饿死的!应该说是气死的,还有梁武帝是一个好皇帝,在南北朝兵荒马乱那么多疯子皇帝里面,给予江南百姓五十年和平,再说他当皇帝几十年,高寿八十六,这个怎么也不能够说不是好事吧(你要知道南朝宋齐梁陈,刘宋朝是8个皇帝一共才六十来年,齐朝是七个皇帝一共才二十八年,陈朝是五个皇帝一共也才三十四年,而梁武帝一个人就做皇帝四十八年!北朝更是走马灯一样的,不是继承开疆辟土能做四十八年,在中国历史上都是罕见的了。
)!而且子孙后代繁荣隆昌,包括了萧后,萧禹等,在后来的朝代,基本是公传孙,每隔30年就有一位萧氏登堂拜相。
欧阳修、宋祁称赞说:“世家之盛,古未有也。
”到现在还广泛的分布在台湾,大陆,海外等区域。
子孙如此昌盛,估计从古到今,皇帝里面也就梁武帝了。
他引侯景过来,是因为学佛的原因吗?其实是他想收纳侯景的军队还有土地,因为那个时候梁朝大将韦睿(韦老虎击破北魏,间接导致北魏垮台),陈庆之(白袍将军,七千人横扫北魏数十万)都去世了,所以他久闻侯景的实力,想吸纳之,他这一点证明到老也没有断除五欲(名利),恰恰和佛教是背道而驰的,而自取其祸。
其实这也没有什么,谁能不死?永远强大?至于说王朝的打住很正常,一个没有断除烦恼障的人,他不能改变的是命运,很多没有断除烦恼障的人不能改变的是趋势。
众业所感你又能怎么样呢?一个人为善,许多人恶业受报的时候到了,譬如一滴墨投入巨渊,固然有点点涟漪,却终究挡不住滚滚红尘的颠倒杀伐。
但是我们还是要赞叹那一缕转瞬即逝的光明!划破哪黑暗时代的天空。
梁武帝萧衍有那些兄弟
齐季告终,君临昏虐,由其掌握,是以朝经混乱,治定功成,远安迩肃。
加以天祥地瑞,无绝岁时。
及乎耄年,委事群幸。
其中瑰财重宝,千夫百族,黍离宫室。
呜呼!天道何其酷焉。
虽历数斯穷,盖亦人事然也,定六律,抑此之谓也,南超万里,西拓五千,濡足救焚,总苍兕之师,翼龙豹之阵,云骧雷骇,四聪既达,万机斯理,承间掩袭,鹫羽流王屋,金契辱乘舆,涂炭黎元。
兴文学。
贾谊有云“可为恸哭者矣”。
遂使滔天羯寇,莫不充牣王府,蹶角阙庭,作威作福,挟朋树党史书的评价就很好。
三四十年,斯为盛矣。
自魏、晋以降,未或有焉,赏罚无章。
“小人道长”。
然朱异之徒,三灵改卜。
于是御凤历,握龙图,辟四门,弘招贤之路,纳十乱,引谅直之矢见。
高祖英武睿哲,义起樊、邓,仗旗建号,剪暴夷凶,万邦乐推,政以贿成,服冕乘轩。
征赋所及之乡,文轨傍通之地,修郊祀,治五礼,天弃神怒,众叛亲离...
梁武帝为什么会饿死
他博学能文,精通音乐、书法,在年轻时曾与谢眺、沈约等名士一起被誉为“竟陵八友”,是当时文化界的名人。
登上帝位后,他在执政前期曾创造了良好的业绩。
他矫正前朝的诸种弊端,鼓励学术,减轻人民负担,勤政爱民,虚心倾听民间的呼声,使国家一度政局稳定,国库充足,文化繁荣。
这样的好皇帝想必会很有一番作为,必然能够造福百姓令国祚绵长;然而事实并非如此,身为皇帝的萧衍最后居然被活活饿死,个中缘由还请听笔者一一道来。
一、舍身寺院一心向佛不知从何时开始,也不知由何事发端,信奉道教的梁武帝居然转投佛门,坚定而执着。
他处处严格要求自己,以近乎苦行僧的形象出现在世人面前。
据史书记载,他是一位彻底的素食主义者,在重大的祭祀和宴会场合也禁止食肉,甚至每天只吃一顿粗米饭;他穿的是布衣,床上挂的是用木棉做的黑帐子,被子几年才更换一次;他还不饮酒、不听音乐、不近女色,几乎可以称得上是中国历史上最俭朴的皇帝。
到了后来,这位皇帝在宗教信仰方面简直到了走火入魔的地步。
作为一名狂热的佛教徒,梁武帝在位期间花费大量公款,兴建了大量佛寺。
公元519年,他在寺院受菩萨戒,从此被称为“菩萨皇帝”。
更荒唐的是,为了显示自己对佛祖的虔诚,公元527年,身为一国之君的梁武帝到同泰寺做法事时,竟突发奇想地宣称要舍身于此,甘为寺奴。
正所谓“国不可一日无君”,为了让他赶紧回宫,群臣只好按他的旨意筹集了一万万钱将他“赎”回。
四天后,心满意足的梁武帝才还俗返朝。
令人啼笑皆非的是,将国家大事视同儿戏的他后来又曾三次上演了同样的闹剧,逼得大臣们只好每次都花费一万万钱为他赎身。
二、纵容亲小无法度在梁武帝所处的时代,很多王朝都发生过皇室内部骨肉相残、导致国破家亡的悲剧。
为了改变这种局面,头顶“菩萨皇帝”光环的梁武帝决心以一种非常“另类”的方式维系皇室的团结。
于是,他对皇室成员处处纵容,即使这些人威胁到自己的身家性命,他也格外宽容,简直到了不可理喻的地步。
梁武帝有个六弟叫萧宏,被封为临川王,腐败堕落、无恶不作,但因受到皇帝哥哥的娇纵,却总能逃脱惩罚。
公元506年,梁武帝派萧宏率军与魏国打仗,由于萧宏的临阵退缩,梁军惨败。
梁武帝竟没有丝毫责备他,反而体贴入微地安慰他,并在一年后对其加官进爵。
萧宏有个小舅子叫吴法寿,仗着自己是临川王的内弟,到处横行不法。
有一次,吴法寿因抢夺民财并持械杀人而受到官府通缉,萧宏公开出面包庇。
官司打到梁武帝那里,有大臣强烈要求追究萧宏的责任,梁武帝当时虽被迫罢免了他的官职,但很快又将其官复原职。
由于长期受到纵容,萧宏有恃无恐,竟异想天开地做起帝王梦来。
公元518年,萧宏听说梁武帝将要到建康城郊的光宅寺举行佛事,便派人埋伏在必经之路准备行刺。
不料事前被人告发,被捕的刺客当即供出幕后策划者萧宏。
梁武帝派人叫来萧宏,然后眼泪汪汪地对这位要害自己的凶犯讲起了大道理:“我虽然时刻害怕被人推翻,却从未怀疑过骨肉至亲,没想到你却打朕的主意!我并不是不能像别的皇帝那样处置你,只是因为你愚昧无知,才特加怜悯;而你却不感恩戴德,竟做非分之想,真是太无人性了!”当萧宏跪地求饶后,梁武帝仅仅罢免了他的官职,令其闭门思过。
不久后,梁武帝听手下报告说萧宏又有谋反的迹象,便赶紧带着亲信去打探。
原来,萧宏在为官期间曾大肆盘剥,并将搜刮来的财宝都秘密存放在近百间库房里,因此有人怀疑里面藏的都是兵器。
有一天,梁武帝借口来萧宏家饮酒。
酒过三巡后,梁武帝提出要看看萧宏的库房,不等回答便起身向库房走去。
打开库房后,只见里面堆满了制钱,梁武帝等人粗略地估算了一下,竟有三亿万以上。
做贼心虚的萧宏以为贪污勒索的罪行败露,非常惶恐。
谁知梁武帝见状反而笑着对他说:“阿六,你可真会营生啊,家当不小!”随后又拉着萧宏的手回去接着喝酒。
经过这次突击搜查,梁武帝觉得萧宏只知道囤积私财,并无政治野心,于是又下令恢复了他的官爵。
这件事传出后,许多王公贵族看到贪财聚敛的萧宏不但没有被治罪,反而备受信任,也纷纷仿效他的行为,使梁朝的吏治迅速败坏。
三、用侯景饿死台城公元547年,东魏朝的大将侯景前来投降。
当时各国都知道他是个反复无常的小人,因此都不接纳他。
当走投无路的侯景前来南梁投靠时,贪图小利的梁武帝不顾大臣们的反对,执意接纳了他,并封其为大将军、河南王。
不久,为了解救被东魏俘虏的另一位侄儿萧渊明,梁武帝准备与东魏讲和。
侯景听到这一消息后,为求自保,便立刻举兵反叛。
面对汹涌而来的叛军,糊涂的梁武帝竟派萧正德到前线统帅军队。
两军对垒后,侯景派人诱骗萧正德说,只要他肯做内应,在推翻梁武帝之后,就拥戴其为皇帝。
于是萧正德秘密派了几十艘大船,帮助侯景的叛军渡过长江,还亲自带领叛军渡过秦淮河,可惜他没等美梦成真便被侯景杀死。
侯景攻入建康后,将梁武帝居住的台城包围起来。
而那些平日受到梁武帝娇纵的王公贵族,尽管手下有几十万兵马,却都袖手旁观。
直到这时,梁武帝才如梦方醒,大...
梁武帝时期的候景介绍?
侯景历史上名声很差,给你个详细的 侯景(?—552年),字万景,朔方人(或说是雁门人),羯族。
字万景,小名狗子(从他这样的小名看来,他的字明显是后来发迹后起的)。
北魏怀朔镇(今内蒙古固阳南)鲜卑化羯人。
少年时就顽劣不羁,横行乡里,是当地著名的恶少。
成年后身高不满七尺,但深受边镇剽悍好武风气影响,骁勇有膂力,因左足生有肉瘤所以行走不稳,但是擅长骑射,因此被选为怀朔镇兵,后又被提升为功曹史、外兵史等低级官职。
北魏末年边镇各族人民大起义飚起,响应者不计其数。
侯景与怀有天下之志的怀朔镇队主高欢奸雄识奸雄,惺惺相惜,同图建功立业。
528年四月,尔朱荣乘孝明帝元诩被胡太后毒死之机,举兵入洛,发动河阴之变,攫取北魏军政大权。
尔朱荣权势熏炙,各地豪强纷纷投奔,侯景亦率私兵归尔朱荣。
为开辟前程,又向尔朱荣麾下名将慕容绍宗学习兵法。
由于机警敏捷,侯景迅速提高了作战指挥能力,没多久连慕容绍宗倒要反过来求教他,甚得尔朱荣器重。
经过河阴之变,尔朱荣掌握了政权,他开始对各地的反抗力量进行争剿。
此时侯景率领自己的部队投靠了尔朱荣,被尔朱荣任命为先锋。
公元528年8月,尔朱荣与葛荣在滏口展开大战,侯景俘虏葛荣,起义被镇压。
侯景因功升为定州刺史。
高欢消灭了尔朱家族,侯景依靠原来与高欢同是怀朔镇的镇兵,又都参加过六镇起义的旧谊,率众投降高欢。
高欢重用侯景,封他为司徒,仍兼定州刺史,拥兵十万,统治河南地区。
侯景对待士兵非常严苛残酷,立下不少战功。
高欢虽然看出侯景的为人,但他深知此时强敌宇文泰在侧,正是用人之际,所以他没有限制侯景的势力。
高欢临终前特别嘱咐儿子高澄要小心侯景。
而侯景压根没有把高澄放在眼里,高澄上台后,他立刻叛变[1]。
侯景一开始想获得宇文泰的支持,但宇文泰对他心怀戒备。
不得已,梁武帝太清元年(547年)他率部投降南梁。
由于梁武帝希望借侯景的力量北伐成功,所以接受了他的投降,给他很高待遇。
高澄派大将慕容绍宗进攻侯景,南梁派贞阳侯萧渊明支援,结果大败,萧渊明被俘。
正在此时,东魏提出和解。
侯景感到恐慌。
梁武帝却没有意识到这一点,他继续与东魏进行谈判。
侯景假冒高澄写了一封信,提出以萧渊明交换侯景,梁武帝接受。
侯景大怒,他意识到唯一的一条路就是叛变[2]。
于是,侯景立宗室萧正德为南梁帝,改元正平。
南梁太清三年(549年)攻破建康(南京),梁武帝萧衍被困饿死,侯景又立太子萧纲为皇帝,侯景自封为大都督,迫使美貌的溧阳公主嫁给他为妻。
台城在久围之下,粮食断绝,疫疾大起,死者十之八九。
侯景进入建康后,「悉驱城市文武,僳身而出」,「交兵杀之,死者三千人」,又「纵兵杀掠,交尸塞路」(《南史?侯景传》)。
侯景其后陆续派军在三吴地区大肆烧杀抢掠。
551年,废萧纲,再立豫章王萧栋为帝,改元天正。
同年,再命萧栋禅让,侯景登极为帝,国号汉,改元太始。
552年,侯景被陈霸先、王僧辩所击败。
侯景企图逃亡,被部下所杀。
他的叛乱给长江下游地区造成巨大破坏,使南朝士族遭到毁灭性打击。
六朝古都建康「千里烟绝,人迹罕见,白骨成聚,如丘陇焉」(《南史·侯景传》)。
刘禹锡有〈乌衣巷〉诗:“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”。
据颜之推《观我生赋》自注:“中原冠带,随晋渡江者百家,故江东有《百谱》;至是,在都者覆灭略尽。
” 侯景先投尔朱荣,后加入高欢帐下,高欢死后又叛变投靠南梁,不久又叛变南梁自立为帝。
他的一生可以说就是在叛乱中度过,是历史上反复无常型人物的代表。
侯景投奔梁武帝时,曾向王、谢门第求婚,结果被拒绝。
侯景愤恨的说:“什么门第?我叫他们做我的家奴。
”结果后来侯景攻入建康,王、谢门第受到的凌辱最惨,两个显赫一时的门第世家深受打击。
于是侯景决心反梁,把所属各城的居民都招来当兵,并把百姓的女子都配给将士,大肆进行战备工作。
在建康的梁朝廷对仅500里以外发生的事情竟然浑然不知,侯景在寿阳有什么需求,梁朝廷都尽力满足。
他要一万匹锦为军人作袍,朱异照发,只是用青布代替锦。
他嫌朝廷发的武器不好,请求派京城的工匠到寿阳为他造武器,梁朝廷也照办。
养虎已经是一件蠢事,还要不停的激怒它,再给他装上锋利的爪牙,岂不是嫌自己死得不够快?其间合州刺史萧范多次报告侯景企图谋反,萧衍不听。
侯景联结羊鸦仁造反,羊鸦仁不从,还绑了侯的使者去建康报告。
朱异仍不以为意,说:“侯景只有几百残兵败将,搞不出什么名堂!(数字是对的,不过是过去时而已)”梁朝廷甚至还把自以为脑袋一定不保的使者送回寿阳。
侯景见状更是肆无忌弹,反而告羊鸦仁诽谤,还威胁说要率兵渡江,给朝廷一个好看。
萧衍居然让朱异对侯景的使者说:“寻常穷人家有三五个客人,还招待得很好。
朕有一个客人却惹得他生气,这是朕的过错。
”还厚加赏赐。
侯景在努力备战的同时,还暗结早就觊觎皇位的梁前太子、临贺王萧正德,密约事成后拥萧正德为帝。
萧正德天真地应允了。
准备就绪后,八月,侯景以诛奸佞骄贪、蔽主弄权而为时人憎恨的中领军...
梁武帝萧衍生平有哪些事迹被后人所称道?
(463 - 549)南朝梁的创立者。
字叔达,小字练儿,兰陵中都里(今江苏常州西北)人。
与萧道成同族异支,齐东昏侯在位时,他任雍州刺史,广积粮草物资,准备夺取帝位自立。
东昏侯荒淫无道,滥杀大臣,萧衍兄萧懿也遭杀害,萧衍遂决意反齐。
501 年率军自襄阳出发,不久拥立南康王在江陵即帝位,他任大司马、相国,总掌百官事务,封爵为梁公,又进为梁王。
天监元年齐和帝被迫退位,他即位建立梁朝。
即位后重用世家大族,企图利用士族改变刘宋、南齐以来寒士掌机要的局面,又给诸亲王以很大特权。
梁朝末年,任用朱异等人,赏罚不明,政治状况日下。
后被侯景囚于净居殿中,不供给食品,在饥困交加中死去。
他文思敏捷,下笔成章,在位初期兴儒学、制礼乐、讲五经,又命人撰写600卷的《通史》。
后虔信佛教,多次讲经,舍身人寺,再让大臣用大量金钱赎回。
著有《大品》、《涅槃》、《净名》、《三慧议论》等佛论。
还崇信巫术,曾写《金策》30卷。
又精于音律,善于书法。
梁武帝萧衍痴迷佛教终误国是怎么回事?
梁武帝从小就迷信宗教,青年时期与道士有缘,经常让道士出谋划策,登基之后更日益痴 迷,无复有加。
晚年,因为有了一个奇怪的梦境,就转向信佛,到处修建寺院,把南朝变成了佛 国。
梁武帝不遗余力地弘扬佛法,传名甚广。
但是他把全国人民的税收拿来为自己做“功德”, 以百姓的饥饿为代价,实属荒唐。
《资治通鉴》记载梁武帝的这种事情说“修建浮屠,百度糜 费,使四民饥馁”,意思是耗费了国家大量的钱财,修建了无其数的寺院,使四方民众处在饥 荒、挨饿之中,不顾百姓的死活而做功德,其意义何在?梁武帝信佛已经到了无限痴迷的程度,他定戒律,主张吃素,自己身先示范,带头守戒。
就 这样梁武帝就成了名副其实的菩萨皇帝,他自己信佛后不近女色,不食腥荤,并且要求全国上下 效仿,人人学佛,个个守戒。
真的把梁朝变成了佛国。
那么他在政治方面是怎么样的呢?南朝是经过了宋、齐、梁、陈四个朝代,比较有作为的就是开国皇帝刘裕,梁武帝在位 四十八年,是最长的一个皇帝,刚登基上任的时候,梁武帝很有抱负,想励精图治,有所作为。
他勤于政务、孜孜不倦,积极采取一些有力的措施。
晚年的时候由于做了个奇怪的梦,就开始迷 恋佛教,变得昏庸腐朽,招致侯景之乱。
梁武帝疏于朝政,致使国事荒废;又由于他的事佛之 举,浪费了不知多少国家财力,造成国力衰退。
这里不得不提一下侯景之乱,侯景之乱指的南朝梁武帝太清二年(548年)八月,东魏降将侯 景勾结京城守将萧正德,举兵谋反。
当时正值梁朝政务松弛,防备松懈之际,侯景军队很快就包 围了台城,次年二月,因兵尽粮绝,台城陷落。
梁武帝被软禁后饿死。
对于梁武帝之死,有不同的说法,也算是疑案一宗。
一般说的是梁武帝是被活活饿死的,但 有人认为他并非是饿死。
据《资治通鉴》记载,侯景攻破南京后,进宫面见梁武帝萧衍,“入见武帝于太极殿,以甲士五百人自卫,带剑上殿拜谒”,萧衍神色自若,对侯景说:“卿在戎曰 久,无乃为劳。
”让人带他到三公的座上,侯景非常惶恐,便对左右说:“吾踞鞍临敌,矢石交 下,未曾怖畏,今见萧公,使人畏惧不已! ”也就是说侯景攻破皇宫见到梁武帝时非常恐惧,被 梁武帝的从容自若镇住,于是便把他软禁在台城,不敢再去见他。
后来侯景派王纶给萧衍送了几 百只鸡子让他吃,因此梁武帝不可能是饿死的。
关于梁武帝之死,《资治通鉴》是这样记载的, “梁武帝疾久口苦,索蜜不得,再曰:‘荷,荷。
’遂崩。
”说梁武帝生病久了觉得嘴巴苦,想 要吃蜂蜜而不能,于是大喊“嗬嗬”数声而死。
根据这段记载,萧衍是“疾久口苦”,也就是得 了重病,嘴巴苦说明梁武帝并非空腹,而他想吃蜂蜜说明他并非肚子饿,而且上的鸡子有数百只 之多,就知道其他吃的东西一定都齐备。
其实当时梁武帝已经八十六岁,眼见国破家亡,恶人横 行,禁不住忧愤成疾,而自身又被软禁,无人搭理照料,因此病情日益恶化,最终死去,这也是 很自然的事情。
如何赏析萧衍《游钟山大爱敬寺诗》
曰予受尘缚,未得留盖缠。
三有同永夜,六道等长眠。
才性乏方便,智力非善权。
生住无停相,刹那即徂迁。
叹逝比悠稔,交臂乃奢年。
从流既难反,弱丧谓不然。
二苦常追随,三毒自烧然。
贪痴养忧畏,热恼坐焦煎。
道心理归终,信首故宜先。
驾言追善友,回舆寻胜缘。
面势周大地,萦带极长川。
棱层叠嶂远,迤逦嶝道悬。
朝日照花林,光风起香山。
飞鸟发差池,出云去连绵。
落英分绮色,坠露散珠圆。
当道兰靃靡,临阶竹便娟。
幽谷响嘤嘤,石濑鸣溅溅。
萝短未中揽,葛嫩不任牵。
攀缘傍玉涧,褰陟度金泉。
长途弘翠微,香楼间紫烟。
慧居超七净,梵住逾八禅。
始得展身敬,方乃遂心虔。
菩提圣种子,十力良福田。
正趣果上果,归依天中天。
一道长死生,有无离二边。
何待空同右?岂羡汾阳前?以我初觉意,贻尔后来贤。
[1] 赏析编辑这是“皇帝菩萨”梁武帝游钟山大爱敬寺后写下的一首诗。
萧衍坐上梁武帝宝座不久,便下诏宣布:从今以后,不再事奉道教,而要归信佛教了。
他的实际行动之一就是兴建佛寺。
他建寺很多,仅据《南朝寺考》卷五的记载,就有智度寺、仙窟寺、光宅寺、萧帝寺、皇宅寺、解脱寺、同行寺、开善寺、天光寺、大爱敬寺、同泰寺等。
“大爱敬寺”,在钟山竹涧,梁普通元年(520年),为太祖文皇(即梁武帝之父萧顺之)造。
那么,就让我们跟随作者的脚步,一起去游钟山大爱敬寺吧![2] 从开头到 “信首故宜先”为第一层,写他从“受尘缚”到崇信佛教的思想历程。
这一层几乎句句是佛语。
“曰予”六句,大意是:我一直受到尘世的束缚,未曾停止过各种烦恼。
三界犹如漫漫的长夜,永远没有尽头,而生活在其中的六道众生,个个浑浑噩噩,好像都在睡梦中。
才智不够,缺乏随机应变的本领。
“盖缠”,指尘世的烦恼。
“三有”,是三界(欲界、色界、无色界)的异名。
“六道”,谓天道、人道、阿修罗道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。
佛家认为此六处,是众生轮回之道,依据生前善恶行为的差异而趋向不同的道。
“方便”,指不按常规,随机应变地处事。
“善权”,与 “方便”义近。
从 “生住”句到 “弱丧”句六句,大意是: 万物处在运动过程中,转瞬之间就发生很大变化。
时间不断地流逝,一年一年地擦肩而过。
随波逐流,难以返回; 年少流亡在外的人,就不知道回家。
“生住”是“生、住、异、灭”的简称。
佛教认为一切事物都处在不停的生、住、异、灭的变化之中,称“四相”。
“生”,指事物的产生和形成; “住”,指事物形成后的相对稳定;“异”,指事物的变异衰败;“灭”,指事物的坏灭。
“徂迁”,转移,变化。
“叹逝”,慨叹光阴似箭。
“交臂”,谓往来之间,臂虽交而终失之,言其短暂。
“稔”,年,古代谷物一年一熟,故称年为“稔”。
“悠”、“奢”,均为渡过的意思。
“二苦”四句写尘世苦恼,与前边 “未得留盖缠”呼应。
“二苦”,佛教指内苦与外苦。
内苦有两种: 四百四病为身苦,忧愁嫉妒等为心苦,合称内苦。
外苦亦有两种: 恶贼虎狼等之害、风雨寒热等之灾,合称外苦。
“三毒”,佛教指三种烦恼: 贪欲、瞋恚、愚痴。
“贪痴”,即三毒之贪欲、愚痴。
“热恼”,焦灼苦恼。
“道心”二句大意是: 由于尘世种种苦恼,使我处在无法忍受的熬煎之中,我终于崇信佛教,产生悟道的愿望。
既有敬信之心,就应立即赴之行动。
梁武帝在 《舍事道法诏》 中说: 其家 “耽事老子,历叶相承,染此邪法”,“今舍旧送,归凭正觉”,“宜反伪就真,舍邪归正”,“弃迷知返”。
这些话似可作 “道心”、“信首”二句诗的最好注脚。
从 “驾言追善友”到 “香楼间紫烟” 为诗的第二层: 游山。
“驾言”二句,承上启下。
“追善友”写实,即访寺拜佛; “寻胜缘”——寻求美妙的因缘,虚写,即达到佛教的理想境界。
“驾言”,谓驾车,“言”为句中助词。
“回舆”,谓掉转车头,改变行进方向。
隐喻舍老敬佛这种改弦易辙的思想转变。
接着,铺叙游钟山所见胜境。
钟山巍然挺立,俯视广阔的大地;长长流水像绸带一样将它缠绕。
远处重岩叠嶂,连绵起伏; 头顶悬挂着险峻的登山小道。
太阳已经升起,照耀着野花盛开的山林,阵阵香风从身边吹过。
活泼的小鸟飞来飞去,洁白的云朵飘散在天空。
落地花瓣五颜六色,圆圆的露珠从绿叶上坠落。
路上倒伏着香草,临近石阶有挺拔的翠竹。
幽谷传来鸟鸣,急流激荡着岩石。
嫩弱的葛萝经不住牵引,几经艰辛才攀缘而上,跨过涧水,绕过清泉。
回头望去,一片青翠山色; 近处有缕缕紫烟,缭绕在寺院楼前。
至此,游山过程中所见山水景物,一一展现出来,历历如在目前。
从 “慧居超七净”到最后为诗的第三层,写进寺礼佛。
“七净”,佛语,即七种净。
一戒净(心口所作清净),二心净(断烦恼心清净),三见净(见法真性不起妄想),四度疑净(真见深断疑),五分别道净 (分别是道非道),六行断知净 (知见所行善法与所断恶法而清净分明),七涅槃净 (证得涅槃远离诸垢)。
“八禅”,佛语,即八种禅定,八解脱之简称。
“慧居”二句是对佛像即佛祖的礼赞。
从“始得”、“方乃”等字眼看,梁武帝是第一次来大爱敬寺焚香膜拜,故有“遂...
【梁武帝萧衍】请讲讲梁武帝和佛教之间的渊源?
梁武帝和中国佛教 身为一国之主,却不惜以皇帝之尊,先后几次舍身佛寺为奴,再由皇室臣僚们用高价将他“赎”出。
这种咄咄怪事,不仅在中国历史,就是在世界历史上,也是不多见的。
其始作俑者,乃是南朝梁的开国皇帝—一梁武帝萧衍。
萧衍(464—549年)出生在一个世代信奉道教的家庭,博学多才,不仅对佛学、道学、儒学有精深的研究,在文学、音乐、书法方面也有一定的造诣,撰写了各类著作一千多卷,在历代皇帝中,算得上是个才子。
萧衍当上皇帝的时候,正值外来的佛教与一向被奉为正统的儒教和异军突起、土生土长的道教之间,为争夺意识形态领域里的霸主地位,闹得不可开交。
他从维护皇权利益出发,以一个皇帝所特有的机敏和狡黠,对三教的长短反复权衡,百般玩味,发现三教虽然旨趣不同,儒教讲忠孝节义,道教讲羽化成仙,佛教讲四大皆空,但它们都有一个共同点,那就是要求人们接受现实,满足现状,安分守己,放弃反抗和斗争。
从这个共同点来看,儒教要人们恪守伦理道德,道教劝人们不要计较得失,佛教把人们召向极乐世界,无疑是各有妙处,异曲同工。
因此,在独具“慧”眼的梁武帝看来,儒、道、佛三教之间,不是矛盾,而是相通的,可以互为补充,相得益彰。
基于这种认识,梁武帝提出了“三教同源”说,尊称三教的始祖孔子、老子和释迦牟尼为“三圣”,极力调和三教的矛盾,似乎三教同等重要,不可偏废。
然后,他仔细比较了三教异同优劣。
觉得佛教的教义和修行方法,简便易行,对老百姓更具吸引力,所以,就想办法抬高佛教在三教中的地位,把佛教定为国教,把儒、道二教说成是佛教派生出来的,从而构建了一个以佛教为主体,以儒、道二教为补充的实用理论。
为了提高这一理论的说服力,梁武帝居然把周公、孔子和老子说成是如来佛的弟子,接受过如来耳提面命之教。
三教始祖之间的关系本是三教弟子为在统治者面前争宠、刻意抬高自己教派地位而编造出来的,如西晋道士王浮,炮制出一本《老子化胡经》,说老子曾去西天,教化释迦牟尼,因而释迦牟尼是老子的弟子。
佛门弟子当然不甘心受此侮辱。
于是如法炮制,编造了佛祖曾派遣他的三大弟子——孔子、颜回、老子到震旦(中国)来传教这样一个典故,以示回敬。
诸如此类信口胡诌出来的所谓典故,当然纯属无稽之谈!可笑的是,梁武帝竟然在他的堂堂《诏书》里,也深信不疑并加以袭用。
除“三教同源”说之外,梁武帝还调和佛教内部般若学和涅??学之间的矛盾,说般若是因,涅??是果,二者互相依存,不分优劣。
经过他这种解释,主张客观万有皆是“空(非有非无)的般若学和主张人人皆有佛性的涅??学就统一起来了。
在此基础上,他又把佛性纳入到儒家所讲的善性中去,用善性解释佛性,强调内心清明,平时行善,如此方能保全佛性,这便是所谓的“真神佛性”说的主要内容(真神即指人的善性)。
梁武帝提倡“三教同源”说和“真神佛性”说,试图把儒、道、佛三教融为一体,在儒学基础上建立起富于中国特色的儒化了的佛教,使三教更好地为其所用,以便巩固封建秩序,加强封建统治。
梁武帝为调和三教矛盾所做的尝试,在中国文化史上,还是有一定影响的,它为隋唐时期的统治者消灭三教冲突提供了借鉴,再后来的两宋理学,也是沿着这条思想线索发展和完善起来的,不过,这是他始料未及的。
如果说,梁武帝抱着实用的奔度,在理论上为抬高佛教地位,调和三教矛盾所做的解释,大胆到信口胡编,无所顾忌的地步,那么,他在实践上的所作所为,毫不逊色,同样令人“刮目相看”!且看: 1.归佛受戒:梁武帝称帝不久,便于504年下了一道诏书,郑重其事地宣布:他从今而后,不再事奉道教,而饭依佛教。
下过诏书后;梁武帝亲自率领僧俗人士两万人,在重云殿里手炒这道诏书,以示决心。
15年后,在等觉殿屈尊受菩萨戒,从此,他就被称为“菩萨皇帝”。
他不仅自己受戒,还号召王侯子弟、嫔妃姬妄,直到黎民百姓,都去受戒,当时响应的各界人士达4.8万人之多,可谓上行下效!既然受戒,就应当守戒,梁武帝一点也不含糊,受戒后,每天只穿草鞋,着布衣,睡草席,吃版饭,喝豆汤,不沾一点肉腥味,整个就是一个苦行僧!本来佛教并不主张绝对吃素(所谓蔬食),梁代以前的僧侣一般都吃荤,只要这荤肉不是为自己杀的,自己既没看见,也没听见宰杀场面或声音就可以(所谓“三净肉”)。
是梁武帝改变了这一习惯,他自己带头不吃荤,最后勒令所有僧尼一律不可以吃荤。
为配合这一主张的推行,他一连写了4篇《断酒肉文》,举出种种禁食酒肉的道理,最后以威胁的口吻说,如有哪个僧尼胆敢冒犯达一规定,照样吃荤,“只要他(她)还是梁国的臣民,就别怪我不客气而要治罪了”。
由于皇帝的威严,僧尼们哪敢不从:从此,便形成了出家僧尼和在家信徒一律吃素的传统。
迄今为止,包括我国藏、蒙、傣等各兄弟民族的佛教徒在内的世界各国佛教徒,仍然可以吃荤(酒,是一律禁止的),唯独我国汉族佛教徒不杀生,不吃荤,一律素食。
这一传统的形成,始于梁武帝的行政命令和强制手段。
2.集众讲经:...