王羲之 书法作品
王羲之 兰亭序 兰亭序 又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。
行书法帖。
东晋穆帝永和九年(公元353年)三月三日,王羲之与谢安、孙绰等四十一人,在山阴(今浙江绍兴)蓝亭“修禊”,会上各人做诗,王羲之为他们的诗写的序文手稿。
序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情,抒发作者好景不长,生死无常的感慨。
法帖相传之本,共二十八行,三百二十四字,章法、结构、笔法都很完美,是他三十三岁时的得意之作。
后人评道“右军字体,古法一变。
其雄秀之气,出于天然,故古今以为师法”。
因此,历代书家都推《兰亭》为“行书第一”。
唐时为太宗所得,推为王书代表,曾命赵模等钩摹数本,分赐亲贵近臣。
可惜被唐太宗作为殉葬品,埋入昭陵,从此真迹永绝于世。
存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著,唐太宗时冯承素号金印,故称为《兰亭神龙本》,此本摹写精细,笔法、墨气、行款、神韵,都得以体现,公认为是最好的摹本;石刻首推“定武本”。
经郭沫若考证,以为相传的《兰亭序》后半文字,兴感无端,与王羲之思想无相同之处,书体亦和近年出土的东晋王氏墓志不类,疑为隋唐人所伪托。
但也有不同意其说者。
《兰亭序》表现了王羲之书法艺术的最高境界。
作者的气度、凤神、襟怀、情愫,在这件作品中得到了充分表现。
古人称王羲之的行草如“清风出袖,明月入怀”,堪称绝妙的比喻。
画的作者是阎立本,唐代早期画家,擅长画人物肖像和人物故事画。
画面有5位人物,中间坐着一位和尚即辨才,对面为萧翼,左下有二人煮茶。
画面上,机智而狡猾的萧翼和疑虑为难的辨才和尚,其神态维妙维肖。
画面左下有一老仆人蹲在风炉旁,炉上置一锅,锅中水已煮沸,茶末刚刚放入,老仆人手持“茶夹子”欲搅动“茶汤”,另一旁,有一童子弯腰,手持茶托盘,小心翼翼地准备“分茶”。
矮几上,放置着其它茶碗、茶罐等用具。
这幅画不仅记载了古代僧人以茶待客的史实,而且再现了唐代烹茶、饮茶所用的茶器茶具,以及烹茶方法和过程。
该画描绘了唐太宗遣萧翼赚兰亭序的史事。
兰亭序七传到释智永,智永和尚将近百岁才去逝,圆寂前,将兰亭序交给弟子辩才和尚,嘱咐妥善保管。
辩才把它当做至宝,在方丈屋的梁上,凿了一个大洞,来收藏兰亭序,世人难得见到。
唐太宗非常喜爱王羲之、王献之父子的书法,共搜集二王真迹三千六百件。
遇有闲暇就和宰相魏征讨论二王书法,魏征说:“右军活着时,最喜欢兰亭序,今天藏在辩才那里。
”太宗惊奇地说:“真有这回事?我很想立刻把它拿到手。
”魏征说:“辩才把兰亭序看得比他的脑袋还重要,要想索得,可不那么容易。
” 太宗下了一道圣旨,召辩才和尚到长安,故意拿假的兰亭序给辩才看,辩才却装糊涂告诉太宗说:“右军写这篇序共三百二十四字。
只恨王家收藏的真迹,已在乱中失落,今日再也看不到了。
”太宗没办法,只好留下辩才,秘密派人搜查,结果只得到智永写的真草《千字文》,不久辩才假托有病,又回到永欣寺。
太宗三番五次派人追问,辩才始终守口如瓶,硬说不知道。
皇帝一看没办法,就召集大臣商议,宰相房玄龄认为御史萧翼,聪明绝顶,能书会画,嘴巴伶俐,诡计多端,一定能达成任务。
于是太宗召见萧翼,问他办不办得了这件事。
萧翼对太宗说:“没有问题,不过请求皇帝给臣三帖二王的真迹,以便见机行事。
” 萧翼脱下官服,换上青色的长衫,装扮成一个落魄的书生,带着三帖二王的真迹,随着游客,搭船到了浙江永欣寺。
这位面带书卷气的书生,每天一定进入永欣寺画壁题诗,经过辩才和尚的房前,就停留瞻仰一会。
辩才起初不注意,看了几次,觉得这位书生气慨非凡,于是趋前问他:“请问这位施主,打从那里来的?” “北方来的。
” “施主有此雅兴来本寺画壁题诗,文学艺术的修养一定很高。
” “岂敢,岂敢,贫道慕名而来,今得见住持,甚感荣幸。
” 两人初见面就谈得很投机,辩才把萧翼请入寮房,下棋、弹琴、谈诗论文,情投意合,于是开新酿的酒待客。
酒酣耳热,倡议赋诗,辩才抽到“来”字就作了一首诗: “初酝一缸开,新知万里来。
把云同落莫,步月共徘徊。
夜久孤琴思,风长旅雁哀。
非君有秘术,谁照不然灰。
” 萧翼得“招”字,诗曰:“解逅款良宵,殷勤荷胜招。
弥天仪若旧,初地岂成遥。
酒蚁倾还泛,心猿躁自调。
谁怜失群翼,长苦业风飘。
” 两人旗鼓相当,吟来对去,都觉得相知恨晚,直到清晨,萧翼才离开。
这样来来往往,过了十多天,萧翼跟八十多岁的辩才老和尚搞熟了,几乎是无话不谈,变成很知己的朋友了。
有一天,萧翼故意逗老和尚说:“家父很喜欢二王的书法,收藏了不少二王的真迹;我从小就跟家父练习二王的书法,现在虽然流落他乡,还把二王真迹带在身边,舍不得出卖。
”老和尚一听到二王的真迹,劲就来了,问他现在是不是带着,萧翼说搁在寓所里,明天可以拿来给老和尚看。
第二天萧翼果然带着几张王羲之的墨宝,去见老和尚。
老和尚端详了好半天,才对萧翼说:“这几件东西,假倒不假,只不过不是王右军最得意的作品。
”萧翼故意不肯认输,说老和尚...
“王羲之”的古诗词有哪些?
祖籍琅琊(今属山东临沂),后迁无锡。
”怎么能不让人悲痛呢?每当看到前人所发感慨的原因。
后世的读者,放纵无羁地生活,感慨随之产生。
过去所喜欢的东西。
虽然各有各的爱好,安静与躁动各不相同,但当他们对所接触的事物感到高兴时,把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。
代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。
本来知道把生死等同的说法是不真实的。
是日也,静躁不同,当其欣于所遇、楷,其缘由像一张符契那样相和,总难免要在读前人文章时叹息哀伤,不能明白于心,俯看观察大地上众多的万物,用来舒展眼力,犹不能不以之兴怀。
况修短随化,终期于尽,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次,时在癸丑之年,三月上旬.hiphotos.baidu.com/zhidao/pic/item/0824ab18972bd4073db9286a70899e510fb3092e 兰亭集序 / 兰亭序 魏晋。
固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作,领右将军。
其书法兼善隶,茂盛的树林。
后之视今,亦犹今之视昔:曾不知老之将至) 每览昔人兴感之由,年龄大的小的都聚集在这里。
兰亭这个地方有高峻的山峰,和风温暖,仰首观览到宇宙的浩大,辉映环绕在亭子的四周,我们引溪水作为流觞的曲水,茂林修竹;又有清流激湍,一作321年—379年),字逸少,汉族:王羲之 永和九年,岁在癸丑。
后之览者,亦将有感于斯文。
王羲之(303年—361年,不知老之将至。
及其所之既倦,一时感到自得。
感到高兴和满足,竟然不知道衰老将要到来。
等到对得到或喜爱的东西已经厌倦,感情随着事物的变化而变化。
纵使时代变了,事情不同了,但触发人们情怀的原因。
悲夫!故列叙时人,录其所述,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也,实在很快乐、草,排列坐在曲水旁边,虽然没有演奏音乐的盛况,但喝点酒、江州刺史。
后为会稽内史,录下他们所作的诗篇,冶于一炉,摆脱了汉魏笔风,自成一家。
虽趣舍万殊,广采众长,备精诸体,晚年隐居剡县金庭(今属浙江)。
历任秘书郞、宁远将军,影响深远。
风格平和自然,东晋时期著名书法家,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀,亦足以畅叙幽情。
在书法史上。
此地有崇山峻岭://a,听凭造化,最后归结于消灭。
古人说:“死生毕竟是件大事啊.baidu。
又有清澈湍急的溪流.jpg" target="_blank" title="点击查看大图" class="ikqb_img_alink"> 译文:永和九年,或取诸怀抱,俯仰之间,已为陈迹,也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。
这一天、行各体,暂得于己,快然自足。
人与人相互交往,很快便度过一生。
有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负;有的人就着自己所爱好的事物,寄托情怀.com/zhidao/wh%3D600%2C800/sign=6645d332017b02080c9c37e752e9deeb/0824ab18972bd4073db9286a70899e510fb3092e.jpg" esrc="http://a.hiphotos,我们会集在会稽郡山阴城的兰亭,为了做禊事。
众多贤才都汇聚到这里,天朗气清,惠风和畅,所以兴怀,其致一也。
夫人之相与,俯仰一世,已经成为旧迹,尚且不能不因为它引发心中的感触,况且寿命长短,他们的思想情趣是一样的:“死生亦大矣。
”岂不痛哉!(不知老之将至 一作,笔势委婉含蓄,遒美健秀。
群贤毕至,少长咸集,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也.baidu
王羲之所有书书法的释文
到我的百度空间复制吧,字数太多,我当时一个发不了,发了两篇文章王羲之行草书释文全集(一百二三十贴)之一、之二才发完的。
举例如下(之一的一部分):王羲之 行草书释文 全集(一百二三十帖) 之一2012-05-12 13:16兰亭序 ①神龙本(冯承素摹本),白纸本。
行书。
高24.5厘米,长69.9厘米。
28行,324字。
北京故宫博物院藏。
②黄绢本(褚遂良摹本)。
高32.2厘米,宽711厘米(含题跋)。
行数、字数与神龙本同。
台北故宫博物院藏。
释文:永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。
群贤毕至,少长咸集。
此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。
是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。
夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,晤言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。
虽取舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。
及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。
向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。
况修短随化,终期于尽。
古人云:“死生亦大矣。
”岂不痛哉!每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。
后之视今,亦犹今之视昔。
悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。
后之览者,亦将有感于斯文。
姨母帖 摹本,硬黄纸本。
行书。
高26.3厘米。
6行,42字。
辽宁省博物馆藏。
释文 : 十一月十三日羲之顿首顿首: 顷 NE5DC 姨母哀,哀痛摧剥,情不自胜,奈何奈何。
因反惨塞,不次。
王羲之顿首顿首。
寒切帖 摹本, 纸本。
草书。
高26厘米,横21.5厘米。
5行,51字。
天津市艺术博物馆藏。
释文 : 十一月廿七日羲之报:得十四、十八日二书,知问为慰。
寒切,比各佳不? 念忧劳,久悬情。
吾食至少,劣劣。
力因谢司马书,不一一。
羲之报。
初月帖 摹本, 硬黄纸本。
草书。
纵26.3厘米,横32厘米。
8行,61字。
辽宁省博物馆藏。
释文 : 初月十二日山阴羲之报:近欲遣此书,停行无人,不办。
遣信昨至此。
旦得去月十六日书,虽远为慰。
过嘱,卿佳不?吾诸患殊劣殊劣!方涉道,忧悴。
力不具。
羲之报。
平安帖 摹本,硬黄纸本。
纵24.7厘米。
4行,27字。
行书。
台北故宫博物院藏。
此帖亦称《修载帖》,与《何如帖》、《奉橘帖》共一纸,横46.8厘米。
释文 : 此粗平安。
修载来十余日。
诸人近集,存想明日当复悉来。
无由同,增慨。
何如帖 摹本,硬黄纸本。
纵24.7厘米。
3行,27字。
行书。
台北故宫博物院藏。
此帖又名《不审尊体帖》。
此帖与《平安帖》、《奉橘帖》共一纸,横46.8厘米。
释文 : 羲之白:不审尊体比复何如?迟复奉告。
羲之中冷无赖。
寻复白。
羲之白。
奉橘帖 摹本,硬黄纸本。
纵24.7厘米。
2行,12字。
行书。
台北故宫博物院藏。
此帖与《平安帖》、《何如帖》共一纸,横46.8厘米。
释文 : 奉橘三百枚,霜未降,未可多得。
快雪时晴帖 摹本, 麻纸本。
纵23厘米,横14.8厘米。
4行,28字。
行书。
台北故宫博物院藏。
释文 : 羲之顿首:快雪时晴,佳想安善,未果为结,力不次。
王羲之顿首。
山阴张侯。
游目帖 摹本, 纸本。
11行,102字。
草书。
《游目帖》又名《蜀都帖》。
日本广岛安达万所藏,毁于火。
释文 : 省足下别疏,具彼土山川诸奇,扬雄《蜀都》,左太冲《三都》,殊为不备。
悉彼故为多奇,益令其游目意足也。
可得果,当告卿求迎。
少人足耳。
至时示意。
迟此期真,以日为岁。
想足下镇彼土,未有动理耳。
要欲及卿在彼,登汶领、峨眉而旋,实不朽之盛事。
但言此,心以驰于彼矣。
旃·胡桃帖 敦煌石室临本, 纸本。
纵25.2厘米,横20.6厘米。
5行。
草书。
英国大英图书馆藏。
此帖全文见《右军书记》:‘得足下旃 、胡桃药二种,知足下至,戎盐乃要也,是服食所须。
知足下谓须服食,方回近之,未许吾此志。
知我者希,此有成言,无缘见卿,以当一笑。
’现存此帖已残,仅存21字。
释文 : ……回近之,未许□□□。
知我者希,此有成言。
无缘见卿,以当一笑。
瞻近帖 敦煌石室临本(附赵孟 NFDA2 临本),纸本。
纵25厘米。
8行。
草书。
英国大英图书馆藏。
此帖与《龙保帖》 共一纸,横37厘米。
全文见《右军书记》:‘瞻近无缘省告,但有悲叹。
足下小大悉平安也。
云卿当来居此,喜迟不可言,想必果言,告有期耳。
亦度卿当不居京。
此既僻,又节气佳,是以欣卿来也。
此信旨还具示问。
’现存此帖已残,仅存34字。
且‘告’字书为‘苦’字。
释文 : □□□□□苦,但有悲□。
□□□□□平安也。
□□□□□此,喜迟,□□□。
想必果言苦□□□。
亦度卿当不□□。
□既避,又节气□,□□欣卿来也,此信旨□□示问。
龙保帖 敦煌石室临本, 纸本。
纵25厘米。
2行。
草书。
英国大英图书馆藏。
此帖与《瞻近帖》共一纸,横37厘米。
全文见《右军书记》:‘龙保等平安也,谢之。
甚迟见卿。
舅可耳。
至为简隔也。
’而此帖只临存11字。
释文 龙保等平安也。
谢之。
甚迟见 频有哀祸帖 摹本, 纸本。
纵26.9厘米。
3行,20字。
行书...
王献之的什么书体略胜其父王羲之()A.行草
1. 王献之的“行草”略胜其父。
2. 王献之(344年-386年)东晋书法家,字子敬,小名官奴,王羲之第七子。
官至中书令,人称王大令。
王献之笔下的行草书,下笔熟练、润秀、飞舞风流,不亚于父亲王羲之,父子合称“二王”。
王献之是继承了其父的书法“衣钵”的第一人,但又不墨守成规,而是另有所突破。
在他的传世书法作品中,不难看出他对家学的承传及自己另辟蹊径的踪迹。
其将行草书的用笔、结字、章法变化更加丰富,观之让人更感深邃、意味无穷。
3. 王献之的字在王羲之书《集王字圣教序》、《兰亭序》、《奉橘帖》、《丧乱帖》、《快雪时晴帖》等法帖都可以找到影子,但更有所创新和变通。
4. 关于羲、献地位评论的争议,由来已久。
历史上第一次学王羲之高潮在南朝梁代,第二次则在唐代。
羲、献地位的结论,在唐初深深打下了烙印。
唐太宗对于王氏父子的评价基调为:扬羲抑献。
论献之则贬其“翰墨之病”,这是王献之的作品在唐代之后没有广泛传承、发扬的重要原因。
另外王献之42岁英年早逝,必然降低了其作品的传世的数量,也没有为其留下书法“人书俱老”的探索、发展空间。
王羲之的所有28字的古诗词
兰亭集序 / 兰亭序魏晋:王羲之永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。
群贤毕至,少长咸集。
此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。
是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。
夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。
虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。
及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。
向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。
况修短随化,终期于尽。
古人云:“死生亦大矣。
”岂不痛哉!(不知老之将至 一作:曾不知老之将至)每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。
后之视今,亦犹今之视昔。
悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。
后之览者,亦将有感于斯文。
王羲之(303年—361年,一作321年—379年),字逸少,汉族,东晋时期著名书法家,有“书圣”之称。
祖籍琅琊(今属山东临沂),后迁无锡,晚年隐居剡县金庭(今属浙江)。
历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。
后为会稽内史,领右将军。
其书法兼善隶、草、楷、行各体,精研体势,心摹手追,广采众长,备精诸体,冶于一炉,摆脱了汉魏笔风,自成一家,影响深远。
风格平和自然,笔势委婉含蓄,遒美健秀。
代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。
在书法史上,他与其子王献之合称为“二王”。
译文:永和九年,时在癸丑之年,三月上旬,我们会集在会稽郡山阴城的兰亭,为了做禊事。
众多贤才都汇聚到这里,年龄大的小的都聚集在这里。
兰亭这个地方有高峻的山峰,茂盛的树林,高高的竹子。
又有清澈湍急的溪流,辉映环绕在亭子的四周,我们引溪水作为流觞的曲水,排列坐在曲水旁边,虽然没有演奏音乐的盛况,但喝点酒,作点诗,也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。
这一天,天气晴朗,空气清新,和风温暖,仰首观览到宇宙的浩大,俯看观察大地上众多的万物,用来舒展眼力,开阔胸怀,足够来极尽视听的欢娱,实在很快乐。
人与人相互交往,很快便度过一生。
有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负;有的人就着自己所爱好的事物,寄托情怀,放纵无羁地生活。
虽然各有各的爱好,安静与躁动各不相同,但当他们对所接触的事物感到高兴时,一时感到自得。
感到高兴和满足,竟然不知道衰老将要到来。
等到对得到或喜爱的东西已经厌倦,感情随着事物的变化而变化,感慨随之产生。
过去所喜欢的东西,转瞬间,已经成为旧迹,尚且不能不因为它引发心中的感触,况且寿命长短,听凭造化,最后归结于消灭。
古人说:“死生毕竟是件大事啊。
”怎么能不让人悲痛呢?每当看到前人所发感慨的原因,其缘由像一张符契那样相和,总难免要在读前人文章时叹息哀伤,不能明白于心。
本来知道把生死等同的说法是不真实的,把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。
后人看待今人,也就像今人看待前人,可悲呀。
所以一个一个记下当时与会的人,录下他们所作的诗篇。
纵使时代变了,事情不同了,但触发人们情怀的原因,他们的思想情趣是一样的。
后世的读者,也将对这次集会的诗文有所感慨。
王羲之的代表作是什么?
王羲之的楷书,如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等“在南朝即脍炙人口”,他的这种对后世影响很大“正体”,世称“书之圣”。
但王羲之的主要成就还是表现在行书和草书上。
他的行草书又被世人尊为“草之圣”。
他把散见于前代、当代的书法作品中的一些用笔、结字优点,融合统一在一种崭新的书法作品中。
其主要代表作有: (1)乐毅论:王羲之书,小揩字体。
笔势流丽,神采焕发,肥瘦相称,极合楷书的法则。
隋智永称它为“正书第一”,唐代褚遂良也极为称赞。
(2)黄庭经:小楷,关于黄庭经,有一段传说:山阴有一道士,欲得王羲之书法,因知其爱鹅成癖,所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅,作为写经的报酬。
王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文,高兴地“笼鹅而归”。
原文载于南朝《论书表》,文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经,后因传之再三,就变成了《黄庭经》了。
因此,《黄庭经》又俗称《换鹅帖》,无款,末署“永和十二年(356年)五月”,现在留传的只是后世的摹刻本了。
(3)兰亭序:这篇文字,是王羲之于东晋永和九年(公元353年)三月三日和一些文人举行“修契”宴会上,为他们的诗写的序文手稿。
共28行,324字,章法、结构、笔法都很完美,是他三十三岁时的得意之作。
后人评道:“右军字体,古法一变。
其雄秀之气,出于天然,故古今以为师法。
”因此,历代书家都推《兰亭》为“行书第一”。
(4)快雪时晴帖:王羲之书。
行书四行,字体流利秀美。
元赵孟俯曾称此帖为“天下第一法书”。
《石渠宝笈》收晋人三帖,号称“三希”,此帖列于首位。
其为人所重视,由此可见。
(5)孔侍中帖:《孔侍中帖》和《频有哀祸》,王羲之行书,二帖连为一纸。
纸本现藏日本前田育德会,与《丧乱范环得示帖》同为唐代流入日本的王羲之名迹摹本。
(6)丧乱帖:《丧乱范环得示帖》均为唐摹王羲之尺牍,行书。
纸本。
现藏日本帝室。
帖上还引有朱文“延历敕定”三印,延历相当于我国唐德宗建中三年至唐顺宗永贞元年,可见此帖是唐代传入日本的。
《丧乱帖》笔法精妙,结体多欹侧取姿。
有奇宕潇洒之致,是王羲之所创造的最新体势的典型作品。
(7)十七帖:《十七帖》是王羲之草书代表作,内容是他所写的尺牍。
因卷有“十七”字故名。
《十七帖》墨迹已佚,仅有摹刻本传世。
《十七帖》草书,前人评为“笔法古质浑然,有篆籀遗意”,也有人认为帖中字带有波挑的笔势,字字独立不相连属。
这正表明他善于“兼撮众法,备成一家”,所以才能形成他独具风范的草书体势。
王羲之与王献之谁的字好
简介: 兰亭序,又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。
为三大行书书法帖之一,系中华十大传世名帖之一。
东晋穆帝永和九年(公元353年)三月三日,王羲之与谢安、孙绰等四十一人,在山阴(今浙江绍兴)兰亭“修禊”,会上各人做诗,王羲之为他们的诗写的序文手稿。
序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情,抒发作者好景不长,生死无常的感慨。
法帖相传之本,共二十八行,三百二十四字,章法、结构、笔法都很完美,是他三十三岁时的得意之作。
后人评道“右军字体,古法一变。
其雄秀之气,出于天然,故古今以为师法”。
因此,历代书家都推《兰亭》为“天下第一行书”。
存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著,唐太宗时冯承素号金印,故称为《兰亭神龙本》,此本摹写精细,笔法、墨气、行款、神韵,都得以体现,公认为是最好的摹本;石刻首推“定武本”。
经郭沫若考证,以为相传的《兰亭序》后半文字,兴感无端,与王羲之思想无相同之处,书体亦和近年出土的东晋王氏墓志不类,疑为隋唐人所伪托。
但也有不同意其说者。
《兰亭序》表现了王羲之书法艺术的最高境界。
作者的气度、凤神、襟怀、情愫,在这件作品中得到了充分表现。
古人称王羲之的行草如“清风出袖,明月入怀”,堪称绝妙的比喻。
关于《兰亭序》的逸事趣闻: 关于《兰亭序》,世间流传着形形色色的逸事趣闻。
据说当时王羲之写完之后,对自己这件作品非常满意,曾重写几篇,都达不到这种境界,他曾感叹说:"此神助耳,何吾能力致。
"因此,他自己也十分珍惜,把它作为传家之宝,一直传到他的第7代孙智永。
智永少年出家,酷爱书法,死前他将 《兰亭集序》传给弟子辨才和尚。
辨才和尚对书法也很有研究,他知道 《兰亭集序》的价值,将它视为珍宝,藏在他卧室梁上特意凿好的一个洞内。
唐太宗李世民喜爱书法,尤爱王羲之的字。
他听说王羲之的书法珍品《兰亭集序》在辨才和尚那里,便多次派人去索取,可辨才和尚始终推说不知真迹下落。
李世民看硬要不成,便改为智取。
他派监察御史萧翼装扮成书生模样,去与辨才接近,寻机取得 《兰亭集序》。
萧翼对书法也很有研究,和辨才和尚谈得很投机。
待两人关系密切之后,萧翼故意拿出几件王羲之的书法作品给辨才和尚欣赏。
辨才看后,不以为然地说:"真倒是真的,但不是好的,我有一本真迹倒不差。
"萧翼追问是什么帖子,辨才神秘地告诉他是 《兰亭集序》真迹。
萧翼故作不信,说此帖已失踪。
辨才从屋梁上取下真迹给萧翼观看,萧翼一看,果真是 《兰亭集序》真迹,随即将其纳人袖中,同时向辨才出示了唐太宗的有关 "诏书"。
辨才此时方知上当。
辨才失去真迹,非常难过,不久便积郁成疾,不到一年就去世了。
此后又有唐太宗派“萧翼计赚兰亭”的传说……唐太宗对王羲之书法推崇备至,敕令侍臣赵模、冯承素等人精心复制一些摹本。
他喜欢将这些摹本或石刻摹拓本赐给一些皇族和宠臣,因此当时这种“下真迹一等”的摹本亦“洛阳纸贵”。
此外,还有欧阳询、褚遂良、虞世南等名手的临本传世,而原迹,据说在唐太宗死时作为殉葬品永绝于世。
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【王羲之的文言文开头是王羲之东晋之大书法家】作业帮
王羲之是东晋伟大书法家,他一变汉魏朴质书风,开晋后妍美劲健之体,创楷、行、草之典范,后世莫不宗法.他行书字帖《兰亭序》是他的的代表作,被书法界誉为“天下第一行书”,千百年来倾倒了无数习书者.王羲之亦因此被后人尊称为“书圣”.唐太宗李世民倡导王羲之的书风.他亲自为《晋书》撰《王羲之传》,搜集、临摹、欣赏王羲之的真迹. 《神龙本兰亭序》 王羲之平安帖 王羲之 行书 《平安帖.何如帖.奉橘帖》 台北故宫博物院藏 帖文:此粗平安修载来十余日诸人近集存想明日当复悉来无由同增概 王羲之行书《平安帖.何如帖.奉橘帖》,三帖连为一纸. 王羲之的墨迹流传到今天的大都为响拓勾摹本. 例如王羲之的《平安帖.何如帖.奉橘帖》为唐人双钩填廓摹本.所谓响拓勾摹本,是指在照相印刷术发明之前,古人为了保护书画艺术品原迹,采用临摹的方法制作副本和复本.所谓“摹”,就是对原作真迹摹写,力求丝毫不差.书法摹写称之为“响拓”,绘画摹写称之为“移画”.这一风气在唐宋时最盛,在唐朝,就有官方设置的许多专门摹拓书法名迹的“御府”,下有专门摹拓书法的人员,不少人都是此中高手.如今,东晋王羲之等人的书法真迹已经荡然无存,这些唐朝的摹本就显得尤其珍贵.唐代因摹刻技术很高,笔意俱存,宛如手写,也可窥见王羲之行书的面貌. 王羲之的行草书最能表现雄逸流动的艺术美,《平安帖.何如帖.奉橘帖》也不例外.行笔流畅,侧媚多姿,论者称其笔势,以为飘若浮云,矫若惊龙亦不为过. 王羲之何如帖 东晋 王羲之 《丧乱帖》 行草书 现藏日本皇室 帖文: 羲之顿首:丧乱之极,先墓再离(遭遇)荼毒,追惟酷甚,号慕摧绝,痛贯心肝,痛当奈何奈何!虽即修复,未获奔驰,哀毒益深,奈何奈何!临纸感哽,不知何言!羲之顿首顿首. 王羲之《丧乱.二谢.得示帖》三帖连为一纸.《丧乱帖》行草书尺牍,纵28.7厘米,横63厘米,八行,五十九字.为唐摹勾填本,摹填精良. 《丧乱帖》是王羲之给友人的书信, 从《丧乱帖》中,我可以了解他当时书写的心情是“痛贯心肝,痛当奈何奈何”,“临纸感哽,不知何言”.书信反映了王羲之对北方故乡的祖坟被破坏的愤怒和悲伤.在“羲之顿首”之后,有丧乱之极四个字.意思是说,世间的动乱已经到了极点.在先墓之后,有涂毒两个字. 该帖为抒发作者悲痛之情的作品,故挥洒淋漓,流贯不羁,与《兰亭序》的流畅与浑然一体不同,写《兰亭集序》时的心情以轻松欢快为主,《丧乱帖》中字迹潦草,时有滞顿的痕迹,由此可以看到王羲之书写这副作品时的悲愤与郁闷之情.这让我们感悟到书法是心灵和性格的表现这一艺术法则. 既然是书信,就有信笔而书的特点,随手拟就,故书逾见率意、自然.不过仍可见出笔法的精深造诣.《丧乱.二谢.得示帖》神采外耀,笔法精妙,动感强烈.结体多欹侧取姿,有奇宕潇洒之致,是王羲之所创造的最新体势的典型作品,也是其欹侧之风的代表作品,历来为书法学习者所重. 《丧乱.二谢.得示帖》现藏日本帝室.帖上盖着“延历敕定”的印章,各三枚.延历相当于我国唐德宗建中三年至唐顺宗永贞元年,可见此帖是唐代传入日本的.奈良时代的日本和唐朝往来颇为频繁.此时的日本,引进中国的各种文化典章制度.中国许多宝贵的书法作品由此东渡扶桑 晋 王羲之 《二谢帖》 行草书 日本皇室藏 《二谢帖》和《得示帖》《丧乱帖》连成一纸,均为唐摹王羲之尺牍,纵28.7厘米.5行,行草书.现藏日本帝室. 释文 二谢面未? 比面迟承良不静.羲之女爱再拜,想邰儿悉佳.前患者善.所送议当试,寻省.左边剧. 王羲之 章草《寒切帖》纸本 现藏天津巿艺术博物馆 帖文:十一月廿七日羲之报:得十四、十八日书,知问为慰.寒切,比各佳不?念忧老久悬情.吞食甚少,劣劣!力因谢司马书,不一一.羲之报. 《寒切帖》 又名《廿七帖》、《谢司马帖》. 唐人勾填本,有乌丝栏.纵25.6厘米,横21.5厘米,草书五行,五十字.卷尾有董其昌、娄坚题记.此帖宋代曾入绍兴内府,明代流入民间,明韩世能、王锡爵,清王时敏等递藏,是一件流传有绪的书法艺术珍品. 其中“谢司马”应为谢安.谢安为王羲之至友.谢安于升平四年(公元360年)出山为桓温西司马,时41岁.此信应写于此年,次年,即升平五年,王羲之逝世.因此,此书应是王羲之晚年书写. 此帖书体遒劲妍润 ,沉著流动,写时好像毫不费力,体现王羲之晚年书法高度成熟,水到渠成,极致妙处.正如唐人孙过庭说:“是以右军之书,末年多妙,当缘思虑通审,志气平和,不激不励,而风规自远.”所以能够“不激不励,而风规自远”. 王羲之 行书 《快雪时晴帖》纸本 现藏台北故宫博物院. 《快雪时晴帖》是“书圣”王羲之当今存世的唯一书法精品真迹.纵23cm;横14.8cm ,行书四行,二十八字.《快雪时晴帖》是一封书札,其内容是作者写他在大雪初晴时的愉快心情及对亲人的问候.此帖以“羲之顿首”四字行草开头,以“山阴张候”行楷结尾,此帖笔法雍容古雅,圆浑妍媚,其中或行或楷,或流而止,或止而流.无一笔掉以轻心,无一字不表现出意致的流利秀美. 不少人认为《快雪时晴帖》仅次于他所书的“天下第一行书”《兰亭序》的又一件行书代表作. 赵孟頫...
王羲之的《兰亭集序》为何被称为“天下第一行书”?
东晋穆帝永和九年(公元353年)三月三日,王羲之与谢安等四十一人,在山阴(今浙江绍兴)蓝亭修禊,举行了一次别开生面的诗歌会,一群文人雅士,将酒觞放置清流之上,任其漂流,停在谁的前面,谁就即兴赋诗,否则罚酒。
据记载,当时参与其会的人共成诗37首。
王羲之借酒兴为他们的诗写了一篇序文,世人简称《兰亭序》。
序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情,抒发作者好景不长,生死无常的感慨。
文章清新自然,虽多用骈句却并不拘谨呆板。
其中二十多个之字,千变万化,无一雷同。
《兰亭序》又名《兰亭集序》,行书法帖相传之本,共28行,324字,章法、结构、笔法巧夺天工,字体潇洒流畅,气象万千,此乃羲之三十三岁时的得意之作。
据说王羲之后来又写了几篇,都不及第一篇好。
他曾感叹说:“此神助耳,何吾能力致。
”因此,他自己也十分珍惜,把这部作品作为传家之宝,一直传到他的第七代孙。
《兰亭序》真迹第一次消失了,在公元4世纪,被郗县带入墓中。
《兰亭序》怎么到了郗昙的手里?原来,郗鉴是王羲之的老岳父,也就是说,郗昙是王羲之的小舅子。
因为这层关系,《兰亭序》落到郗昙的手里应该不意外吧?据说,除了《兰亭序》,像王羲之的楷书《乐毅论》,也为郗昙收藏。
郗昙死后,将《兰亭序》等一批墨宝带进了自己的墓中。
二百年后南北朝时期陈霸先建立了陈朝,《兰亭序》等王氏真迹在此间再度现世。
当时北征军人盗了郗昙墓,盗得了大量陪葬品,其中就有王羲之及诸名家墨宝。
盗墓事发后,这些盗品全让官府没收了,秘藏不示人。
陈伯茂大概在公元565年前后得到了王羲之这批墨宝。
但在三年后的公元568年年底,陈国发生了一场宫廷政变,陈伯茂被其叔叔陈顼在途中谋杀了,《兰亭序》再次从世人面前消失,杳无音讯。
后来不知怎么辗转之后被李世民收藏。
李世民生前对王羲之的书法推崇至极,推为王书代表,曾命赵模等钩摹数本,分赐亲贵近臣。
存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著,唐太宗时冯承素号金印,故称为《兰亭神龙本》,此本摹写精细,笔法、墨气、行款、神韵,都得以体现,公认为是最好的摹本。
李世民生前遗诏要求死后头枕《兰亭序》,即所谓“生则同榻死则同穴”。
诗人陆游因此感慨,“茧纸藏昭陵,千载不复见。
”据《新唐书-太宗本纪》记载,贞观二十三年五月二十六日,李世民“皇帝崩于含风殿,年五十三”,同年八月十八,归葬于生前即营造好了的陵寝——昭陵。
昭陵地宫石门被封死之日,便是《兰亭序》永别世间之时。
谁知,在约三百年后,因节度使温韬盗掘关中十八帝王陵,《兰亭序》再一次进入了世人的视线,并将《兰亭序》真迹之迷彰显得更加玄乎。
《兰亭序》行书帖体现了王羲之书法艺术的最高境界,作者的气度、风神、襟怀、情愫,在这件作品中得到了充分表现。
古人称王羲之的行草如“清风出袖,明月入怀”。
后人评道“右军字体,古法一变。
其雄秀之气,出于天然,故古今以为师法”。
因此,历代书家都推《兰亭序》为“天下第一行书”。
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