人间词话主要内容
《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作.接受了西洋美学思想之洗礼后,以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论.表面上看,《人间词话》与中国相袭已久之诗话,词话一类作品之体例格式,并无显著的差别,实际上,它已初具理论体系,在旧日诗词论著中,称得上一部屈指可数的作品.甚至在以往词论界里,许多人把它奉为圭臬,把它的论点作为词学,美学的根据,影响很是深远.王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一.
《人间词话》的经典语句
展开全部 古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界。
“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也;“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,此第二境也;"众里寻他千百度,蓦然回首,那人正在灯火阑珊处",此第三境也。
——王国维《人间词话》有有我之境,有无我之境。
“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”,“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”,有我之境也;“采菊东篱下,悠然见南山”,“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,无我之境也。
有我之境,以我观物,故物皆着我之色彩;无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。
——王国维《人间词话》以我观物,故物皆着我之色彩。
——王国维《人间词话》大家之作,其言情必沁人心脾,其写景也必豁人耳目。
其辞脱口而出,无娇柔妆束之态。
以其所见者真,所知者深也。
诗词皆然。
——王国维《人间词话》自是思量渠不成,人间总被思量误。
——王国维《人间词话》《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。
《人间词话》作于1908~1909年,最初发表于《国粹学报》。
该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后,以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。
表面上看,《人间词话》与中国相袭已久之诗话,词话一类作品之体例,格式,并无显著的差别,实际上,它已初具理论体系,在旧日诗词论著中,称得上一部屈指可数的作品。
甚至在以往词论界里,许多人把它奉为圭臬,把它的论点作为词学,美学的根据,影响深远。
王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。
王国维以“温飞卿之词,句秀也;韦端己之词,骨秀也;李重光之词,神秀也”高度评价了李煜的词,说它“神秀”,韦庄的词被称为“骨秀”,温庭筠的词称作“句秀”。
...
《人间词话》的阅读指导有哪些?
本书融合了中国古典文学与西方美学,提出了以“意境”为核心的理论,可以说这是对我国古典美学意境论的一个总结。
阅读这样一部作品,最重要的是领悟其理论的内涵。
王国维每阐述一个理论观点,总是以大量的例子来证明自己的论述,甚至用古人诗歌的例 证来说明观点,而不展开理论的论述。
比如他论“隔”与“不隔”,就没有理论阐述,而 是引用了大量的例子:“陶谢之诗不隔,延年则稍隔已。
东坡之诗不隔,山谷则稍隔矣。
‘池 塘生春草’、‘空梁落燕泥’等二句,妙处唯在不隔,词亦如是。
即以一人一词论,如欧 阳公〔少年游〕咏春草上半阕云:‘阑干十二独凭春,晴碧远连云。
二月三月,千里万里, 行色苦愁人。
’语语都在目前,便是不隔。
至云:‘谢家池上,江淹浦畔’则隔矣。
白石 〔翠楼吟〕‘此地,宜有词仙,拥素云黄鹤,与君游戏。
玉梯凝望久,叹芳草、萋萋千里。
’ 便是不隔。
至‘酒祓清愁,花消英气’则隔矣。
然南宋词虽不隔处,比之前人,自有浅深 厚薄之别。
”王国维对历代词人的评论很精彩,可以帮助我们领会以境界为中心的美学思想。
当然,就理论思维方式和理论术语来说,20世纪初王国维在《人间词话》中主要运 用的依然是中国古典美学的思维方式,也就是以形象性、象征性的思维来阐发个人的直 观感悟,而没有采用西方的思辨方式;他使用的术语也是中国传统的美学术语,如“境界”、 “景语”、“情语”等等,与传统的“风骨”、“气韵”等术语很相似。
这种术语体系缺乏明晰性和准确性,犹如雾里看花,没有明确的概念界定,可能很不适合现代人的思 维方式,这样就要求读者抛开量化或者数据化的思维方式,调动自己的情感,用心去体 会古典诗词的美,领悟古典诗词“意境”,从而理解王国维的理论。
王国维的人间词话该怎么看?全是文言文加诗词。
《人间词话》看起来确实费劲,都是文言文,现在也有专门注解的,可以对着看的。
也有《人间词话注释版》,都可以尝试看看。
《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作。
接受了西洋美学思想之洗礼后,以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。
表面上看,《人间词话》与中国相袭已久之诗话,词话一类作品之体例,格式,并无显著的差别,实际上,它已初具理论体系,在旧日诗词论著中,称得上一部屈指可数的作品。
甚至在以往词论界里,许多人把它奉为圭臬,把它的论点作为词学,美学的根据,影响很是深远。
王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。
人间词话十则的原文
《人间词话》十则原文 词以境界为最上。
有境界,则自成高格,自有名句。
五代、北宋之词所以独绝者在此。
有造境,有写境,此“理想”与“写实”二派之所由分。
然二者颇难分别,因大诗人所造之境必合乎自然,所写之境亦必邻于理想故也。
有有我之境,有无我之境。
“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”,“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮②”,有我之境也。
“采菊东篱下,悠然见南山”,“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,无我之境也。
有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。
无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。
古人为词,写有我之境者为多。
然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。
无我之境,人惟于静中得之。
有我之境,于由动之静时得之。
故一优美,一宏壮也。
境非独谓景物也,喜怒哀乐亦人心中之一境界。
故能写真景物真感情者,谓之有境界。
否则谓之无境界。
“红杏枝头春意闹”,着一“闹”字而境界全出;“云破月来花弄影”,着一“弄”字而境界全出矣。
古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界。
“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,此第二境也。
“众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在灯火阑珊处”,此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词,恐晏、欧诸公所不许也。
东坡之词旷,稼轩之词豪。
无二人之胸襟而学其词,犹东施之效捧心也。
大家之作,其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目,其词脱口而出,无娇揉妆束之态。
以其所见者真,所知者深也。
诗词皆然。
持此以衡古今之作者,可无大误矣。
诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。
入乎其内,故能写之;出乎其外,故能观之。
入乎其内,故有生气;出乎其外,故有高致。
美成能入而不能出,白石以降,于此二事皆未梦见。
...
王国维《人间词话》全文
书名:人间词话 作者:王国维 展开全部〖一〗词以境界为最上。
有境界则自成高格,自有名句。
五代、北宋之词所 以独绝者在此。
〖二〗有造境,有写境,此“理想”与“写实”二派之所由分。
然二者颇难 分别。
因大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境,亦必邻于理想故也。
〖三〗有有我之境,有无我之境。
“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。
” “可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。
”有我之境也。
“采菊东篱下,悠然见南 山。
”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下。
”无我之境也。
有我之境,以我观物,故物 皆著我之色彩。
无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。
古人为词, 写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。
〖四〗无我之境,人惟于静中得之。
有我之境,于由动之静时得之。
故一优 美,一宏壮也。
〖五〗自然中之物,互相关系,互相限制。
然其写之于文学及美术中也,必 遗其关系限制之处。
故虽写实家,亦理想家也。
又虽如何虚构之境,其材料必求 之于自然,而其构造,亦必从自然之法律。
故虽理想家,亦写实家也。
〖六〗境非独谓景物也。
喜怒哀乐,亦人心中之一境界。
故能写真景物、真 感情者,谓之有境界。
否则谓之无境界。
〖七〗“红杏枝头春意闹”,着一“闹”字,而境界全出。
“云破月来花弄 影”,着一“弄”字,而境界全出矣。
〖八〗境界有大小,不以是而分优劣。
“细雨鱼儿出,微风燕子斜。
”何遽 不若“落日照大旗,马鸣风萧萧。
”“宝帘闲挂小银钩”,何遽不若“雾失楼台, 月迷津渡”也? 〖九〗严沧浪《诗话》谓:“盛唐诸公,唯在兴趣。
羚羊挂角,无迹可求。
故其妙处,透澈玲珑,不可凑拍。
如空中之音、相中之色、水中之影、镜中之象, 言有尽而意无穷。
”余谓北宋以前之词,亦复如是。
然沧浪所谓“兴趣”,阮亭 所谓“神韵”,犹不过道其面目;不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。
〖十〗太白纯以气象胜。
“西风残照,汉家陵阙”,寥寥八字,遂关千古登 临之口。
后世唯范文正之《渔家傲》,夏英公之《喜迁莺》,差足继武,然气象 已不逮矣。
〖十一〗张皋文谓飞卿之词“深美闳约”,余谓此四字唯冯正中足以当之。
刘融斋谓“飞卿精艳绝人”,差近之耳。
〖十二〗“画屏金鹧鸪”,飞卿语也,其词品似之。
“弦上黄莺语”,端己 语也,其词品亦似之。
正中词品,若欲于其词句中求之,则“和泪试严妆”,殆 近之欤? 〖十三〗南唐中主词:“菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间。
”大有众芳芜 秽,美人迟暮之感。
乃古今独赏其“细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒。
”故知 解人正不易得。
〖十四〗温飞卿之词,句秀也;韦端己之词,骨秀也;李重光之词,神秀也。
〖十五〗词至李后主而眼界始大,感慨遂深,遂变伶工之词而为士大夫之词。
周介存置诸温、韦之下,可谓颠倒黑白矣。
“自是人生长恨水长东”,“流水落 花春去也,天上人间”,《金荃》、《浣花》能有此气象耶? 〖十六〗词人者,不失其赤子之心者也。
故生于深宫之中,长于妇人之手, 是后主为人君所短处,亦即为词人所长处。
〖十七〗客观之诗人,不可不多阅世,阅世愈深,则材料愈丰富、愈变化, 《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。
主观之诗人,不必多阅世,阅世愈浅,则 性情愈真,李后主是也。
〖十八〗尼采谓:“一切文学,余爱以血书者。
”后主之词,真所谓以血书 者也。
宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。
然道君不过自道身世之戚,后主则俨 有释迦、基督担荷人类罪恶之意,其大小固不同矣。
〖十九〗冯正中词虽不失五代风格,而堂庑特大,开北宋一代风气。
与中、 后二主词皆在《花间》范围之外,宜《花间集》中不登其只字也。
〖二十〗正中词除《鹊踏枝》、《菩萨蛮》十数阕最煊赫外,如《醉花间》 之“高树鹊衔巢,斜月明寒草”,余谓韦苏州之“流萤渡高阁”,孟襄阳之“疏 雨滴梧桐”不能过也。
〖二一〗欧九《浣溪沙》词“绿杨楼外出秋千”,晁补之谓只一“出”字, 便后人所不能道。
余谓此本于正中《上行杯》词“柳外秋千出画墙”,但欧语尤 工耳。
〖二二〗梅圣俞《苏幕遮》词:“落尽梨花春事了。
满地斜阳,翠色和烟老。
” 刘融斋谓少游一生似专学此种。
余谓冯正中《玉楼春》词:“芳菲次第长相续, 自是情多无处足,尊前百计得春归,莫为伤春眉黛促。
”永叔一生似专学此种。
〖二三〗人知和靖《点绛唇》、圣俞《苏幕遮》、永叔《少年游》三阕为咏 春草绝调,不知先有正中“细雨湿流光”五字,皆能摄春草之魂者也。
〖二四〗《诗·蒹葭》一篇最得风人深致。
晏同叔之“昨夜西风凋碧树。
独 上高楼,望尽天涯路。
”意颇近之。
但一洒落,一悲壮耳。
〖二五〗“我瞻四方,蹙蹙靡所骋。
”诗人之忧生也。
“昨夜西风凋碧树。
独上高楼,望尽天涯路”似之。
“终日驰车走,不见所问津。
”诗人之忧世也。
“百草千花寒食路。
香车系在谁家树”似之。
〖二六〗古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界。
“昨夜西风凋碧 树,独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔 悴”,此第二境也。
“众里寻他千百度,回...
求王国维《人间词话》里面,所有提到过的宋词
在《人间词话》里的诗词,有这样几首 【蝶恋花】 欧阳修 庭院深深深几许? 杨柳堆烟,帘幕无重数。
玉勒雕鞍游冶处,楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮, 门掩黄昏,无计留春住。
泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。
【踏莎行·郴州旅舍】秦观 雾失楼台,月迷津渡, 桃源望断无寻处。
可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花, 鱼传尺素, 砌成此恨无重数。
郴江幸自绕郴山, 为谁流下潇湘去? 【饮酒】 陶渊明 结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔,心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘言。
【叙事留别】元好问 寒波澹澹起,白鸟悠悠下。
怀归人自急,物志本闲暇。
【玉楼春】宋祁 东城渐觉风光好,縠皱波纹迎客棹。
绿杨烟外晓寒轻,红杏枝头春意闹。
浮生长恨欢娱少,肯爱千金轻一笑。
为君持酒劝斜阳,且向花间留晚照。
【天仙子】张先 《水调》数声持酒听,午醉醒来愁未醒。
送春春去几时回?临晚镜,伤流景,往事后期空记省。
沙上并禽池上暝,云破月来花弄影。
重重帘幕密遮灯,风不定,人初静,明日落红应满径。
【水槛遣心】 唐 杜甫 去郭轩楹敞, 无村眺望赊。
澄江平少岸, 幽树晚多花。
细雨鱼儿出, 微风燕子斜。
城中十万户, 此地两三家。
【后出塞五首(其二)】 杜甫 朝进东门营, 暮上河阳桥。
落日照大旗, 马鸣风萧萧。
平沙列万幕, 部伍各见招。
中天悬明月, 令严夜寂寥。
悲笳数声动, 壮士惨不骄。
借问大将谁, 恐是霍嫖姚。
【忆秦娥】 李白 箫声咽,秦娥梦断秦楼月。
秦楼月,年年柳色,灞陵伤别。
乐游原上清秋节,咸阳古道音尘绝。
音尘绝,西风残照,汉家陵阙。
【渔家傲 秋思】范仲淹 塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意。
四面边声连角起,千嶂里,长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计。
羌管悠悠霜满地,人不寐,将军白发征夫泪。
【蝶恋花?槛菊愁烟】 晏殊 槛菊愁烟兰泣露, 罗幕轻寒,燕子双飞去。
明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树, 独上高楼,望尽天涯路。
欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处。
【蝶恋花】柳永 伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。
草色烟光残照里,无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。
衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
【青玉案?元夕 】辛弃疾 东风夜放花千树, 更吹落,星如雨。
宝马雕车香满路。
凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。
[ 【喜迁莺】夏英公 霞散绮,月沉钩,帘卷未央楼。
夜凉河汉截天流,宫阙锁清秋。
瑶街曙,金盘露,凤髓香和雾。
三千珠翠拥晨游,水殿按凉州。
【摊破浣溪沙】李璟 菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间。
还与韶光共憔悴,不堪看。
细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒。
多少泪珠何限恨,倚阑干。
乌夜啼【 】李煜 林花谢了春红,太匆匆,无奈朝来寒雨晚来风。
胭脂泪,相留醉,几时重,自是人生长恨水长东。
【浪淘沙 】 李煜 帘外雨潺潺,春意阑珊。
罗衾不耐五更寒。
梦里不知身是客,一晌贪欢。
独自莫凭栏,无限江山。
别时容易见时难。
流水落花春去也,天上人间!【醉花间】 (唐) 冯廷巳 睛雪小国春未到,池边梅自早。
高树鹊衔巢,斜月明寒草。
山川风景好,自古今领到。
少年却看老。
相逢莫厌醉金杯,别离多,欢会少。
【苏幕遮】梅尧臣 露堤平,烟墅杳。
乱碧萋萋,雨后江天晓。
独有庚郎年最少。
窣地春袍,嫩色宜相照。
接长亭,迷远道。
堪怨王孙,不记归期早。
落尽梨花春又了。
满地残阳,翠色和烟老。
【玉楼春】 欧阳修 尊前拟把归期说,欲语春容先惨咽。
人间自是有情痴, 此恨不关风与月。
离歌且莫翻新阕,一曲能教肠寸结。
直须看尽洛阳花,始共春风容易别。
【天净沙?秋思】马致远 枯藤老树昏鸦,小桥流水人家, 古道西风瘦马。
夕阳西下, 断肠人在天涯。
【长恨歌】白居易汉皇重色思倾国,御宇多年求不得。
杨家有女初长成,养在深闺人未识。
天生丽质难自弃,一朝选在君王侧。
回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色。
春寒赐浴华清池,温泉水滑洗凝脂。
侍儿扶起娇无力,始是新承恩泽时。
云鬓花颜金步摇,芙蓉帐暖度春宵。
春宵苦短日高起,从此君王不早朝。
承欢侍宴无闲暇,春从春游夜专夜。
后宫佳丽三千人,三千宠爱在一身。
金屋妆成娇侍夜,玉楼宴罢醉和春。
姊妹弟兄皆列土,可怜光彩生门户。
遂令天下父母心,不重生男重生女。
骊宫高处入青云,仙乐风飘处处闻。
缓歌慢舞凝丝竹,尽日君王看不足。
渔阳鼙鼓动地来,惊破霓裳羽衣曲。
九重城阙烟尘生,千乘万骑西南行。
翠华摇摇行复止,西出都门百余里。
六军不发无奈何,宛转蛾眉马前死。
花钿委地无人收,翠翘金雀玉搔头。
君王掩面救不得,回看血泪相和流。
黄埃散漫风萧索,云栈萦纡登剑阁。
峨嵋山下少人行,旌旗无光日色薄。
蜀江水碧蜀山青,圣主朝朝暮暮情。
行宫见月伤心色,夜雨闻铃肠断声。
天旋日转回龙驭,到此踌躇不能去。
马嵬坡下泥土中,不见玉颜空死处。
君臣相顾尽沾衣,东望都门信马归。
归来池苑皆依旧,太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉,对此如...
王国维的人间词话 原文
展开全部 人间词话原文 ―― 清 王国维1 词以境界为最上。
有境界则自成高格,自有名句。
五代北宋之词所以独绝者在此。
2 有造境,有写境。
此理想与写实二派之所由分。
然二者颇难区别。
因大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境,必邻于理想故也。
3 有有我之境,有无我之境。
“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”,“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”,有我之境也。
“采菊东篱下,悠然见南山”,“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,无我之境也。
有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。
无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。
古人之词,写有我之境者为多,然非不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。
4 无我之境,人唯于静中得之。
有我之境,于由动之静时得之。
故一优美,一宏壮也。
5 自然中之物,互相关系,互相限制。
然其写之于文学中也,也遗其关系、限制之处,故虽写实家亦理想家也。
又虽如何虚构之境,其材料必求之于自然,而其构造亦必从自然之法则,故虽理想家亦写实家也。
6 境非独谓景物也,喜怒哀乐亦人心中之一境界。
故能写真景物、真喜怒哀乐者谓之有境界,否则谓之无境界。
7 “红杏枝头春意闹”,著一“闹”字而境界全出。
“云破月来花弄影”,著一“弄”字而境界全出矣。
8 境界有大小,然不以是而分高下。
“细雨鱼儿出,微风燕子斜”,何遽不若“落日照大旗,马鸣风萧萧。
”“宝帘闲挂小银钩”,何遽不若“雾失楼台,月迷津渡”也。
9 严沧浪《诗话》曰:“盛唐诸公,唯在兴趣,羚羊挂角,无迹可求。
故其妙处,透彻玲珑,不可凑拍。
如空中之音、相中之色、水中之影、镜中之象,言有尽而意无穷。
”余谓北宋以前之词亦复如是。
但沧浪所谓“兴趣”,阮亭所谓“神韵”,犹不过道其面目,不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。
10 太白纯以气象胜。
“西风残照,汉家陵阙”,寥寥八字,遂关千古登临之口。
后世唯范文正之《渔家傲》、夏英公之《喜迁莺》差堪继武,然气象已不逮矣。
11 张皋文谓:飞卿之词“深美闳约”。
余谓:此四字唯冯正中足以当之。
刘融斋谓:“飞卿精艳绝人。
”差近之耳。
12 “画屏金鹧鸪”,飞卿语也,其词品似之。
“弦上黄莺语”,端己语也,其词品亦似之。
若正中词品欲于其词中求之,则“和泪试严妆”殆近之欤。
13 南唐中主词“菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间。
”大有“众芳芜秽”、“美人迟暮”之感。
乃古今独赏其“细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉楼寒”,故知解人正不易得。
14 温飞卿之词,句秀也。
韦端已之词,骨秀也。
李重光之词,神秀也。
15 词至李后主而眼界始大,感慨遂深,遂变伶工之词而为士大夫之词。
周介存置诸温、韦之下,可谓颠倒黑白矣。
“自是人生恨水长东。
”“流水落花春去也,天上人间。
”《金荃》、《浣花》能有此种气象耶?16 词人者,不失其赤子之心者也。
故生于深宫之中,长于妇人之手,是后主为人君所短处,亦即为词人所长处。
17 客观之诗人,不可不阅世。
阅世愈深,则材料愈丰富,愈变化,《水浒传》《红楼梦》之作者是也。
主观之诗人,不必多阅世。
阅世愈浅,则性情愈真,李后主是也。
18 尼采谓:“一切文学,余爱以血书者。
”后主之词,真所谓以血书者也。
宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。
然道君不过自道身世之戚,后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意,其大小固不同也。
19 冯正中词虽不失五代风格而堂庑特大,开北宋一代风气。
与中、后二主词皆在《花间》范围之外,宜《花间集》中不登其只字也。
20 冯正中词除《鹊踏枝》《菩萨蛮》十数阙最煊赫外,如《醉花间》之“高树鹊衔巢,斜月明寒草”,余谓韦苏州之“流萤渡高阁”,孟襄阳之“疏雨滴梧桐”不能过也。
21 欧九《浣溪沙》词“绿杨楼外出秋千”。
晁补之谓:只一“出”字便后人所不能道。
余谓此本于正中《上行杯》词“柳外秋千出画墙”,但欧语尤工耳。
22 梅圣俞《苏幕遮》词:“落尽梨花春事了。
满地斜阳,翠色和烟老”。
兴化刘氏谓:少游一生似专学此种。
余谓冯正中《玉楼春》词:“芳菲次弟长相续,自是情多无处足。
尊前百计得春归,莫为伤春眉黛促。
”永叔一生似专学此种。
23 人知和靖《点绛唇》、圣俞《苏幕遮》、永叔《少年游》三阙为咏春草绝调。
不知先有冯正中“细雨湿流光”五字,皆能写春草之魂者也。
24 《诗·蒹葭》一篇最得风人深致。
晏同叔之“昨夜西风凋碧树。
独上高楼,望尽天涯路”意颇近之。
但一洒落,一悲壮耳。
25 “我瞻四方,蹙蹙靡所骋”,诗人所忧生也。
“昨夜西风凋碧树。
独上高楼,望尽天涯路”似之。
“终日驰车走,不见所问津”,诗人之忧世也。
“百草千花寒食路,香车系在谁家树”似之。
26 古今之成大事业、大学问者,罔不经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。
”此第一种境界也。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
”(欧阳永叔)此第二境界也。
“众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在灯火阑珊处。
”(辛幼安)此第三境界也。
此等语皆非大词人不能道。
然遂以此意解释诸词,恐为晏、欧诸公所不许也。
27 永叔“人间自是有情痴,此恨不关风与月”,“直须...
《人间词话》十则 的翻译
【课文全解】原文第一段一词以境界为最上。
有境界则自成高格,自有名句。
五代北宋之词所以独绝者在此。
译文评论诗词以境界为最高标准。
一首词如果有境界,自然显得格调高迈、超逸不群。
这也正是五代和北宋期间的词之所以独到绝妙的地方啊。
段解旁批点评注释原文第二段有造境,有写境,此理想与写实二派之所由分。
然二者颇难分别。
因大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境,亦必邻于理想故也。
译文从词人的表现手法上看,境界可以分为“造境”和“写境”两种,这也是西方“理想派”和“写实派”得以区分的缘由。
但两种境界比较难以分别。
因为大诗人通过想像所构造出来的境地,是一定要与现实生活相符的;而通过写实所描摹出来的境地,也必定是接近于理想化的。
段解旁批点评注释原文第三段有有我之境,有无我之境。
“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。
(1)”“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。
(2)”有我之境也。
“采菊东篱下,悠然见南山。
(3)”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下。
(4)”无我之境也。
有我之境,以我观物,故物我皆著我之色彩。
无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。
古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。
无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。
古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。
译文从创作的主体关系上看,境界又可以分为“有我之境”和“无我之境”两种。
譬如:欧阳修《蝶恋花》词中“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”之句、秦观《踏莎行》词中“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”之句,都是属于“有我之境”;而陶潜《饮酒》诗中“采菊东篱下,悠然见南山”之句、元好问《颍川留别》诗中“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”之句,则都是属于“无我之境”。
“有我之境”是站在作者本人的角度去观察认识事物,借物抒怀,所以事物全部显现出作者本人的色彩。
“无我之境”则是站在事物的角度去观察认识事物,物我两相忘,最后都分不清哪里是作者,哪里是事物了。
古人作词,一般写“有我之境”的比较多,但并不是说就没有人能够写“无我之境”,这在豪迈杰出的人当中自然能够得到完成。
段解旁批点评注释原文第四段无我之境,人惟于静中得之。
有我之境,于由动之静时得之。
故一优美,一宏壮也。
译文要写“无我之境”,词人只有在超脱世俗、散淡静谧的心境中才能得到。
要写“有我之境”,词人却必须是在强烈情感的动态作用下,保持一种平静的心态去抒发才能得到的。
所以,前者显得优美,后者显得宏壮。
段解旁批点评注释原文第五段境非独谓景物也。
喜怒哀乐,亦人心中之一境界。
故能写真景物,真感情者,谓之有境界。
否则谓之无境界。
译文我们所谓的“境”,并非单指景物一种,喜怒哀乐,也是人们心中的一种境界。
所以,能写真景物、真感情的,就叫有境界;否则就是无境界。
段解旁批点评注释原文第六段“红杏枝头春意闹(1)”,著一“闹”字,而境界全出。
“云破月来花弄影(2)”,著一“弄”字,而境界全出矣。
译文宋祁《玉楼春》词中有“红杏枝头春意闹”的句子,仅仅是使用了一个“闹”字,整首词的境界就全都出来了。
张先《天仙子》词中有“云破月来花弄影”的句子,仅仅是使用了一个“弄”字,整首词的境界也就全都出来了。
段解旁批点评注释原文第七段古今之成大事业、大学问者,罔不经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。
独上高楼,望尽天涯路。
(1)”此第一境界也。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
(2)”此第二境界也。
“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。
(3)”此第三境界也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词,恐为晏欧诸公所不许也。
译文自古至今,能够取得大事业、做得大学问的人,无不经过三种境界:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,这是第一境。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,这是第二境。
“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”,这是第三境。
这些语句,不是大词人是说不出来的。
但从这层意义上去解释诗词,恐怕晏殊、柳永、辛弃疾诸人是不会允许的。
段解旁批点评注释原文第八段东坡之词旷,稼轩之词豪。
无二人之胸襟而学其词,犹东施之效捧心也。
译文苏轼的词旷达,辛弃疾的词豪宕。
没有他们二人的胸襟而又想学习他们的学问,就好像是东施学习西施捧心呀段解旁批点评原文第九段大家之作,其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目。
其辞脱口而出,无矫揉妆束之态。
以其所见者真,所知者深也。
诗词皆然。
持此以衡古今之作者,可无大误也。
译文对于达到大家级别的人来说,他的作品所抒发的情感必是沁人心脾的,所描写的景物也必是令人耳目一新的。
文中所用的辞句脱口而出,毫无矫揉造作、堆砌束缚的感觉。
这是因为大家对所见的事物真切明了,所了解的道理深邃透彻。
同样,作诗作词也如此。
我们按照这个标准去衡量古今的诗词作者是否大家,基本就没有什么误差了。
段解旁批点评注释原文第十段诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。
...
王国维《人间词话》古今之成大事业、大学问者必经过三种之境界:...
原文如下:古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界。
“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,此第二境也。
“众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在灯火阑珊处”,此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词,恐晏、欧诸公所不许也。
译文如下:自古以来,凡是成就大事业、大学问的人,必然经过三种境界:“玉露凋伤,金风乍起,我一夜无眠,独自登上高楼,望遍了通往远方的路。
”这是第一种境界。
“日夜相思,容貌憔悴,衣带一天天宽松,人一天天消瘦,但是,为了她,我将至死而无怨无悔。
”这是第二种境界。
“在人群里找了她千百遍,蓦然间一回头,却发现她站在灯火冷落的角落里。
”这是第三种境界。
这种语句,如果不是大词家、大手笔,无论如何是写不出来的。
但是,如果用这种意思解释以上几首词,恐怕要遭到晏殊、欧阳修诸公的反对。
第一境界以西风刮得绿树落叶凋谢,表示当前形势相当恶劣,而他也只有他能爬上高楼,居高临下高瞻远瞩,看到远方看到天尽头,看到别人看不到的地方。
说明他能排除干扰,不为暂时的烟雾所迷惑。
他能看到形势发展的主要方向,能抓住斗争的主要矛盾。
这是能取得成功的基础。
这一境界是立志、是下决心,只有具备了这个条件才会有第二、第三境界。
第二境界是描述如何为此决心而努力奋斗。
人瘦了、憔悴了,但仍“终不悔”。
就是说尽管遇到各式各样的困难,还要坚持奋斗,继续前进,为了事业一切在所不惜。
在这个世界上干什么都没有平坦大道,要敢于创新,也要善于等待。
这是执着的追求,忘我的奋斗。
第三境界是指在经过多次周折,经过多年的磨练之后,就会逐渐成熟起来,别人看不到东西他能明察秋毫,别人不理解的事物他能豁然领悟惯通。
这时他在事业上就会有创造性的独特的贡献。
这是功到事成。
这是用血汗浇灌出来的鲜花,是用毕生精力铸造的大厦。
...
转载请注明出处诗词网 » 《人间词话》第四则上卷相关诗词