描述隐居深山悟道参禅的诗
《苦热题恒寂师禅室》 【唐代】白居易 人人避暑走如狂, 独有禅师不出房。
可是禅房无热到? 但能心静即身凉。
白居易的避暑的方法颇有俗趣,又带些哲思。
所谓心静自然凉,相比于暑天他人的种种不适,香山居士要淡定许多,也充满了创意。
不过也有缺点,就是境界要求太高,非常人所能及。
《悟道诗》 【宋代】杨妙锡 尽日寻春不见春, 芒鞋踏遍陇头云。
归来笑拈梅花嗅, 春在枝头已十分。
全诗描述了历经千辛万苦寻春而不得,最后却又偶然得到的经过,借以说明悟道的经历。
自然妙道,原在人心之上,只是人们没有发现罢了,所以,一切向外的努力都是枉然。
越是执着不放,就越发南辕北辙。
《弘一法师临终偈语》 【民国】李叔同(弘一) 君子之交,其淡如水。
执象而求,咫尺千里。
问余何适,廓尔忘言。
弘一大师乃文艺天才,歌曲传唱天下。
出家后,不作世俗文字,口不离佛,笔不离教。
这二首临终偈语,实为四言绝句。
两首各不同韵,各有所指。
前首乃述君子之交,后首乃述自己的感想。
不执著生死,一切圆融,乐观示寂,大彻大悟。
...
描述“隐居深山,悟道参禅”的诗有哪些?
一、《苦热题恒寂师禅室》 【唐代】白居易 人人避暑走如狂, 独有禅师不出房。
可是禅房无热到? 但能心静即身凉。
二、《悟道诗》 【宋代】杨妙锡 尽日寻春不见春, 芒鞋踏遍陇头云。
归来笑拈梅花嗅, 春在枝头已十分。
三、《弘一法师临终偈语》 【民国】李叔同(弘一) 君子之交,其淡如水。
执象而求,咫尺千里。
问余何适,廓尔忘言。
四、《六祖示法诗》 菩提本无树,明镜亦非台; 本来无一物,何处惹尘埃。
五、《安分庵主开悟诗》 几年个事挂胸怀,问尽诸方眼不开; 肝胆此时俱破裂,一声江上侍郞来。
六、《本寂诗》 焰里寒冰结,杨花九月飞; 泥牛吼水面,木马逐风嘶。
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世界上伟大神奇的参禅悟道智慧经典语录用地球能量整体及其地球自然...
经典一:一切皆为虚幻. 经典二:不可说. 经典三:色即是空,空即是色. 经典四:人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦. 经典五:一花一世界,一叶一如来. 经典六:前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过. 经典七:大悲无泪,大悟无言,大笑无声. 经典八:苦海无边,回头是岸.放下屠刀,立地成佛. 经典九:菩提本无树,明镜亦非台,原本无一物,何处染尘埃. 经典十:我不入地狱,谁入地狱. 佛家禅语:布袋和尚:我有一布袋,虚空无挂碍.展开遍十方,入时观自在.一钵千家饭,孤身万里游.睹人青眼少,问路白云头. 佛家禅语:记住家和万事兴,无须终日口不停;爱护家庭如爱己,不妨坦白与忠诚;一点笑容最可爱,家里立时见光明;忍耐任由风雨过守得云开见月明 佛家禅语:“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪.若无闲事心头挂,便是人间好时节.”这是宋朝无门慧开的作品,意即“平常心是道”. 佛家禅语:禅师讲经:小鱼被熊捕到,求其放生,并称几年后自动送上门,熊说它不会为大而无望的机会抛掉既得利益.人真切地过着现在才是拥有人生
帮忙想句形容水墨画的诗句~
????唐代的“诗佛”王维尤以其清幽淡远空寂超旷的的山水诗而传诵千古,王维的山水诗崇尚写意,追求韵味与情感的最高艺术,大有“不着一字,尽得风流”的妙处,也有“言外之意,味外之旨”的无穷品味。
王维的饱有禅味的山水诗,被历代理论家们推崇备至。
陆时雍在其《诗镜总论》中写“摩诘写色清微,已望陶谢之藩矣……离象得神,披情著性,后之作者谁能之?”王维对中国的山水诗发展确有较大影响,而他的山水诗的成就,是和他的把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想,把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作有关的,而也正是他诗中的禅理禅趣,构成了其空灵流动的诗歌意境。
本文试就禅与诗的结合,南宗禅的禅学理论对王维山水诗的影响以及互动作用,对后世诗歌、理论发展的意义等方面,进行简要的分析。
一、宗教理念与审美体验的融合 王维生活在盛唐时期,中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。
当时,不近天台、三论、唯识诸宗已经具备了完整的理论体系,南禅也确立了相当成熟的核心思想。
王维与禅的关系当然是最为密切:王维是中国文学史上唯一享有“诗佛”之称誉的诗人。
这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深,历史上很少有诗人能够企及;另一方面,也是因为他能坚持较为严格的宗教实践,通过对禅门妙法的透彻参悟,深得禅家三昧,以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。
当然,王维的禅学理念与审美体验的融合也还是有多方面的促成因素的。
首先最重要的原因是南禅的发展,达摩把禅传入中国后经六祖慧能,使这种“不立文字”,重于内省的宗教体验与文人市井更加接近了。
南禅的三境界:其一“落叶满空山,何处寻行迹”;其二“空山无人,水流花开”;其三“万古长空,一朝风月”;这些感悟对后对世界的关照,使生活中现世的世界象镜象一样,如相中之色,水中之花,发生了改变,其本身获得了从世俗事物之中解脱后的自由感:禅,更关注人的心境,这时便在审美的层次上和文学发生了关联,它体现在王维的隐逸精神方面。
王维也是一个向内心深度开掘的文人。
他身上的隐逸文化有着精粹的体现。
如:禅宗的“放舍身心,令其自在”对王维的隐逸人格有着三方面的影响:第一,它是以积极主动的出世与消极被动的抗世相结合的姿态来对待现实的社会生活;第二,它是一种情绪化的、悲剧性的、“超常”的人格精神;第三,它追求一种精神自由,重视生命意义,甘于孤独沉寂的人格精神。
这里可以列举王维在19岁时所创作的《桃源行》,在这首诗中,王维超越了陶渊明的“结庐在人境”,而着意塑造了另一个“坐看红树不知远,行尽清溪不见人”,“平明闾巷扫花开,薄暮鱼樵乘水入”的境界。
这已经是一种文人雅士对于内心禅意境界的向往,有着精巧典雅的格调,也有着幽深高远的文化气了。
逸本来就是从隐逸风尚中超拔提升出来的,它超然、悠然、隐遁、空灵的旨趣最自然不过地表现了隐逸的人格精神中的另一种气度。
隐逸文化与禅宗结合,使王维的诗由城市的喧嚣走向山野的宁静及孤寂的文化,更注重将自然美、人的美和精神美提升到人格精神的层面,从艺术的角度,这无疑是一种进步。
由于与禅学理念的互渗与交融,王维的对于淡泊生活的追求更呈现出一种深奥的冥想,更是一种悠然的心境,已不再不同于陶渊明的“晨兴理荒秽,带月荷锄归”,“沾衣不足惜,但使愿无违”,而是要达到“行到水穷处,坐看云起时”,“古木无人径,深山何处钟”的审美体验之中去。
在这一层次讲,王维把禅学的理念应用于他的山水诗,使山水诗的思想意蕴、更加幽冥了。
其次,宗教体验其所以能在王维这里高度融合,除了宗教体验本身就具有审美体验的内涵这一因素外,还与王维本人对解脱方式有关。
他在《山中示弟》中说:“山林吾丧我”,在《饭覆金山僧》诗中更明确地说:“一悟寂为乐,此身闲有余。
”王维的母亲信佛,王维本人也许与许多僧人有往来,他的字摩诘,出自佛教经典《维摩诘经》,根据近代国学大师陈寅恪先生的考证,“维摩诘”是除恶降魔的意思,和他那些散发着淡淡禅意的山水诗相映成趣。
王维有意将自己一生的悔恼痛苦消除泯灭于佛教这个精神王国和幽寂净静的山林自然境界之中。
换言之,空门山林、寂静之乐就是他解脱烦恼痛苦的最好方式,这样,它就必然要通过宗教体验和审美体验才能实现自己的目的。
禅悟这种中国特有的宗教体验的目的即是为了明心见性,而中国文人徜徉于大自然中优游山水之审美体验也往往是为了得到一种“与天和谐,谓之天乐”(《庄子,天道》)的“天人合一”的至高和洽之境界。
另外,王维一生的仕途都不很得意,十五岁即离家赴都,在长安“游历诸贵之间”,以自己的才能知名于上流社会,然在官场又屡遭排挤,内心极为痛苦“心中常欲绝,发乱不能整。
”(《林园即事寄舍弟沈》),在理想破灭的严酷现实面前,诗人即不愿同流合污,又感到自己无能为力,出路何在?他要在宗教体验中寻求一种解脱,自然会有这样的句子出现“一生几许伤心事,不向空门何处销”(《叹白发》)。
王维的审美体验就与他的禅学理念很完美地结合在...
帮忙想句形容水墨画的诗句~
????唐代的“诗佛”王维尤以其清幽淡远空寂超旷的的山水诗而传诵千古,王维的山水诗崇尚写意,追求韵味与情感的最高艺术,大有“不着一字,尽得风流”的妙处,也有“言外之意,味外之旨”的无穷品味。
王维的饱有禅味的山水诗,被历代理论家们推崇备至。
陆时雍在其《诗镜总论》中写“摩诘写色清微,已望陶谢之藩矣……离象得神,披情著性,后之作者谁能之?”王维对中国的山水诗发展确有较大影响,而他的山水诗的成就,是和他的把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想,把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作有关的,而也正是他诗中的禅理禅趣,构成了其空灵流动的诗歌意境。
本文试就禅与诗的结合,南宗禅的禅学理论对王维山水诗的影响以及互动作用,对后世诗歌、理论发展的意义等方面,进行简要的分析。
一、宗教理念与审美体验的融合 王维生活在盛唐时期,中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。
当时,不近天台、三论、唯识诸宗已经具备了完整的理论体系,南禅也确立了相当成熟的核心思想。
王维与禅的关系当然是最为密切:王维是中国文学史上唯一享有“诗佛”之称誉的诗人。
这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深,历史上很少有诗人能够企及;另一方面,也是因为他能坚持较为严格的宗教实践,通过对禅门妙法的透彻参悟,深得禅家三昧,以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。
当然,王维的禅学理念与审美体验的融合也还是有多方面的促成因素的。
首先最重要的原因是南禅的发展,达摩把禅传入中国后经六祖慧能,使这种“不立文字”,重于内省的宗教体验与文人市井更加接近了。
南禅的三境界:其一“落叶满空山,何处寻行迹”;其二“空山无人,水流花开”;其三“万古长空,一朝风月”;这些感悟对后对世界的关照,使生活中现世的世界象镜象一样,如相中之色,水中之花,发生了改变,其本身获得了从世俗事物之中解脱后的自由感:禅,更关注人的心境,这时便在审美的层次上和文学发生了关联,它体现在王维的隐逸精神方面。
王维也是一个向内心深度开掘的文人。
他身上的隐逸文化有着精粹的体现。
如:禅宗的“放舍身心,令其自在”对王维的隐逸人格有着三方面的影响:第一,它是以积极主动的出世与消极被动的抗世相结合的姿态来对待现实的社会生活;第二,它是一种情绪化的、悲剧性的、“超常”的人格精神;第三,它追求一种精神自由,重视生命意义,甘于孤独沉寂的人格精神。
这里可以列举王维在19岁时所创作的《桃源行》,在这首诗中,王维超越了陶渊明的“结庐在人境”,而着意塑造了另一个“坐看红树不知远,行尽清溪不见人”,“平明闾巷扫花开,薄暮鱼樵乘水入”的境界。
这已经是一种文人雅士对于内心禅意境界的向往,有着精巧典雅的格调,也有着幽深高远的文化气了。
逸本来就是从隐逸风尚中超拔提升出来的,它超然、悠然、隐遁、空灵的旨趣最自然不过地表现了隐逸的人格精神中的另一种气度。
隐逸文化与禅宗结合,使王维的诗由城市的喧嚣走向山野的宁静及孤寂的文化,更注重将自然美、人的美和精神美提升到人格精神的层面,从艺术的角度,这无疑是一种进步。
由于与禅学理念的互渗与交融,王维的对于淡泊生活的追求更呈现出一种深奥的冥想,更是一种悠然的心境,已不再不同于陶渊明的“晨兴理荒秽,带月荷锄归”,“沾衣不足惜,但使愿无违”,而是要达到“行到水穷处,坐看云起时”,“古木无人径,深山何处钟”的审美体验之中去。
在这一层次讲,王维把禅学的理念应用于他的山水诗,使山水诗的思想意蕴、更加幽冥了。
其次,宗教体验其所以能在王维这里高度融合,除了宗教体验本身就具有审美体验的内涵这一因素外,还与王维本人对解脱方式有关。
他在《山中示弟》中说:“山林吾丧我”,在《饭覆金山僧》诗中更明确地说:“一悟寂为乐,此身闲有余。
”王维的母亲信佛,王维本人也许与许多僧人有往来,他的字摩诘,出自佛教经典《维摩诘经》,根据近代国学大师陈寅恪先生的考证,“维摩诘”是除恶降魔的意思,和他那些散发着淡淡禅意的山水诗相映成趣。
王维有意将自己一生的悔恼痛苦消除泯灭于佛教这个精神王国和幽寂净静的山林自然境界之中。
换言之,空门山林、寂静之乐就是他解脱烦恼痛苦的最好方式,这样,它就必然要通过宗教体验和审美体验才能实现自己的目的。
禅悟这种中国特有的宗教体验的目的即是为了明心见性,而中国文人徜徉于大自然中优游山水之审美体验也往往是为了得到一种“与天和谐,谓之天乐”(《庄子,天道》)的“天人合一”的至高和洽之境界。
另外,王维一生的仕途都不很得意,十五岁即离家赴都,在长安“游历诸贵之间”,以自己的才能知名于上流社会,然在官场又屡遭排挤,内心极为痛苦“心中常欲绝,发乱不能整。
”(《林园即事寄舍弟沈》),在理想破灭的严酷现实面前,诗人即不愿同流合污,又感到自己无能为力,出路何在?他要在宗教体验中寻求一种解脱,自然会有这样的句子出现“一生几许伤心事,不向空门何处销”(《叹白发》)。
王维的审美体验就与他的禅学理念很完美地结合在...
刘墉诗词对联
宰相刘墉(刘罗锅)对联如下:山随画活;云为诗留。
赏析:题画联。
在画中,山开始活动起来,像是有了生命;云停留在山谷,像是被诗人吟咏的诗句所挽留。
心修忠义;志在齐仁。
赏析:题山西太原清真古寺联。
伊斯兰教传入中国,附会了很多儒家的概念和理念,所以刘墉(刘罗锅)用“忠义”“仁”字眼来给清真寺(伊斯兰教祭拜场所)题写对联。
掬水月在手;弄花香满衣。
赏析:题山东潍坊十笏园四照亭联。
明月当空,捧池水在手,看月亮在手中闪耀;花丛曲径,在花径中游走,花香飘满衣衫。
云山开画本;花鸟助诗怀。
赏析:赠亲家尤紫琳联。
山中云雾缭绕,美景像是打开了一幅幅画卷;山林鸟鸣,野花盛开,动人诗兴,开人诗怀。
题诗雅有高人和;吹笛闲寻野鹤听。
赏析:题苏州狮子林指柏轩联。
在轩中题诗,有高人雅兴来和诗;在轩中闲来吹笛,希望野鹤寻来听乐。
雨后双禽来占竹;秋深一蝶下寻花。
赏析:题苏州网师园濯缨水阁联。
一场秋雨后,有两只禽鸟来竹林中;秋意渐深中,出现一只蝴蝶四处寻找花朵。
绕屋岚光三径客;满帘风雨一床书。
赏析:自题联。
三径客,代指隐士。
西汉末年,兖州刺史蒋诩,不满王莽专权,称病还乡隐居,在院内辟三径,后来就把归隐后的居所称为“三径”。
刘墉用这自题联来表达自己归隐后诗书为伴、笑傲烟霞的渴望。
文如秋水尘埃净;诗似春云态度妍。
赏析:自题联。
文章就像秋水无痕,一尘不染;诗歌就像春云妍美,多姿多彩。
刘墉用这自题联来表达自己诗文高洁雅致的创作志趣。
万迭江山供绝唱;三秋水月可参禅。
赏析:题镇江焦山定慧寺联。
有重峦叠嶂的万里江山可以吟唱,有秋水秋月可以对之参禅悟道。
乐意相关情对雨;生香不断树交花。
赏析:题画联。
心中快意,使得雨也好像有了快乐的感情;花香弥漫,使得花与树连成一片。
清画捡书,古香溢座;微言论道,明月当阶。
赏析:题山东济宁太白楼联。
整理画作,翻检书籍,满座都是书画的古色古香;微言大义,论道谈天,台阶笼罩着明亮的月光。
三五人可做千军万马;六七步如行四海九洲。
赏析:题戏台联。
此联描述小小戏台却演绎着天上地下、古今历史、传说故事等等,在戏台上,三五个演员就可以表现出千军万马的气势,走上六七步就代表行遍了世界各地。
粗茶淡饭布衣裳,这点福让老夫消受;齐家治国平天下,那些事有儿辈承担。
赏析:自题联。
刘墉此联用戏谑的口吻表达自己归隐乡下、安享晚年的愿望。
以上供参考。
...
南怀瑾著作诗词辑录
《禅海蠡测》诗词辑录1. 学道无端学画龙,元来未得笔头踪。
一朝体得真龙后,方觉以前枉用功。
--唐 龙牙居遁禅师2. 问君心印作何颜?心印谁人敢授传。
历劫坦然无异色,呼为心印早虚言。
须知本自灵空性,将喻红炉焰里莲。
莫道无心便是道,无心犹隔一重关。
--同安察禅师3. 祖意如空不是空,尽机争堕有无功。
三贤尚未明斯旨,十圣那能达此宗。
透网金鳞犹滞水,回涂石马出纱笼。
殷勤为说西来意,莫问西来及与东。
--同安察禅师4. 三间茅屋从来住,一道神光万境闲。
莫把是非来辩我,浮生穿凿不相关。
一池荷叶衣无数,满地松花食有余。
刚被世人知住处,有移茅屋入深居。
--隐山和尚5. 万机休罢付痴憨,踪迹时容野鹿参。
不脱麻衣拳作枕,几生梦在绿萝庵。
--南岳怀志庵主6. 竿头丝线从君弄,不犯清波意自殊。
7. 十二时中莫住工,穷来穷去到无穷。
直须洞彻无穷底,踏倒须弥第一峰。
--普庵主性空禅师8. 心法双忘犹隔妄,色空不二尚余尘。
百鸟不来春又过,不知谁是住庵人。
--性空禅师9. 自从大士传心印,额有圆珠七尺身。
挂锡十年栖蜀水,浮杯今日渡漳滨。
一千龙象随高步,万里香花结胜因。
拟欲事师为弟子,不知将法付何人?--唐 裴休10. 二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫。
--唐 杜牧11. 生缘有语人皆识,水母何尝离得虾。
但见日头东畔上,谁能更吃赵州茶。
--宋 黄龙慧南禅师12. 生缘断处伸驴脚,驴脚伸时佛手开。
为报五湖参学者,三关一一透将来。
13. 繁华丛里一闲身,却向他途别觅春。
千丈悬崖能撒手,不知谁是个中人。
--南怀瑾14. 粉身碎骨未足酬,一句了然超百亿。
--唐 永嘉玄觉禅师15. 羚羊挂角无踪迹,一任东风满太虚。
16. 我自无心于万物,何妨万物常围绕。
17. 纵然一夜风吹去,只在芦花浅水边。
18. 悟到往来唯一气,不妨胡越与同丘。
19. 八角磨盘空里走,金毛狮子变作狗。
拟欲将身北斗藏,须应合掌南辰后。
--杨大年20. 沤生与沤灭,二法本来齐。
欲识真归处,赵州东院西。
--杨大年21. 学道犹如守禁城,朝防六贼夜惺惺。
中军主将能行令,不动干戈致太平。
--华亭性空妙普庵主22. 高风难继百千年,一曲渔歌少人唱。
23. 船子当年返故乡,没踪迹处妙难量。
真风遍寄知音者,铁笛横吹作散场。
24. 死去原知万事空,但悲不见九州同。
王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。
--宋 陆游《示儿》25. 行过疏篱到小桥,绿杨阴里有红娇。
分明眼界无分别,安置心头未肯消。
26. 恰恰用心时,恰恰无心用。
无心恰恰用,常用恰恰无。
--唐 永嘉玄觉禅师27. 百尺竿头须进步,空花镜里莫藏身。
28. 通宗不通教,开口便乱道。
通教不通宗,好比独眼龙。
29. 此事楞严曾露布,梅花雪月交光处。
一笑寥寥空万古。
风瓯语,迥然银汉横天宇,蝶梦南华方栩栩,斑斑谁跨丰干虎?而今忘却来时路。
江山暮,天涯目送飞鸿去。
--报恩法常首座30. 有佛处莫留恋,无佛处急走过。
31. 尽回大地花千万,供养弥陀净土身。
32. 松风水月,未足比其清华。
仙露明珠,讵能方其朗润。
--唐太宗33. 紫府丹成化鹤群,青松手植变龙文。
壶中别有仙家日,岭上犹多处士云。
独坐遗芳成故事,褰帷旧貌似元君。
自怜筑室灵山下,徒望朝岚与夕曛。
--唐李商隐34. 佛与众生共一家,一毫头上现河沙。
九还七返鱼游网,四谛三空兔入罝。
混沌何年曾结子?虚空昨夜复生花。
阿谁鼎内寻丹药,枯木岩前月影斜。
--白紫清35. 自从踏着涅磐门,一枕清风几万年。
弱水蓬莱虽有路,释迦弥勒正参禅。
谁将枯木岩前地,放出落花雨后天。
两个泥牛斗入海,至今消息尚茫然。
--白紫清36. 轧轧相从响发时,不从他得豁然知。
桔槔说尽无生曲,井底泥蛇舞柘枝。
--紫贤真人37. 线作长江扇作天,靸鞋抛向海东边。
蓬莱此去无多路,只在谭生拄杖前。
--五代 谭峭38. 炼得身形似鹤形,千株松下两函经。
我来问道无余话,云在青天水在瓶。
--唐 李翱39. 云在青天水在瓶,眼光随指落深坑。
溪花不耐风霜苦,说甚深深海底行。
--宋 张商英40. 退之自谓如夫子,原道深排佛老非。
不识大颠何似者?数书珍重寄寒衣。
--宋 周敦颐41. 灵云一见不再见,红白枝枝不着花。
叵耐钓鱼船上客,却来平地撸鱼虾。
42. 与人有法还同妄,执我无心总是痴。
43. 山前一片闲田地,叉手叮咛问祖翁。
几度卖来还自买,为怜松竹引清风。
44. 万里神光顶后相,没顶之时何处望?事已成,意亦休,此个来踪触处周。
智者撩着便提取,莫待须臾失却头。
《如何修证佛法》诗词辑录1. 采菊东篱下,悠然见南山。
--东晋 陶渊明《饮酒》2. 看看看,古岸何人把钓竿,云冉冉,水漫漫,明月芦花君自看。
--雪窦禅师3. 生死无端别恨深,浪花流到去来今。
白头雾里观河见,犹是童年过后心。
--南怀瑾4. 不汝还兮复是谁,残红落满钓鱼矶。
日斜风动无人扫,燕子衔将水际飞。
--天目礼禅师5. 有物先天地,无形本寂寥。
能为万象主,不逐四时凋。
--唐 傅翕6. 浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风。
受熏持种根身器,去后来先作主公。
--唐 玄奘7. 禅自拈花一笑来,灵山花蕊满灵台。
如何净土华严界,由道花开见佛回。
--南怀瑾8. 莫妄想,费疑猜,头陀一去首空回。
东风正放花千树,尽向南华觉后开。
--南怀瑾9. 见说新居止隔山,肩舆晓出暮堪还。
知公久已藩篱散,何事深村尚...
刘墉诗词对联
宰相刘墉(刘罗锅)对联如下:山随画活;云为诗留。
赏析:题画联。
在画中,山开始活动起来,像是有了生命;云停留在山谷,像是被诗人吟咏的诗句所挽留。
心修忠义;志在齐仁。
赏析:题山西太原清真古寺联。
伊斯兰教传入中国,附会了很多儒家的概念和理念,所以刘墉(刘罗锅)用“忠义”“仁”字眼来给清真寺(伊斯兰教祭拜场所)题写对联。
掬水月在手;弄花香满衣。
赏析:题山东潍坊十笏园四照亭联。
明月当空,捧池水在手,看月亮在手中闪耀;花丛曲径,在花径中游走,花香飘满衣衫。
云山开画本;花鸟助诗怀。
赏析:赠亲家尤紫琳联。
山中云雾缭绕,美景像是打开了一幅幅画卷;山林鸟鸣,野花盛开,动人诗兴,开人诗怀。
题诗雅有高人和;吹笛闲寻野鹤听。
赏析:题苏州狮子林指柏轩联。
在轩中题诗,有高人雅兴来和诗;在轩中闲来吹笛,希望野鹤寻来听乐。
雨后双禽来占竹;秋深一蝶下寻花。
赏析:题苏州网师园濯缨水阁联。
一场秋雨后,有两只禽鸟来竹林中;秋意渐深中,出现一只蝴蝶四处寻找花朵。
绕屋岚光三径客;满帘风雨一床书。
赏析:自题联。
三径客,代指隐士。
西汉末年,兖州刺史蒋诩,不满王莽专权,称病还乡隐居,在院内辟三径,后来就把归隐后的居所称为“三径”。
刘墉用这自题联来表达自己归隐后诗书为伴、笑傲烟霞的渴望。
文如秋水尘埃净;诗似春云态度妍。
赏析:自题联。
文章就像秋水无痕,一尘不染;诗歌就像春云妍美,多姿多彩。
刘墉用这自题联来表达自己诗文高洁雅致的创作志趣。
万迭江山供绝唱;三秋水月可参禅。
赏析:题镇江焦山定慧寺联。
有重峦叠嶂的万里江山可以吟唱,有秋水秋月可以对之参禅悟道。
乐意相关情对雨;生香不断树交花。
赏析:题画联。
心中快意,使得雨也好像有了快乐的感情;花香弥漫,使得花与树连成一片。
清画捡书,古香溢座;微言论道,明月当阶。
赏析:题山东济宁太白楼联。
整理画作,翻检书籍,满座都是书画的古色古香;微言大义,论道谈天,台阶笼罩着明亮的月光。
三五人可做千军万马;六七步如行四海九洲。
赏析:题戏台联。
此联描述小小戏台却演绎着天上地下、古今历史、传说故事等等,在戏台上,三五个演员就可以表现出千军万马的气势,走上六七步就代表行遍了世界各地。
粗茶淡饭布衣裳,这点福让老夫消受;齐家治国平天下,那些事有儿辈承担。
赏析:自题联。
刘墉此联用戏谑的口吻表达自己归隐乡下、安享晚年的愿望。
以上供参考。
溪声尽是广长舌,山色无非清净身.夜来八万四千偈,他日如何举似人....
佛教讲三十二相,广长舌相是什麽因?不妄语.四种口业:不妄语、不恶口、不两舌、不绮语,做得很圆满.所以佛的舌头伸出来,把整个脸都盖到,我们没有能力.佛经上讲,你的舌头伸出来可以舔到鼻子,你三世不妄语才有这个好相.所以佛舌头伸出来脸盖住了,大家没有话说了,佛的语诚实,绝对没有妄语;妄语,绝对不会有这个相. 清净身是形容佛身清净,无诸染垢.法华经法师品所说之清净光明身、新华严经卷四十二所说之清净法身即是.华严经探玄记卷八(大三五·二七五下):‘净德内充,名清净身.’ 偈是佛经体裁之一,主要有两种:一曰通偈,由梵文32个章节构成;二曰别偈,共四句,每句四至七言不定.僧人常用这种四句的韵文来阐发佛理. 举似:指点,告诉 以下为摘抄他人的理 1.佛陀的声音遍在大自然中,生灭潺潺的流水声,就是佛陀的说法声.青草翠木便是佛陀清净的法身! 佛性乃是一切生命最根本的属性,是最持久的金刚不坏之性,它在你身上、在自然草木身上,都可以说无处不在.你静下心去体悟,任何事物都可以成为心灵的镜子,引导你回到自己的内心,发现自己心中潜藏的珍宝. 一夜之间,佛陀通过万物所说的法,就已经是不可尽数了.我们在万物之间悠游,就如同掉进了佛法的宝藏中,身边充满了无价之宝,简直可以说是取之不尽呢,无论拿到哪样,都是再好不过的事了. 而那些入宝山去空手回的人,不说自己看不到身边的宝藏,却只会抱怨自己命苦,终日陷在烦恼中,一再错过真正的珍宝,一再迷失自己的真心,他们难道不可怜吧? 2. 溪声尽是广长舌,山色无非清净身; 夜来八万四千偈,他日如何举似人?——宋·苏轼 翰林学士苏东坡因与照觉禅师论道,谈及“情与无情,同圆种智”的话后,忽有省悟,因而作“参禅前”、“参禅时”、“参禅悟道后”三偈,表明心得.参禅前的境界是: “横看成岭侧成峰,远近高低各不同;不识庐山真面目,只缘身在此山中.” 到了参禅时,其心得是:“庐山烟雨浙江潮,未到千般恨不消;及至归来无一事,庐山烟雨浙江潮.” 及至参禅悟道后,其心境是:“溪声尽是广长舌,山色无非清净身;夜来八万四千偈,他日如何举似人?” 苏东坡自此禅悟后,对佛法自视更高,听说荆南玉泉寺皓禅师禅门高峻,机锋难触,心中甚为不服,因此微服求见,想要试一试承皓禅师的禅功如何.初次见面,苏东坡便问: “听闻禅师禅悟功高,请为在下讲解一下,禅悟是什么?” 承皓禅师不答反问道:“请问尊官贵姓?” 苏东坡道:“姓秤!专门秤天下长老有多重的秤!” 承皓禅师大喝一声,又问道:“请问这一喝有多少重?” 苏东坡无言以对,逐礼拜而退. 苏东坡参禅三个层次,正如青原行思禅师所说的参禅三个阶段:“参禅前,见山是山,见水是水;参禅时,见山不是山,见水不是水;参禅悟道后,见山是山,见水是水.” 我们对待学习与研究,大抵也需要经过上述这三个过程.这是苏东坡的一首禅诗,禅的核心思想为:“不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛”,意指透过自身实践,从日常生活中直接掌握真理,最后达到真正认识自我.大自然中到处都是“法”,是真实的,是清净的,法语自然嘛,可是人们都不信,执迷不悟,这么简单的道理让我怎么对别人说啊
远看山有色,近听水无声,春去花还在,人来鸟不惊,这首唐诗的译文...
画 远看山有色,近听水无声。
春去花还在,人来鸟不惊。
〖译文〗在远处可以看清山有青翠的颜色,在近处却听不到流水的声音。
春天过去了但花儿还是常开不败,人走近枝头上的鸟儿却纹丝不动。
是描写、赞颂画艺高超,这幅画中的事物如同真的一样,王维 王维(701一761),字摩诘,盛唐诗人。
祁州(今山西祁县)人,后移居蒲州今山西永济)。
王维出生一个官僚地主家庭,多才多艺,不仅诗歌造诣很高,诗名很盛,而且精通书画和音乐。
开元九年(721)王维中进士,历任右拾遗、监察御史。
安史叛军攻入长安时被俘,被迫任伪职。
长安收复后,降为太子中允。
官终尚书右丞,世称王右丞。
在张九龄为相期间,王维颇富积极进取之心,诗作亦呈现出奋发昂扬的风貌。
中年以后,随着政局的恶化,王维在终南、辋川别墅过着亦官亦隐的生活,并致力于田园山水诗的创作,成为盛唐田园山水诗派的代表作家。
王维的田园山水诗直接继承了陶渊明明净淡泊而深远的艺术风格,以观察细致,感觉敏锐著称,“诗中有画”是王维诗的一个显著特点。
苏东坡曾言:“味摩诘之画,画中有诗,摩诘之诗,诗中有画。
”他的诗往往融诗情画意于一体,创造出耐人回味的艺术境界,风格清新淡雅,意境幽远。
王维晚年长斋奉佛,其田园山水诗也明显带有参禅悟道的气息。
有《王右丞集》。