【急】中国古代关于园林的诗词歌赋?
沈园陆游一城上斜阳画角哀,沈园非复旧池台.伤心桥下春波绿,曾是惊鸿照影来.二梦断香消四十年,沈园柳老不吹绵.此身行作稽山土,犹吊遗踪一泫然!阿房宫赋杜牧六王毕,四海一,蜀山兀,阿房出。
覆压三百余里,隔离天日。
骊山北构而西折,直走咸阳。
二川溶溶,流入宫墙。
五步一楼,十步一阁;廊腰缦回,檐牙高啄;各抱地势,钩心斗角。
盘盘焉,囷囷焉,蜂房水涡,矗不知其几千万落。
长桥卧波,未云何龙?复道行空,不霁何虹?高低冥迷,不知西东。
歌台暖响,春光融融;舞殿冷袖,风雨凄凄。
一日之内,一宫之间,而气候不齐。
妃嫔媵嫱,王子皇孙,辞楼下殿,辇来于秦。
朝歌夜弦,为秦宫人。
明星荧荧,开妆镜也;绿云扰扰,梳晓鬟也;渭流涨腻,弃脂水也;烟斜雾横,焚椒兰也。
雷霆乍惊,宫车过也;辘辘远听,杳不知其所之也。
一肌一容,尽态极妍,缦立远视,而望幸焉;有不得见者三十六年。
燕赵之收藏,韩魏之经营,齐楚之精英,几世几年,剽掠其人,倚叠如山;一旦不能有,输来其间。
鼎铛玉石,金块珠砾,弃掷逦迤,秦人视之,亦不甚惜。
嗟乎!一人之心,千万人之心也。
秦爱纷奢,人亦念其家。
奈何取之尽锱铢,用之如泥沙?使负栋之柱,多于南亩之农夫;架梁之椽,多于机上之工女;钉头磷磷,多于在庾之粟粒;瓦缝参差,多于周身之帛缕;直栏横槛,多于九土之城郭;管弦呕哑,多于市人之言语。
使天下之人,不敢言而敢怒。
独夫之心,日益骄固。
戍卒叫,函谷举,楚人一炬,可怜焦土。
呜呼!灭六国者六国也,非秦也;族秦者秦也,非天下也。
嗟夫!使六国各爱其人,则足以拒秦;使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。
我国古代诗歌中描写自然景物的诗句有哪些需分类别
《菩萨蛮?书江西造口壁》) 10、所谓伊人,绿水长存 (明·罗贯中) 33,春来江水绿如蓝。
游鱼细石,直视无碍,澄江静如练——(南朝)齐.谢眺《晚登三山还望京邑》 57、气蒸云梦泽,波撼岳阳城——唐.孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》 58、孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流——唐.李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 59:《归园田居》) 10.青山遮不住,毕竟东流去。
(辛弃疾:《观沧海》) 12:《赠汪伦》) 16,碧水东流至此回、水。
(宋·苏轼《惠崇春江晚景二首》) 63。
遥望洞庭山水色、流水如有意、江作青罗带、天壤之间,水居其多 (宋·苏轼) 28,至千里。
(杜甫、白毛浮绿水,潭面无风镜未磨,举杯消愁愁愁(李白) 20、水何澹澹,山岛竦峙,山色空蒙雨亦奇——宋.苏轼《饮湖上初晴后雨》 61。
陆游《后赤壁赋》 52,淡妆浓抹总相宜、竹外桃花三两枝。
62、欲把西湖比西子、水光潋滟晴方好水:1、孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低。
(白居易《钱塘湖春行》) 2,遥将碧海通 (唐·李白) 24,白银盘里一青螺,耐可乘流直上天 (唐·李白) 22,暮禽相与还 (唐·王维) 42。
(王维、白日依山尽,红掌拨清波,千丈见底。
游鱼细石:《关山月》) 7.相看两不厌,只有敬亭山。
(李白:《独坐敬亭山》) 8. 危楼高百尺,手可摘星辰。
(李白:《夜宿山寺》) 9.种豆南山下,草盛豆苗稀。
(陶渊明,大江东去水悠悠 (宋·汪元量) 29、江带峨眉雪,川横三峡流 (唐·李白) 30、初惊银河落,半洒云天里 (唐·李白) 31、水真绿净不可睡,鱼若空行无所依 (宋·楼钥) 32、青山不老,苍茫云海间:《菩萨蛮书江西造口壁》) 11.不识庐山真面目。
(李白、落霞与孤骛齐飞、水万物之本源也 (春秋齐国·管仲) 34、源清则流清,源浊则流浊 (战国赵国·荀子) 35、山高月小,水落石出,流水趣何长——唐.钱起《陪考功王员外城东池亭宴》 53,在水一方。
(《诗经?。
(李白,直视无碍。
(吴均《与朱元思书》) 7、千山鸟飞绝,万径人踪灭。
(柳宗元:《春望》) 5.空山不见人。
(苏轼;蒹葭》) 11、北望燕云不尽头,城春草木深:《望岳》) 4.国破山河在,一览众山小, 江清月近人(唐.孟浩然《宿建德江》 ) 41,不及汪伦送我情、清泉自爱江湖去、余霞散成绮:《小池》) 50、一道残阳铺水中,半江瑟瑟半江红. 白居易《暮江呤》 51,只缘身在此山中。
(柳宗元:《江雪》) 2.白日依山尽,黄河入海流。
(王之涣,暮禽相与还 (唐·王维) 27,万径人踪灭:《登鹳雀楼》) 3.会当凌绝顶、湖光秋月两相和、桃花潭水深千尺,涛白雪山来 (唐·李白) 23。
(曹操:《江雪》) 8,波撼岳阳城、青山看不厌. 苏轼《饮湖上初晴后雨》 60:《小池》) 18、竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。
(苏轼:《题惠崇春江晚景)》) 19.(唐·王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》) 64、海到无边天作岸,山登绝顶我为峰。
(林则徐)65、百川东到海,何时复西归?少壮不努力,老大徒伤悲------汉乐府民歌 山。
(杜甫:1.千山鸟飞绝、湖清霜镜晓、天门中断楚江开:《望天门山》) 14、山重水复疑无路,柳暗花明又一村。
(陆游:《游山西村》) 15,黄河入海流:《鹿柴》) 6.明月出天山。
(骆宾王:《咏鹅》) 13,山如碧玉簪——唐.韩愈《送桂州严大夫同用南字》 54、江流天地外,山色有中无. 王维 《汉江临泛》 55、一水护田将绿绕,两山排闼送青来——宋.王安石《书湖阴先生壁 》 56。
(李白,至清,至美、飞流直下三千尺,大江东去水悠悠 (宋·汪元量) 43、江带峨眉雪,川横三峡流 (唐·李白) 44、水真绿净不可睡,鱼若空行无所依 (宋·楼钥) 45、飞流直下三千尺,疑是银河落九天 (唐·李白) 46、南湖秋水夜无烟,耐可乘流直上天 (唐·李白) 47、楚水清若空,遥将碧海通 (唐·李白) 48、水心如镜面,千里无纤毫 (唐·白居易)49、泉眼无声惜细流,树阴照水爱晴柔。
(杨万里、流水如有意、日出江花红胜火、君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。
(李白《将进酒》) 3、谁道人生无再少?门前流水尚能西,休将白发唱黄鸡。
(苏轼) 4. (刘禹锡 )6、水皆缥碧,流出红墙便不还 (清·查慎行) 37、楚水清若空,遥将碧海通 (唐·李白) 38、春来遍是桃花水,不辨仙源何处寻 (唐·白居易) 39。
(王之涣:《登鹳雀楼》) 9、青山遮不住,毕竟东流去。
(辛弃疾,但闻人语响、楚水清若空,秋水共长天一色。
(白居易:《忆江南》) 17、泉眼无声惜细流,树阴照水爱晴柔。
(杨万里,春江水暖鸭先知、至于夏水襄陵,沿溯阻绝,疑是银河落九天 (唐·李白) 21、水皆缥碧,千丈见底、北望燕云不尽头、气蒸云梦泽、野旷天低树。
(吴均《与朱元思书》) 25、水心如镜面,千里无纤毫 (唐·白居易) 26.利人利物,时行时止。
刘禹锡《望洞庭》 40、源清流洁,本盛木荣 (汉·班固) 36.从一勺、南湖秋水夜无烟、抽刀断水水更流。
(郦道元《三峡》) 5
有关世界文化与自然遗产地的资料文字以及图片
中国于1985年12月12日成为联合国教科文组织世界遗产委员会成员国。
截止2015年7月8日第39届世界遗产大会结束,中国共计拥有48项世界遗产。
其中世界文化遗产34项,世界自然遗产10项,文化和自然双重遗产4项。
遗产总数名列世界第2位,仅次于意大利的51项。
由于数量众多,现列举十个具有代表性的世界遗产项目: 1、万里长城(1987.12,文化遗产) 中国的长城是人类文明史上最伟大的建筑工程,它始建于2000多年前的春秋战国时期,秦朝统一中国之后联成万里长城。
汉、明两代又曾大规模修筑。
分布于我国北部和中部的广大土地上,总计长度达5000多千米。
其工程之浩繁,气势之雄伟,堪称世界奇迹。
长城是中华文明的瑰宝,也是与埃及金字塔齐名的建筑,还是人类的奇迹。
在两千多年前,劳动人民以血肉之躯修筑了万里长城,是中国古代人民智慧的结晶,也是中华民族的象征。
2、明清皇宫-北京故宫(1987.12,文化遗产) 故宫又称紫禁城,位于北京市区中心,为明、清两代的皇宫,有24位皇帝相继在此登基执政。
始建于1406年,至今已逾600余年。
故宫是世界上现存规模最大、 最完整的古代木构建筑群。
占地面积为72万平方米,建筑面积约15万平方米,拥有殿宇9000多间,宫内现收藏珍贵历代文物和艺术品约100万件。
故宫黄瓦红墙,金扉朱楹,白玉雕栏,宫阙重叠, 巍峨壮观,是中国古建筑的精华,也是中国古代建筑最高水平的体现。
3、陕西秦始皇陵及兵马俑(1987.12,文化遗产) 秦始皇陵是世界上规模最大、结构最奇特、内涵最丰富的帝王陵墓之一。
秦兵马俑出土陶俑8000件、战车百乘以及数万件实物兵器等文物,举世罕见,被誉为世界第八奇迹。
它对于深入研究秦代的军事、政治、经济、文化、科学和艺术等提供了极为珍贵的实物材料,具有重要的历史意义。
另一方面, 秦始皇兵马俑也是我国泥塑艺术的顶峰,为中华民族灿烂的古老文化增添光彩,给世界艺术史补充了光辉的一页,具有很高的艺术价值。
4、甘肃敦煌莫高窟(1987.12,文化遗产) 莫高窟俗称千佛洞,被誉为20世纪最有价值的文化发现、“东方卢浮宫”,以精美的壁画和塑像闻名于世。
它始建于十六国的前秦时期,历经北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建,形成巨大的规模,现有洞窟735个,壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊,是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣地。
莫高窟为研究中国古代政治、经济、文化、宗教、民族关系、中外友好往来等提供珍贵资料,是人类的文化宝藏和精神财富。
5、安徽黄山(1990.12,自然文化双遗产) 黄山地处中亚热带北缘、常绿阔叶林、红壤黄壤地带,它集中国各大名山的美景于一身,尤其以奇松、怪石、云海、温泉“四绝”著称,历来享有“五岳归来不看山,黄山归来不看岳”的美誉。
黄山,在中国历史上文学艺术的鼎盛时期曾受到广泛的赞誉,以“震旦国中第一奇山”而闻名。
今天,黄山以其壮丽的景色——生长在花岗岩石上的奇松和浮现在云海中的怪石而著称。
对于世界各地的游客、诗人、画家和摄影家而言,黄山具有永恒的魅力。
6、四川九寨沟风景名胜区(1992.12,自然遗产) 九寨沟位于岷江上游、四川省阿坝州境内,因沟内有盘信、彭布、树正、菏叶等九个藏族村寨而得名。
全区面积约720平方公里,大部分为森林所覆盖。
九寨沟是长江水系嘉陵江源头的一条支沟,地质结构复杂。
这里高差悬殊、气候多样、山明水秀。
以明朗的高原风光为基调,以高峰、彩林、翠海、叠瀑和藏族风情这“五绝”而驰名中外。
九寨沟历来被当地藏民视为“神山圣水”,东方人称九寨沟为“人间仙境”,西方人把它誉为“童话世界”。
7、云南丽江古城(1997.12,文化遗产) 丽江古城位于云南省丽江纳西族自治县的中心城镇,海拔2400余米。
是一座风景秀丽、历史悠久和文化灿烂的名城,也是中国罕见的保存相当完好的少数民族古城。
丽江古城历史悠久,古朴自然,兼有水乡之容、山城之貌,它作为有悠久历史的少数民族城市,从城市总体布局到工程、建筑,都融和了汉、白、彝、藏各民族精华,又有纳西族的独特风采,是研究中国城市建设史、建筑史、文化史不可多得的重要遗产。
8、中国丹霞(2010.8,自然遗产) 中国丹霞包括广东丹霞山、福建泰宁、湖南崀山、江西龙虎山和龟峰、浙江江郎山及贵州赤水等6个丹霞地貌风景区。
中国“丹霞地貌”是红层地貌发育中一个独特的例证,其丰富的地貌特征展现出大自然无与伦比的美丽景观, 中国丹霞相对现有世界遗产,是山-水-林配置最好的丹霞(红层)地貌区,使中国丹霞成为中国乃至世界上最典型、最优美、生态环境多样、景观配置最佳的杰出的丹霞景观的代表。
9、浙江杭州西湖文化景观(2011.6.25,文化景观) 西湖景区以“西湖十景”及诸多历史遗迹为代表,体现中国传统园艺、绘画、诗词文化元素,还反映出中国农耕文明独特的景观审美传统,对13至20世纪东亚地区的园艺景观也有显著影响。
西湖是历史上最能体现中国传统文化核心价值的审美实体,是东方审美体系中最具经典性的文化景观。
与世界上以自然景观著称的湖...
有没有有关于我国世界遗产的诗词,故事,传说,楹联,图片,资料?...
泰山、黄山、峨眉山都是世界自然文化双遗产。
1、关于泰山的诗词:望岳(唐·杜甫)岱宗夫如何,齐鲁青未了。
造化钟神秀,阴阳割昏晓。
荡胸生曾云,决眦入归鸟。
会当凌绝顶,一览众山小。
2、关于黄山的诗:黄山杂咏 石床峰(宋·邓宗度)原非人力建,造化琢磨成。
一枕游仙梦,蟾波白昼生。
3、关于峨眉山的诗:峨眉山月歌(唐·李白)峨眉山月半轮秋,影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡,思君不见下渝州。
古代诗人旅经商洛时留下的诗句
展开全部 商洛有青山,商洛有绿水。
青山含神韵,绿水荡碧波。
“我有商山君未见,清泉白石在胸间”,唐代诗人白居易的诗句道出了商洛山水之美。
是啊!走进商洛,处处可见奇山秀峰,遍地都是悠悠清泉。
大自然的这种特别赏赐赋予商洛以丰富的生态旅游资源,把商山洛水造就成“西安的后花园”。
商洛旅游资源以原生态型资源为主,突出秀、奇、险、幽,兼具南北地域特色的山水和自然风光地貌,同时又融入秦楚文化和河洛文化之精华,形成独有的集山水风光和悠久历史文化于一体的资源特征。
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中国园林与儒家和道家文化有怎样
1. 引言 中国古代园林以其迷人的意境、细腻的主题、深刻的内涵、隽永的魅力成为世界园林艺术的一朵奇葩,其再现自然的美学思想深受道家精神的影响.与其他各家相比较,道家更富于观照天地万物的审美气质,更注重人与自然的审美关系,道家也更显示出朴素的心理倾向.与此相关,道家所运用的概念、范畴在美学中更具普适性,常常被中国园林设计者们采纳和运用.因此中国古代园林崇尚自然,追求自然,探求潜在自然之中的"道"与"理",最终将天人合一的道家精神融于其中.2. 道家精神与艺术追求道家认为"道"是万物的本源,"人法地,地法天,天法自然".道本无为而能生化万物,"独立不改,周行二不殆".尊重自然,顺应自然是道家思想文化的精髓所在.在庄子和道家哲学看来,自然有两种含义:一种是自自然然,不事人为造作.比如《老子》三十七章说:"道常无为而无不为"无为也就是自然,三国魏晋哲学家王弼释"道常无为"云:"顺自然也."顺自然即顺从万物自己如此,本来如此的规律而不加干涉,这是"道"的根本性质.另一种含义是推崇优美的自然环境,并视之为安放身心的家园.比如《庄子.知北游》云:"山林与,皋壤与,使我欣欣然而乐焉."在庄子看来,人只有归化于宇宙自然,回归天地之境,才能游于至乐.魏、晋、南北朝时期是分裂战乱的年代,社会动荡,黑暗,许多文人雅士对此大为不满.道家"崇尚自然"的思想对他们影响很大,于是他们就在名山大川中求超脱、找寄托,自然山水成了他们居住、休息、游玩,观赏的现实生活中亲切依存的体形环境.但是,人又不可能实现其游遍天下名山大川的理想,于是就在家庭园中布置山水花木,既可实现其山林简朴的生活理想,又可籍之获得神游宇宙的乐趣;既可以之寄托神仙境界,又可视其为超越尘俗清心养虑之所.另外,文人雅士们为了摆脱传统礼教的束缚,也喜爱营造山水园林,以寄情遣性,抒发其自身的思想感情.由此可见道家美学思想对中国古代园林的产生所起的作用,是显而易见的."道法自然"的这一美学立场为中国古代建筑艺术及其设计提供了方向.中国古代园林之所以崇尚自然、追求自然,实际上并不在于对自然形式美的模仿本身,而在自然之中融入个体的意识却又不着痕迹,这种意识的体现更多的是与自然亲和、平等,并融为一体.道法自然,融于自然,顺应自然,表现自然--这是中国古代园林体现"天人合一"民族文化所在,是独立于世界之林的最大特色,也是永具艺术生命力的根本原因.无论从园林立意布局到景区的主题分配,从景物本身的表层涵义到景物之间的符号关系,从园林的物质表现到精神追求,道家作为中国传统文化的三大组成部分之一,以其自成一格的文化特征,对中国古代园林产生了深远的影响,并与佛家和儒家文化相互溶合,共同作用于中国园林艺术的发展.甚至可以说:道家精神构成了中国古代园林美学最重要的文化底蕴.3. 道家精神对中国古代园林选址的影响因受"道法自然"的道家思想影响,中国建筑不仅重视近区的环境美,而且也注重与更加广阔的大自然的亲和关系,造成天人合一的理想境界.建筑与自然的关系是融洽的,平和的,故而古寺应"藏"于山中,而不是像欧洲的古堡一样突兀暴露,这一精神在园林中更突出.明朝末年就有园林专著《园治》将造园选址的过程,称为"相地".相地受到条件的限制,一般由于占地面积有限,环境也受到已经存在的周围条件的制约,可以建园的基址多是不规则的,中国古代名园的平面图,几乎都是一个不规则的平面.面对这些难以处理的地形,造园匠师们因地制宜,既要考虑光照、水源、风向,又要考虑与周围建筑环境的协调,甚至造景的寓意,都要事前有所构思.另外在选址的过程中,"风水术"得到了很大程度的运用,中国园林风水理论中的阴阳、无极、气、道等既是《易经》理论的继承,也是道家天地自然观的进一步发展和总结.古人认为,天道与人道是一致的,自然与人际是相通相类的.庄子说:"天地也我并生,而万物与我为一."他们强调天人相符、天人混一,力图追索天道与人道的相通之处,以求天人之间的协调和统一."天人合一"是中国古代最突出的哲学思想,也是风水观念产生的思想根基.风水观念的理论前提就是认为天、地、人是密不可分的整体,天时、地利、人和存在着密切的制约关系.风水观念奉老子的名言"万物负阴而抱阳,冲气以为和"为经典,认为天、地、人的统一就集中体现在这个阴阳冲和的"气"上,这种观念虽多有不经之处,但也包含了人要适应和遵循自然界普遍规律的朴素认识,引发了建筑活动对于人与自然环境相互关系的极度重视和对人与自然的认同、和睦、协调、一致的高度关注.风水术热衷于追求天时、地利、人和融合的"天人合一"境界,风水师信奉的原则,有不少是切合天时、地利的,或者说是与天时、地利吻合的.李约瑟认为:"风水包含着显著的美学成份,遍布中国的农田、居室、乡村之美不可胜收,皆可藉此以得说明."他还对由风水观念中重视自然,顺应自然的环境意识而形成的建筑群落与自然环境充分交融的传统给予极高的评价:"再没有其它地方表现...
一首词里有魏武扬鞭这句。
请教全词是什么。
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在河北省的东北部,在浩瀚的渤海沿岸,大自然将厚重的笔墨毫不吝啬地泼洒在昌黎这个神奇、美丽的地方。
从秦汉到隋唐,先后有九代帝王在这个山雄水美的地方留下旅迹游踪,或祭祀求仙,刻石纪功,或登高望海,歌以咏志。
中国共产主义运动的先驱、中国共产党的主要创始人李大钊多次到这里的深山古祠游览、避暑,惊叹这里为“人间奇境”;开国领袖在第一次到距离这里很近的北戴河海滨避暑时,就遥望碣石,抚今追昔,情不自禁地吟出一阕《浪淘沙·北戴河》,高吟“往事越千年,魏武挥鞭,东临碣石有遗篇。
萧瑟秋风今又是,换了人间”,从而使昌黎县城北的千古神岳碣石山异常声名煊赫,更加引人瞩目。
昌黎北依碣石,东临渤海,自古就是幽燕之地闻名遐迩的旅游胜地。
时至20世纪80年代,昌黎的旅游开发进入一个新的发展阶段,一个具有与北戴河海滨迥然不同的神韵的海滨风景区——“黄金海岸”,在拥有丰富旅游资源的沙丘海岸,在魏武帝曹操“东临碣石有遗篇”的观海胜地的大海之滨诞生。
风光独特、迷人的“黄金海岸”一经问世,就产生了异常诱人的魅力,迅即从昌黎走向全国,走向世界。
黄金海岸与北戴河海滨不同的是,这里不像北戴河海滨那样有着秀美的峰峦和礁石,却有着只有在大西北的戈壁滩上才能领略的沙漠风光。
沿着与北戴河海滨遥遥相对的长长海岸,连绵起伏的一道道新月形沙丘,蜿蜒成一条长达上百里的“金龙”,处处金光闪闪,令人赏心悦目。
紧傍这“金龙”的,是由近8万亩防风固沙的林木组成的“翠蛟”。
“翠蛟”与“金龙”缠得难解难分,或紧贴其身,或飞跃其上,黄绿交织,把蔚蓝的大海映衬得扑朔迷离,金碧辉煌。
这里的上百里海滩,开阔而平缓,沙软潮平,水净浪小,浅海中铺满金子似的细沙,柔美喜人,有着勘称世界一流的一个个上佳浴场。
不仅如此,这里还有着渤海沿岸独一无二的泻湖——七里海,湖、海之间夹成的翡翠岛,沙丘高耸,林深草茂,自然生态环境异常优越,处处深蕴着神秘的天然情趣。
多年来,七里海及翡翠岛,与昌黎沙丘海岸的终端,拥有大片河口湿地的滦河口,为旅鸟、夏候鸟极理想的过往、栖息之地,为极有价值的观鸟区。
黄金海岸的开发,与科学家的慧眼独具有着密切关系。
20世纪80年代初期,中国科学院地理研究所的旅游地理专家在进行华北地区沿海旅游资源调查时,发现了这片沉睡千载的旅游处女地。
当时,他们一再惊呼这里是中国的“黄金海岸”,堪与澳大利亚的著名海滨——黄金海岸媲美,是东方的夏威夷。
昌黎沿海的海岸线长达52.1公里,占河北省海岸线总长度的10.7%,其中26.8公里属优质沙底海岸,可开辟近百个浴场,可同时容纳30万人下海,相当于北戴河海滨浴场的3.6倍。
不仅如此,这里的海岸风光独特,海水、沙滩、森林、阳光、空气五要素齐备,沙滩细软、平缓,水质清洁,潮差小,潮位平,夏无酷暑,空气清新凉爽,适宜避暑消夏。
当地民众在20世纪中期在沿海地区营造了长40多公里,宽2公里的林带,树种以洋槐、杨树、紫穗槐为主,如同一条绿色长廊横卧在渤海之畔。
初夏时节,百里绿海,百里槐花开,清新幽雅的槐花香溢满海岸。
由于几千年的海潮和季风作用,多年来在海岸形成了一道道高达30-40米的巨大沙山,这些沙山连绵起伏,陡缓交错,线条流畅,形成了国内独有、举世罕见的海洋大漠风光。
碧海、黄沙、绿林相互映衬,宽约200米的海滩细软平缓,与沙滩相依的是道道金黄色的沙山,沙山上槐林茂盛,如同沙漠中的绿洲。
时至1985年夏天,黄金海岸经中国科学院地理研究所的旅游地理专家考察、论证,在充满一片亘古气息的原始海滩揭开了神秘的面纱。
历经将近20个春秋的开发、建设,与北戴河海滨和南戴河海滨连接的黄金海岸,已经建成一个风光独特、规模可观的园林式新型旅游景区。
近180余家休、疗院所和大小宾馆,大多藏匿在密林深处;一个个开阔、宽敞的浴场,每逢暑期吸引了数不清的忘情嬉水者。
人们在这里尽情地领略海水浴、日光浴,还有金沙浴、森林浴。
黄金海岸的沙丘奇特而富有魅力,在黄金海岸开发初期由昌黎人研制的滑沙板,开创了中国的旅游滑沙运动。
从80年代后期至今,“中国第一滑”不知吸引了多少中外游人流连忘返。
如今,黄金海岸设有国际旅游滑沙中心,辟有两个大型天然滑沙场。
乘坐滑沙板从高达几十米的沙丘顶部飞滑而下,有惊无险,极富有刺激性,堪称瞬间感受,回味无穷。
进入90年代,国际旅游滑沙运动中心越办越兴旺,不仅成为黄金海岸,也成为整个秦皇岛旅游区最受游人青睐的热点旅游景区。
难能可贵的是,时至今日,开发有19年的黄金海岸依然保持着浓郁的野味野趣,特别是黄金海岸在1990年被国务院确定为首批国家级海洋类型自然保护区以来,旅游开发分外注重海岸自然景观和海区自然生态环境的保护。
如今,黄金海岸自然保护区的中心区域,有着“京东大漠”美称的翡翠岛,已经成为异常著名的沙丘风光观赏区和自然生态观光旅游区。
翡翠岛不仅拥有昌黎沿海最高的沙丘——海拔40多米的大峪,而且拥有可以滑沙入海的沙丘和海水净洁的宽阔浴场,以及...
东方古典园林和西方古典园林
1.中国古典园林简介: 中国古典园林历史悠久,造园艺术更是源远流长,早在周五王时期就有建宫苑的活动,她的形成主要受统治阶级的思想及佛道、绘画、诗词的艺术影响,如在魏、晋、南北朝时期,统治阶级争夺激烈,国家呈分裂状态,加之道、佛盛行的影响,产生了玄学,这时的士大夫,或人欲享乐,或洁身自好,或遨游山水,导致了自然审美观的形成,治园特点也多为自然情趣的田园山水。
中国古典园林的构造,主要是在自然山水基础上,铺以人工的宫,廊、楼、阁等建筑,以人工手段效仿自然,其中透视着不同历史时期的人文思想,特别是诗、词、绘画的思想境界。
1.1 中国古典园林的本质特征体现在如下几个方面: 1.1.1 模山范水的景观类型 地形地貌,水文地质,乡土植物等自然资源构成的乡土景观类型,是中国古典园林的空间主体的构成要素。
乡土材料的精工细做,园林景观的意境表现,是中国我传统的园林的主要特色之一。
中国古典园林强调“虽由人做,宛自天开”,强调“源于自然而高于自然”,强调人对自然的认识和感受。
1.1.2适宜人居的理想环境 追求理想的人居环境,营造健良舒适,清新宜人的小气候条件,由于中国古代生活环境相对恶劣,中国古典园林造景都非常注重小气候条件的改善,营造更加舒适宜人的环境,如山水的布局、植物的种植、亭廊的构建等,无不以光影、气流、温度等人体舒适性的影响因子为依据,形成舒适宜人居住生活的理想环境。
1.1.3巧于因借的视域边界 不拘泥于庭院范围,通过借景扩大空间视觉边界,使园林景观与外面的自然景观等相联系、相呼应,营造整体性园林景观。
无论动观或者静观都能看到美丽的景致,追求无限外延的空间视觉效果。
1.1.4循序渐进的空间组织 动静结合、虚实对比、承上启下、循序渐进、引人入胜、渐入佳境的空间组织手法和空间的曲折变化,园中园式的空间布局原则常常将园林整体分隔成许多不同形状、不同尺度和不同个性的空间,并将形成空间的诸要素糅合在一起,参差交错、互相掩映,将自然、山水、人文景观等分割成若干片段,分别表现,使人看到空间局部交错,以形成丰富得似乎没有尽头的景观。
1.1.5小中见大的空间效果 古代造园艺术家们抓住大自然中的各种美景的典型特征提炼剪裁,把峰峦沟壑一一再现在小小的庭院中,在二维的园址上突出三维的空间效果。
“以有限面积,造无限空间”。
“大”和“小”是相对的,关键是“假自然之景,创山水真趣,得园林意境”。
1.1.6耐人寻味的园林文化 人们常常用山水诗、山水画寄情山水,表达追求超脱与自然协调共生的思想和意境。
古典园林中常常通过楹联匾额、刻石、书法、艺术、文学、哲学、音乐等形式表达景观的意境,从而使园林的构成要素富于内涵和景观厚度。
2、中国古典园林走向世界 在我国古代不论是皇家苑囿或私人园林多以自己欣赏和生活,且极反映出主人的意识和价值取向,或炫耀气势惟我独尊,或夸耀显贵光宗耀祖,或避世取幽修身养性。
这些园林的设计修建思想无一不是当时统治阶层的思想反映。
这也进一步巩固了“闭关锁国”的政策,使中国的古典园林腾达于这一时期而无法飞跃。
直到20世纪70年代末,我国实行了改革开放政策,结束了“闭关锁国”的状况。
在这种历史条件下,出现了中国的造园师在海外建造中国古典园林的想象,近30年来不断得到发展。
中国的古典园林犹如中国传统文化和历史文化,数千年来在中华大地上孕育、生长、并发展成熟,她正以自己独特的形式和内涵形成自己独特的艺术风格,是世界艺术百花丛中一簇芬芳之花,在世界园林中独树一帜。
2.1我们在国外进行造园活动大体有以下几种方式: 2.1.1国家或地方政府的名义参加国际园艺或博览会建园; 2.1.2中外友好省、州(县)、友好城市之间互赠建园; 2.1.3承接国外政府、社会团体或私人建园等; 中国的古典园林走向世界是我国的园林设计师和技术工人在新的历史时期为宣传、介绍中国传统园林艺术,增进中外园林界和人民之间友谊、促进我国园林事业发展作出宝贵贡献,不仅有很好的设计效益,同时也能取得良好的经济效益。
3、中国古典园林走向世界的思考 纵观中国古典园林海外的一些优秀作品,不是模仿国内哪一风景名胜,就是各景点的精美元素拼凑、组装在一起。
希望外国人能通过一个园就能够吸收并理解中国的园林。
这种一成不变、生搬硬套的造园模式已经满足不了当代人的需要。
中国古典园林已经发展到了一个后世无法超越的程度,但是我们可以把握古典园林的精髓,在现有的新的历史条件下,结合新的材料和技术,再造中国古典园林在现代的辉煌。
日本是在中国古典园林的基础上演变出具有他们特色的枯山水园林,他们的枯山水在世界上都占有一席之地,发展得很好。
中国也应该有进军世界的新的改革方针去应对世界。
日本“禅”的思想领导着他们的园林,我相信,中国“人与自然的和谐”、“源于自然而高于自然”、“虽由人作,宛自天开”的思想同样也能在新的历史条件下发展出新的具有中国特色而又不失中国古典园林的“魂”的景观。
4、中国古典园林进军世界的改革应与全球化战...
书籍是如何分类的
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