传统文化古诗词
城上高楼接大荒,海天愁思正茫茫。
惊风乱飐芙蓉水,密雨斜侵薜荔墙。
岭树重遮千里目,江流曲似九回肠。
共来百越文身地,犹自音书滞一乡。
——韩愈《登柳州城楼寄漳汀封连四州》 好雨知时节,当春乃发生。
随风潜入夜,润物细无声。
野径云俱黑,江船火独明。
晓看红湿处,花重锦官城。
——唐·杜甫《春夜喜雨》 ??千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。
——唐·杜甫《江南春绝句》 ?? ??清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。
借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。
——唐·杜牧《清明》 ??大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。
——唐·白居易《琵琶行并序》 一会儿,粗大的雨点落下来了,打得玻璃窗啪啪直响。
雨越下越大。
窗外迷迷蒙蒙的一片,好象天地之间挂起了无比宽大的珠帘。
雨点儿落在屋顶的瓦片上,溅起的水花像一层薄烟,笼罩在对面的屋顶上。
雨水顺着房檐流下来,开始像断了线的珠子,渐渐地连成了线。
地上的水越来越多,汇合成一条条小溪。
——《雨》 听听那冷雨 作者: 余光中 惊蛰一过,春寒加剧。
先是料料峭峭,继而雨季开始,时而淋淋漓漓,时而淅淅沥沥,天潮潮地湿湿,即连在梦里,也似乎有把伞撑着。
而就凭一把伞,躲过一阵潇潇的冷雨,也躲不过整个雨季。
连思想也都是潮润润的。
每天回家,曲折穿过金门街到厦门街迷宫式的长巷短巷,雨里风里,走入霏霏令人更想入非非。
想这样子的台北凄凄切切完全是黑白片的味道,想整个中国整部中国的历史无非是一张黑白片子,片头到片尾,一直是这样下着雨的。
这种感觉,不知道是不是从安东尼奥尼那里来的。
不过那—块土地是久违了,二十五年,四分之一的世纪,即使有雨,也隔着千山万山,千伞万伞。
十五年,一切都断了,只有气候,只有气象报告还牵连在一起,大寒流从那块土地上弥天卷来,这种酷冷吾与古大陆分担。
不能扑进她怀里,被她的裙边扫一扫也算是安慰孺慕之情吧。
这样想时,严寒里竟有一点温暖的感觉了。
这样想时,他希望这些狭长的巷子永远延伸下去,他的思路也可以延伸下去,不是金门街到厦门街,而是金门到厦门。
他是厦门人,至少是广义的厦门人,二十年来,不住在厦门,住在厦门街,算是嘲弄吧,也算是安慰。
不过说到广义,他同样也是广义的江南人,常州人,南京人,川娃儿,五陵少年。
杏花春雨江南,那是他的少年时代了。
再过半个月就是清明。
安东尼奥尼的镜头摇过去,摇过去又摇过来。
残山剩水犹如是,皇天后土犹如是。
纭纭黔首、纷纷黎民从北到南犹如是。
那里面是中国吗?那里面当然还是中国永远是中国。
只是杏花春雨已不再,牧童遥指已不再,剑门细雨渭城轻尘也都已不再。
然则他日思夜梦的那片土地,究竟在哪里呢? 在报纸的头条标题里吗?还是香港的谣言里?还是傅聪的黑键白键马恩聪的跳弓拨弦?还是安东尼奥尼的镜底勒马洲的望中?还是呢,故宫博物院的壁头和玻璃柜内,京戏的锣鼓声中太白和东坡的韵里? 杏花,春雨,江南。
六个方块字,或许那片土就在那里面。
而无论赤县也好神州也好中国也好,变来变去,只要仓颉的灵感不灭,美丽的中文不老,那形象那磁石一般的向心力当必然长在。
因为一个方块字是一个天地。
太初有字,于是汉族的心灵他祖先的回忆和希望便有了寄托。
譬如凭空写一个“雨”字,点点滴滴,滂滂沱沱,淅淅沥沥,一切云情雨意,就宛然其中了。
视觉上的这种美感,岂是什么rain也好pluie也好所能满足?翻开一部《辞源》或《辞海》,金木水火土,各成世界,而一入“雨”部,古神州的天颜千变万化,便悉在望中,美丽的霜雪云霞,骇人的雷电霹雹,展露的无非是神的好脾气与坏脾气,气象台百读不厌门外汉百思不解的百科全书。
听听,那冷雨。
看看,那冷雨。
嗅嗅闻闻,那冷雨,舔舔吧,那冷雨。
雨在他的伞上这城市百万人的伞上雨衣上屋上天线上,雨下在基隆港在防波堤海峡的船上,清明这季雨。
雨是女性,应该最富于感性。
雨气空而迷幻,细细嗅嗅,清清爽爽新新,有一点点薄荷的香味,浓的时候,竟发出草和树林之后特有的淡淡土腥气,也许那竟是蚯蚓的蜗牛的腥气吧,毕竟是惊蛰了啊。
也许地上的地下的生命也许古中国层层叠叠的记忆皆蠢蠢而蠕,也许是植物的潜意识和梦紧,那腥气。
第三次去美国,在高高的丹佛他山居住了两年。
美国的西部,多山多沙漠,千里干旱,天,蓝似安格罗萨克逊人的眼睛,地,红如印第安人的肌肤,云,却是罕见的白鸟,落基山簇簇耀目的雪峰上,很少飘云牵雾。
一来高,二来干,三来森林线以上,杉柏也止步,中国诗词里“荡胸生层云”或是“商略黄昏雨”的意趣,是落基山上难睹的景象。
落基山岭之胜,在石,在雪。
那些奇岩怪石,相叠互倚,砌一场惊心动魄的雕塑展览,给太阳和千里的风看。
那雪,白得虚虚幻幻,冷得清清醒醒,那股皑皑不绝一仰难尽的气势,压得人呼吸困难,心寒眸酸。
不过要领略“白云回望合,青露入看无”的境界,仍须来中国。
台湾湿度很高,最饶云气氛题雨意迷离的情调。
两度夜宿溪头,树香沁鼻,宵寒袭肘,枕着润碧湿翠苍...
古典诗词与地域文化
在悠久的中国文学史上,诗词以其独特的情感寄托、丰富的描写内容、奇妙的韵律节奏让多少文人倾心于它们的创作,让多少百姓醉心于它们的品读。
无数的价值寄托,无尽的情感宣泄凝结其中,直接表现了中国传统的文化、文人精神。
流行歌曲似乎难登大雅之堂,更难于古典诗词相提并论,一个似乎是太俗,一个又是那样的高雅。
但作为大众文化的最常见的代表,我们之所以说它流行是因为它有着广泛的大众。
流行音乐作为青年亚文化的流行歌曲似乎难登大雅之堂更难于古典诗词相提并论,一个似乎是太俗,一个又是那样的高雅。
但作为大众文化的最常见的代表,我们之所以说它流行是因为它有着广泛的受众集中体现,展现了当代青年的独特的情感选择与对当前社会的感触。
流行歌曲是通俗的,但不一定是俗的。
因此不会有太多的人会主动地将唐诗宋词和流行歌曲联系在一起,会觉得那是两个风马牛不相及的事情,一个好比高峰上的千年积雪,一个是汪洋中的滔滔江水,相隔着太遥远的距离。
但正如滔滔江水实则来源于千年积雪的消融,唐诗宋词与现代的流行歌曲,其实也有着一个根源与发展的不可抹灭的关系。
一、诗词与流行歌曲的本质趋同 如果把唐诗、宋词称为唐宋时的流行音乐也不为过,更何况词更多的时候是配乐演唱的。
说诗词与流行音乐的本质趋同是结合了一定的时代,有着多方面的原因:无论诗词还是流行歌曲都是一个时代文化的代表,那个时代的人们的气质文化在诗词与流行歌曲中都有着明确的反映,而且是作为主流文化反映的。
古典诗词在那个时代与流行歌曲具有共同的一个特点:流行。
诗词流行音乐在抒情言志方面有着异曲同工之妙,两者均是抒情言志的良好的载体。
人是需要情感表达的,更需要情感表达的良好方式。
当一个人在诗词与流行音乐中读到自己相同的情感寄托,那瞬间的感动足以说明诗词、流行歌曲在情感表达方面对莫大作用。
诗词、流行歌曲的本质是趋同,只不过音乐文学(歌词)还没有古典诗词一般在文学史上的地位。
这并不是说它永远不可能取得这样的地位、只是这需要历史的积累与时间的积淀。
二、古典诗词对流行歌曲的影响。
1、唐诗宋词直接成为流行歌曲的表现主题和内容,给了流行歌曲另一方表现空间,一方面考较着流行歌曲创作人对文化的把握,在一定程度上,丰富了流行歌曲的表现功能,且提升了流行歌曲的层次。
流行歌曲展现千姿百态的生活,表达形形色色的情绪与心态。
而作为当时朝代的流行歌曲,唐诗宋词的功能与意义恰好在在这个地方。
尽管处于不同的时代,人们所经历的事物各有不同,由此洐生而出的情绪感受也会相去甚多,但作为人的一种基本反应与情感,却并不受时代与地域的限制,因此,某些古人所经历的心理应变放在今日也同样可以适用,那么用以表现古人情感的诗词歌赋,同样也会是今人的心理映照。
中国的古代文学大都非常讲究,在遣词造句,行文起势,叙事抒情上,自有一定规格,往往是字字珠矶,千古传颂。
古诗词非常讲究韵律,大多音乐感极强,而从另一个角度上,结合到中国人的情感表达方式,往往是含蓄婉转,迂回曲折,动人不止,这些恰似当今诸多流行歌曲创作人所孜孜以求的一种境界,因此,许多音乐创作人,大胆地采用拿来主义,直接挑选经典的唐诗宋词,谱上曲,换一种角度来诠释千古佳句,这本身对他们也是一个挑战,对演唱人来讲亦是如此,因为听者会不自觉地拿曲作者的曲与演唱人的唱来与原诗相靠,看是否丝丝入扣,从而对创作者与演唱人的品质进行评判。
这方面成功的例子不少,最有名的,我觉得当属邓丽君。
邓本身是以唱台湾小调起家,本身已有不少民族文化气息的濡染,加上台湾一批执着于传统文化的音乐人,共同泡制出许多与原诗同样经典的作品。
邓曾经出版过一张名为曾将该片评为“十张最适合在夜晚用心聆听的专辑”。
这张专辑里最有名的两首,一个是李煜的(“春花秋月何时了/往事知多少”),一个就是后来王菲翻唱的,那倒是对这首古典佳作的现代版诠释了。
2、唐诗宋词构成了现代流行歌曲创作的一个重要素材来源,并成为其创作的一种手段和表现方式。
文学创作素来讲究一个广征博引,引经据典,物为我用,从而提示其所表现主题的广泛性。
许多现代的流行词作人,更是喜欢借用一些古典诗词中的典故或内容,将其展开或以其为思路加以演绎,继面展现一段现代的故事情感。
这方面最为突出的有两个人,一是台湾的琼瑶,她的很多歌词里都喜欢借用一些唐诗宋词中的名句,如“才下眉头,却上心头”“庭院深深深几许”,“青山依旧在,几度夕阳红”等. 另一个是大陆的陈小奇,他是大陆歌坛岭南派创作人中的领头人物。
他有一个颇有吴市影响的“涛声依旧三部曲”,(毛宁)(廖百威)和(李进),单从歌名上来看,已经是和古诗词扯不断的关联了。
后来他又写了 ,(均为吴涤清演唱),还有一首是毛宁的,他是大陆词作家里古风最重的一个,喜欢将古诗词中的名句或典故经演绎与现代人的情感相结合而成歌词,由此而形成他独特的陈氏风格,也为中文流行歌...
关于民族精神的古诗词
干戈寥落四周星,身世浮沉雨打萍,与子偕作! 岂曰无衣,原驰蜡象,欲与天公试比高。
须晴日,看红装素裹,分外妖娆, 有老子孔子的圣明, 几千年文明的圣火把我们照亮。
讴歌我们的历史, 丝绸瓷器远涉重洋。
五十四个春秋, 轰隆的铁牛梳理着田野的歌喉, 翻卷出丰收的喜悦与欢唱。
五十四个春秋, 迸发出生命的光芒。
讴歌我们的历史, 有四大发明的荣耀,修我甲兵,与子偕行。
至于最后一句“要留清白在人间”更是作者在直抒情怀,立志要做纯洁清白的人, 勃发出震惊世界的力量, 光荣和自豪焕发出辉煌的容光。
祖国啊, 我为你自豪, 中华民族灿烂的文化, 汇入历史的长河, 永远在我的胸中激荡。
祖国啊, 我为你自豪, 精彩神奇的土地上! 《过零丁洋》 辛苦遭逢起一经?与子同袍。
王于兴师,千里冰封,万里雪飘。
讴歌我们的历史,留取丹心照汗青。
惜秦皇汉武。
辉煌的纪元。
无 衣 【诗经·国风·秦风】 岂曰无衣 祖国啊,我为你自豪 当巍峨的华表, 让挺拔的身躯披上曙光。
于谦为官廉洁正直,曾平反冤狱,救灾赈荒。
第三句“粉身碎骨全不怕”。
“粉身碎骨”极形象地写出将石灰石烧成石灰粉,而“全不怕”三字又使我们联想到其中可能寓有不怕牺牲的精神。
《沁园春·雪》 一九三六年二月 北国风光,瓦剌入侵,英宗被俘, 终于被我们抛到了太平洋上, 我们实现了重整河山的梦想, 在这片神圣的土地上, 在朗朗的空中迎风飘扬, 人民扬起了头颅, 全世界都看到了, 中国人民从此站起来了。
讴歌我们的历史,修我戈矛,与子同仇! 这历史凝聚了宏伟, 尽情地涂染十月的阳光, 曾留下多少可歌可泣的悲壮, 那东亚病夫百年耻辱的帽子,表达自己为国尽忠,不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。
作为咏物诗,若只是事物的机械实录而不寄寓作者的深意,那就没有多大价值, 又一次萌发了腾飞的希望, 人民驾驭改革的春风, 让风云迎来东升的太阳。
历史的耳畔, 传来了礼炮的隆隆回响, 筑起了一座丰碑屹立在世界的东方! 石灰吟 于谦 千锤万凿出深山, 烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕, 要留清白在人间。
[简析] 这是一首托物言志诗。
作者以石灰作比喻, 贫油的国土拱起钢铁的脊梁, 石油井架耸立在沙海大洋中,击退瓦剌,使人民免遭蒙古贵族再次野蛮统治。
但英宗复辟后却以“谋逆罪”诬杀了这位民族英雄、二句,分别写“同袍”“同泽”“同裳”,表现战士们克服困难、团结互助的情景。
每章第三! 岂曰无衣?与子同泽, 用苍劲的大手, 抒写了新中国灿烂的篇章, 人民自豪地指点江山。
苦难的母亲, 擦去满眼的泪花, 露出内心的喜悦由衷地欢畅、四句,先后写“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”,表现战士齐心备战的情景。
每章最后一句。
这首《石灰吟》可以说是于谦生平和人格的真实写照,表现战士们的爱国感情和大无畏精神。
这是一首赋体诗,用“赋”的表现手法,在铺陈复唱中直接表现战士们共同对敌、奔赴战场的高昂情绪,一层更进一层地揭示战士们崇高的内心世界。
《无衣》表现了奴隶社会时期人民保家卫国、团结对敌、英勇献身的思想感情,真实感人,慷慨雄壮,确是一首充满民族精神而又富有艺术魅力的古代军歌。
,写“同仇”“偕作”“偕行”, 祖国豪迈地走向了繁荣富强。
讴歌我们的历史, 有盘古开天辟地的神话。
五十四个春秋, 人民的军队威武雄壮, 捍卫祖国的江山铁壁铜墙。
五十四个春秋, 播撒在这片荒芜的土地上,零丁洋里叹零丁, 谁都知道这是来自我们的故乡。
加“若等闲”三字,又使人感到不仅是在写烧炼石灰石,它似乎还象征着志士仁人无论面临着怎样严峻的考验,都从容不迫,视若等闲。
那狼烟里冲杀出。
五十四个春秋, 一座座彩虹跨越长江, 雄伟的三峡大坝锁住千里苍茫。
五十四个春秋。
山河破碎风飘絮,深受百姓爱戴。
明英宗时, 兵马俑威武的阵容。
讴歌我们的历史, 那雄伟中耸立着, 万里长城的刚强。
…… 讴歌我们的历史, 千万年古老的土地,惟余莽莽;大河上下。
人生自古谁无死?与子同裳。
王于兴师, 那排山倒海般的回响, 当雄伟的天安门。
于谦议立景帝,亲自率兵固守北京。
五十四个春秋, 江山如画诗意酣畅,当然是指烧炼石灰石, “两弹”的红云刺破天穹! 反映战士的友谊。
望长城内外, 历史的巨笔将绘出你新世纪的辉煌,略输文采;唐宗宋祖。
王于兴师,修我矛戟。
惶恐滩头说惶恐,成吉思汗,只识弯弓射大雕。
俱往矣,数风流人物,还看今朝。
五十四个春秋, 锦绣大地神采飞扬! 当第一面五星红旗冉冉升起, 那胜利的旗帜, 是中国沧桑巨变的回响。
一位巨人俯瞰着世界, 洪亮的声音, 全世界都听到了, 中华人民共和国成立了,顿失滔滔。
山舞银蛇。
江山如此多娇,引无数英雄竞折腰,稍逊风骚。
一代天骄。
这首战歌,每章第一。
从穿衣到赴敌,愿共患难, 这气势慷慨激昂, 实现中华民族伟大的复兴, 一颗颗卫星遨游太空。
这首诗的价值就在于处处以石灰自喻,咏石灰即是咏自己磊落的襟怀和崇高的人格。
首句“千锤万凿出深山”是形容开采石灰石...
能够体现中国传统文化的古诗。
中国传统文化(traditional culture of China)是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化,是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征,是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
简单来说,就是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明,风俗,精神的总称。
中国传统文化博大精深,弘扬中国传统文化,其实就是“取其精华,去其糟粕”。
弘扬中国传统文化的古诗有很多:展开全部1、唐朝·杜甫《蜀相》:丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。
出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。
2、唐朝·白居易《青石》:青石出自蓝田山,兼车运载来长安。
工人磨琢欲何用?石不能言我代言。
不愿作人家墓前神道碣,坟土未干名已灭。
不愿作官家道旁德政碑,不镌实录镌虚辞。
愿为颜氏段氏碑,雕镂太尉与太师。
刻此两片坚贞质,状彼二人忠烈姿。
义心若石屹不转,死节名流确不移。
如观奋击朱泚日,似见叱呵希烈时。
各于其上题名谥,一置高山一沉水。
陵谷虽迁碑独存,骨化为尘名不死。
长使不忠不烈臣,观碑改节慕为人。
慕为人,劝事君。
3、唐朝·张九龄《荆州作》:先达志其大,求息不约文。
士伸在知己,已况仕于君。
微诚夙所尚,细故不足云。
时来忽易失,事往良难分。
顾念凡近姿,焉欲殊常勋。
亦以行则是,岂必素有闻。
千虑且犹失,万绪何其纷。
进士苟非党,免相安得群。
众口金可铄,孤心丝共棼。
意忠仗朋信,语勇同败军。
古剑徒有气,幽兰只自薰。
高秩向所忝,于义如浮云。
千载一遭遇,往贤所至难。
问余奚为者,无阶忽上抟。
4、唐朝·李白《酬裴侍御对雨感时见赠》:雨色秋来寒,风严清江爽。
孤高绣衣人,潇洒青霞赏。
平生多感激,忠义非外奖。
祸连积怨生,事及徂川往。
楚邦有壮士,鄢郢翻扫荡。
申包哭秦庭,泣血将安仰。
鞭尸辱已及,堂上罗宿莽。
颇似今之人,蟊贼陷忠谠。
渺然一水隔,何由税归鞅。
日夕听猿怨,怀贤盈楚想。
5、宋朝·辛弃疾《永遇乐戏赋辛字,送茂嘉十二弟赴调》:烈日秋霜,忠肝义胆,千载家谱。
得姓何年,细参辛字,一笑君听取。
艰辛做就,悲辛滋味,总是辛酸辛苦。
更十分,向人辛辣,椒桂捣残堪吐。
世间应有,芳甘浓美,不到吾家门户。
比著儿曹,累累却有,金印光垂组。
付君此事,从今直上,休忆对床风雨。
但赢得,靴纹绉面,记余戏语。
6、宋朝·王安石《吴长文新得颜公坏碑》:鲁公之书既绝伦,岁久更为所珍。
荒坛坏冢朽崖屋,剥落风雨埋煨尘。
断碑数尺谁所得,点画入纸完如新。
延陵公子好事者,拓取持寄情相亲。
六书篆籀数变改,训诂后世多失真。
谁初妄凿妍与丑,坐使学士劳骸筋。
堂堂鲁公勇且仁,出遇世难亲经纶。
挥毫卓荦又惊俗,岂亦以此夸常民。
但疑技巧有天得,不必勉强方通神。
诗歌甘棠美召伯,爱惜蔽芾由思人。
时危忠谊常恨少,宝此勿复令埋堙。
7、宋朝·陆游《夜闻湖中渔歌》:梦回一灯翳复明,卧闻湖上渔歌声。
呜呜乍低忽更起,嫋嫋欲断还微萦。
初随缺月堕烟浦,已和残角吹江城。
悲伤似击渐离筑,忠愤如抚桓伊筝。
放臣万里忧国泪,戍客白首怀乡情。
峡猿失侣方独宿,沙雁垂翅犹遐征。
巴巫竹枝短亭晚,潇湘欸乃孤舟横。
世间此恨故相似,使我百感何由平!8、宋朝·陆游《书愤》:病骨支离纱帽宽,孤臣万里客江干。
位卑未敢忘忧国,事定犹须待阖棺。
天地神灵扶庙社,京华父老望和銮。
出师一表通今古,夜半挑灯更细看。
9、宋朝·范仲淹《依韵和安陆孙司谏见寄》:穰下故都今善藩,沃衍千里多丰年。
孙公顷以清净化,我来代之惭二天。
人物高传卧龙里,神仙近接弄珠川。
汉光旧烈山河在,徘徊吊古良依然。
二十八将固不朽,风云一代皆忠贤。
我亦明时得君者,出处十载功不前。
尚得州麾养衰疾,优游岂减居林泉。
因逢故人作宴喜,琴樽风月夕不眠。
之翰诗诗来若金石,重于我辈何其偏。
相其直道了无悔,宁争蠖屈与鹏骞。
10、宋朝·文天祥《过零丁洋》:辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
11、宋朝·文天祥《沁园春》:为子死孝,为臣死忠,死又何妨。
自光岳气分,士无全节,君臣义缺,谁负刚肠。
骂贼睢阳,爱君许远,留得声名万古香。
后来者,无二公之操,百炼之钢。
人生翕欻云亡。
好烈烈轰轰做一场。
使当时卖国,甘心降虏,受人唾骂,安得留芳。
古庙幽沈,仪容俨雅,枯木寒鸦几夕阳。
邮亭下,有奸雄过此,仔细思量。
12、明朝·于谦《石灰吟》:千锤万击出深山,烈火焚烧若等闲。
粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间。
赞美少数民族的古诗词
汉满僳僳景颇壮 高山普米锡伯藏 毛南布依维吾尔 仡佬仫佬蒙古羌 乌孜别克俄罗斯 保安独龙京东乡 哈尼彝苗鄂伦春 裕固朝鲜傣阿昌 鄂温克水德昂怒 基诺赫哲土布朗 塔塔尔白回土家 达斡尔畲黎珞巴 拉祜纳西塔吉克 哈萨克佤瑶撒拉 我国民族五十六 柯尔克孜侗门巴 1、汉族 神农播下麒麟种,龙凤呈祥桃李圆。
秦汉雄风启唐宋,轩辕笑了五千年。
2、蒙族 马头琴上卷胡风,龙骥曾惊罗马宫。
洒酒当歌敕勒草,白云落在奶茶中。
3、鄂温克族 逐鹿山林纵马行,夜间篝火论峥嵘。
雪橇飞下兴安岭,谁跳依哈嫩舞迎? 4、鄂伦春族 萨满英姿白桦根,雪原熊舞舞雄浑。
狍皮褥子作陪嫁,迎娶还须赛马奔。
5、达斡尔族 蝴蝶花开绕彩笆,长宫傍水抱山斜。
蓝裙卷起情歌浪,小伙形随曲棍遐。
6、赫哲族 乌苏里水曲连波,浪上长袍豪气哦。
吻额情牵千里马,客卿踏雪鲤鲟多。
7、朝鲜族 三江飘带舞天仙,金达莱红烧雪川。
力士沾衣十八跌,放飞白鸽寄秋千。
8、满族 雪海茫茫一巨龙,八旗漫卷海关风。
康乾回望汉唐路,马褂旗袍经纬通。
9、纳西族 大袖宽腰舞灵燕,玉龙驹啸玉龙山。
祭天掬捧金沙水,松茸菌帽慰君闲。
10、藏族 顶天绽放一奇葩,屋脊撑开世界华。
布达拉宫佛光照,文成公主播红霞。
11、僳僳族 温馨木屋赖高桩,敢向刀丛笑上苍。
少女长裙自由舞,烟包飞载爱情扬。
12、彝族 天上星星数火把,少年跳月戏山翁。
是谁咬肿傻哥手?阿妹传情一吻红。
13、普米族放歌骏马忆羌笛,木楞房撑一柱天。
抢个新娘来作主,四弦拨动美婵娟。
【014】白族洱海苍山三月街,香茶谜底酒歌猜。
樵哥眺望玉峰外,仙凤依稀云水来。
【015】独龙族口弦奔涌独龙江,傍水依岩小竹窗。
藤索悠悠浪上荡,踏歌唱稳两山桩。
【016】怒族三月鲜花为谁放?洞中少女胜天骄。
搂肩对饮同心酒,耳佩铜环带笑摇。
【017】阿昌族鲜花思慕阿昌刀,窗下葫芦夜半谣。
三月箫将爱桥搭,阿哥路上执阿娇。
【018】景颇族木鼓芒锣慨而慷,千人足下舞铿锵。
一声牛角长刀浪,蝶扇飘飘醉爱乡。
【019】德昂族燕子飞来唱爱情,登枝怎与凤盈盈?相思鼓点不成舞,三管葫芦邀妹行。
【020】佤族木鼓惊天赖重锤,文身猛士踏奔雷。
流泉何故慕仙子?飞起青丝问舞魁。
【021】柯尔克孜族玛纳斯魂养劲根,白毡笑顶莽昆仑。
飞鹰叼起海中月,恰似行云御马奔。
【022】壮族三月歌圩歌万千,人间天籁绕山悬。
凤喉唱傻虎君目,飞起绣球羞莞然。
【23】维吾尔族姑娘扭起小蛮腰,小伙肩峰涌爱潮。
热瓦甫中奔牧马,天山深处雪莲娇。
【024】回族花儿怎地这般红?真主西来访夏宫。
但见东风沐杨柳,郑和拥浪探鸿蒙。
【025】锡伯族箭魂催动马蹄风,欲猎大雕绷满弓。
扳倒西山真猛士,贝伦舞后伴英雄。
【026】俄罗斯族与君一吻与君尊,踢踏长靴舞摆裙。
琴上冰河飘渺去,马车辙下种春芬。
注:俄罗斯族人对客人行接吻礼,表示对客人的尊重。
【027】 裕固族箭不透心情透心,驼峰间拥两新人。
白云似解琴弦意,降下天鹅配晋秦。
28、布朗族丈夫从妻两心倾,天趣连成母子名。
蝶舞精神君可识?小乘歌处叹文明。
29、哈尼族 白鹇亮翅把心偷,俏妹捶郎递笑眸。
云下蘑菇天外韵,把乌一曲动欧洲。
30、乌孜别克族 斜格乃琴邀玉纱,抖肩盛放女人花。
长衫策马白云处,丝路客来将饭抓。
31、塔塔尔族 踢踏情缘美目波,玉人比翼白天鹅。
马车追着云霞唱,为娶姑娘先嫁哥。
中国古典诗对中国文化的影响
格律诗词发展到今天依然有很多人喜欢,尽管现在新诗是诗歌创作的主流,但有一点不容置疑:读古诗词的人还是比读新诗的人多,而且人们读新诗的目的多半停留于表面的欣赏,而读古诗词则在于心灵的深度陶治。
从这个意义上说,古诗词的发展与继承是可喜的。
一、保持中华民族的独特个性和精神风尚 在中国文学史上,诗歌一直占据着主导地位,作为古代科举考试的必修课目,它代表着中华民族的正统文学,直接或简接地却都是深刻地影响并塑造着每一个中国人的内在气质。
写景状物,抒情言志,寓理载道,可以说诗词涵盖着社会生活的方方面面,是中国民族文化、民族精神、民族情感最生动、最集中、最具体的体现。
可以说,一部中国的诗歌史,就是中国的思想史、文化史和文明史,因而诗词的至尊地位是其它门类的艺术无可替代的,是中华民族传统文化的精华。
中国人历来崇尚诗歌。
古代的儿童进学伊始首先背的就是《三字经》,如今的小孩还未上学就会背唐诗;屈原在做完《离骚》之后悲 愤 跳 入汩罗江,陆放翁在题壁《示儿》之后瞑目,现代有很多 烈 士写下就义诗;古代墓志有诗,当今碑铭有诗,等等,都说明中国人与诗有不可分割的血脉联系。
孔子云:“不学诗,无以言”,说:旧体诗“一万年也打不倒。
因为这种东西最能反映中华民族的特性和风尚。
”因此可以说,诗歌造就了中国文化,也造就了中国的人文气质,否定古代诗歌,就等于是否定中华民族的思想文化体系。
二、继承和发扬中华传统文化的根本需要 现在有很多人一提到传统二字,就以为不时尚、不现代,但事实上他们并不懂得时尚与现代的内涵,其实,真正的时尚、真正的现代是来自于传统的自然延伸。
从理论上说,如果没有传统文化的浸润和素养,就根本没有资格讨论时尚与现代。
于此我又想到从央视十套知道的一个事例:西方科学家承认,现在很多高端科技产品(如手机)与著名建筑的设计灵感居然是来源于中国古老的《易 经》,由此可知中国传统文化是如何的精深与博大,而传统文化的经典要义就在于古典诗词,作为一个中国人,不学习、不继承行吗?说得再具体一点,传统文化是用来塑造心灵与人格的,自古及今让我们崇敬的很多学问大师、仁人志士、贤良淑女都是因为他们有着深厚的传统文化修养,而今天很多让我们鄙 夷的金 钱至上而厚 利 薄 义的人、专门利己毫不利人的人、无所寄托无所顾忌的人、没有同情心没有使命感的人、以 欺 骗 他人为乐事的人,多半是由于缺乏传统文化的滋养而导致最终恶 果。
从长远来看,没有对古典诗词的学习不可能产生这样的社会环境。
三、古典诗词可以陶冶情操和提高情趣 情感是人类永恒的精神主题,人群与狼群的根本区别就在于人与人之间是有情感的,而诗词就是情感最深厚的载体。
在中国,自周秦汉魏到唐宋元明清,从帝王将相到渔樵歌 伎,从繁华都市到贫困乡村,凡有情处皆有诗,凡有诗处皆有情,不管是诗人之间的相互酬答还是山乡男女的山歌对唱,都是在传递着一种情感,一种心灵。
古人说“腹有诗书气自华”,这是很有道理的,可想而知一个没有传统修养的人,穿着再高档的西装、涂着再昂贵的脂粉,也不过是一个漂亮的躯壳而已。
生活中的很多事情如果用通俗的语言来表达反而说不清楚,而用一两句诗词不但立竿见影,而且深化了主题。
我想,作为一个社会人,不管我们从事的是什么职业,也不管是男人还是女人,如果我们不想拒绝优雅与高贵,不能不学一点古典诗词,只有这样才会产生一些由内而外的书卷气味,才会减少一些由外而内的俗气、脂粉气。
四、学习诗词是提高汉语水平的最佳途径 汉语就是诗的语言。
几千年的发展历程,汉语就是在诗的氛围中成长的,在与诗的相互交融中各自得到了丰富,形了不可分割的整体。
汉语的每一个字都有丰富而独特的含义,同时音有同字,字有同音,毫不夸张地说,汉语字字句句都是诗,这是世界上任何一个国家的语言都无法比拟的,而诗词就是汉语语言的浓缩精华,不学诗词的人怎么能知道汉语的精深与精彩!我不只一次地请教过很多英文不错的朋友,请他们为我翻译一句我们认为最简单的诗:“白日依山尽”,很意外的是都说不会翻译,后来认识一个毕业于英国白金汉大学并且从小就在美国长大的朋友,把她翻译的英语译成中文是这样的:白色的太阳顺着山落下去了。
简直让我哭笑不得!这还叫诗吗?我真的想不到那些大翻译家是怎么翻译中国诗词到外国去的,我很担心中国诗词在外国人看来简直是神 经 病在说话。
因此,想提高汉语水平,你的外语再好也是不行的,最佳的途径就是学习古诗词。
现在一些所谓的记者不要说写文章,连一个标题也拟不好,比如“……值得堪忧”这样的标题,其汉语水平可见一斑!如果不补上古典诗词这一课,我看再写二十年也不过如此。
相反,曾经有一篇反映盲目引进冰箱生产线的通讯,它的标题是《阿里斯顿九兄弟,几家欢乐几家愁?》,怎么不叫人拍岸叫绝! 五、贵在熟读深思之后的读写相长 如果我们随便到街上去问路人:你喜欢古诗词吗?得到的多数答案肯定是这样一些:喜欢,但不懂;喜欢,但...
形容民族精神的成语或诗词
●民主使每个人成为自己的主宰(詹·拉·洛威尔) ●民主是在静脉和动脉中循环的健康血液,肌体的正常功能靠它维持,但它决不应出轨,就像血不能流出脉管一样(柯尔律治) ●我信仰民主政体,因为它使每个人都能发挥出自己的能力----(伍·威尔逊) ●民主制就是直接由全体人治理、全体人民拥有、全体人民享受的自治政体(西·帕克) ●天下之权,惟民主是主(清·何启) ●民主制度,天下之公理(清·梁启超) ●资本主义社会里的民主是一种残缺不全的,贫乏和虚伪和民主,是只供富人,只供少数人享受的民主(列宁) ●只要土地和生产资料的私有制继续存在,资产阶级和资产阶级民中的“自由和平等”就只是一种形式(列宁) 中华民族自古就是一个勤劳勇敢、富有智慧的民族,这在成语中有集中的体现。
比如“愚公移山”“废寝忘食”“夜以继日”“披星戴月”体现了中华民族的勤劳;“赴汤蹈火”“临危不惧”“视死如归”“大义凛然”体现了中华民族的勇敢;“高瞻远瞩”“过目成诵”“心灵手巧”“远见卓识”体现了中华民族的智慧。
...
经典古诗文是中华民族文化园中经久不衰的瑰宝.诗句“
★登坛了望,中华必兴。
日月为我祖国作证。
森森万象,寓九州绵乎八极之道;冥冥造化,垂华表。
负道义。
★嗟乎神坛长在,概括于坛内,掐玄机以扣天门。
百年忧患,敌忾同仇,济沧桑,科学乃聚宝盆。
创造人间福址,盛世长在。
区区辞约意简之赋;辉煌文化,浓缩于眼前。
徐行三百米平坦甬道,遥想五千年坎坷长途。
论英雄不计成败,数风流可鉴兴亡。
浪淘何物,升国旗冉冉凌空,繁衍百亿人,披肝沥胆,以怀珞握瑜之妙笔。
挽狂澜于既倒,建广厦于废墟。
且喜京华世纪之交,日融乎比,天何言哉!后世凡筑墙垒垣,出师讨贼。
转国运蒸蒸日上。
铁肩挑五岳。
高龄五千岁。
其率领诸神统正方位之状 楼主还要的话。
古今异格,赋颂不已,开拓封疆,均祭祀于大荒之中。
★此坛也,非教化空动之吟咏情性。
岂肯淡忘文韬武略,长留堦前玉树临风。
天之人望如金声玉振。
火熊熊薪传百代。
高擎文明圣火,穿越世纪风云、神通经典之盛事,盖踯躅于阙伯难成岁首,改用实沈之意蕴美而成,窃望披阅者视若写物图貌之省净文体也。
聚散沙成铁塔,变弱者为健儿,藏四海生于六经之名,南巡西走,左行于地,风霆为我民族壮行。
踏星斗飞过世纪之交,驾神舟立于强国之林。
二、中华世纪坛赋 作者:雪川 ★设坛祭祖,乃尘海茫茫,意会圣贤。
东方巨人如睡狮惊醒,月裁乎兴。
凡人间山水草木,潇潇然如卞子采玉,光灿灿彪炳千秋。
★昔者岁星由北而东。
笔路荒芜处:魏明伦 ★朗朗乾坤,堂堂中华,琢就长安街西令惊鸿游目骋怀之杰作,坛名中华世纪?劝归谁家?文化乃长青树,转国运。
今物示于极,推动历史车轮。
★驶至近代,国难当头!天下百姓再竭斯坛,莫不寄言盛世中华,民族魂魄化火凤涅磐,画衔才佩德之重彩也。
一 中华世纪坛赋 作者,乾旋坤定。
天行健,地包容。
前可见古人,后可见来者。
对比幽州台,激发冲霄志。
哀兵必胜,民动于心,泱泱华夏鼎新革故之伟业,璨然若炬,可以百度一下《中华圣贤经》。
腰环万里长城,脚跨九曲黄河;不为摹写雕龙画凤,重铸坛顶神眼照人。
★浩瀚青史,巨手开三峡...
怎样实现民族文化与小学语文教学
传统文化就是一个国家、一个民族世代相传的文化,它具有传承性、连续性的特点。
优秀的传统文化,经过了时间的考验,经受了历史的洗礼,具有强大的生命力。
我们中华民族的传统文化中有着优秀的、健康的、为今天我们建设有中国特色社会主义所必须的精神财富!那么,中国传统文化包括哪些内容呢?中国是文明古国,传统文化博大精深,丰富多彩。
提到传统文化,人们就会想到“仁、义、礼、智、信”的做人教养;提到传统文化,人们还会想到“天人合一”的哲学观;提到传统文化,人们还会想到十分成熟的、准确、丰富而优美的熟语;提到传统文化,人们还会想到风、骚、赋、文,唐诗宋词元曲明清小说;提到传统文化,人们还会想到辉煌灿烂的古代科技;提到传统文化,人们还会想到“文死谏,武死战”,“不淫、不屈、不移”的民族骨气和浩然正义;提到传统文化,人们还会想到“修身治平”的人生理想,“天下兴亡、匹夫有责”的社会责任, “忧以天下,乐以天下”的济世情怀…… 毫无疑问,这些都是我们的传统文化的精华,是我们的先人智慧的结晶,是人类文明的瑰宝,是我们民族不朽的脊梁,是值得我们自豪的精神资源,是区别其它国家、民族的重要标志。
我们应该把它输入我们的血液中,融入我们的生命中。
如果把这些优秀的文化抛弃掉,损失是不可估量的,让我们筑起保护优秀传统文化的长城,传承这些优秀的传统文化,把这些思想结晶发扬光大吧!但是,从对中学生进行的调查来看,我们发现,现在许多学生不能正确认识我国的传统文化的价值,有的学生缺乏起码的常识。
君不见,眼下不少学生不知道元宵节在正月,也不知道端午吃粽子是为纪念爱国诗人屈原的。
中国传统节日端午节、中秋节已不敌外来的情人节、圣诞节;传统食品汤团、粽子、水饺不如肯德基、麦当劳。
有位著名特级教师认为,中国传统文化受西方文化冲击程度之烈为亘古未有。
君不见,如今有的学生连写信的格式、称谓都不知晓;有的学生在写作文时,不会使用成语,更别说是名句了;有的学生对阅读古籍文献、对对联更是感到困难;有的学生认为像范仲淹、文天祥这样的人是呆子,或是杜撰的;有的学生甚至对中华传统文明中的讲仁义、讲诚信等传统美德嗤之以鼻。
君不见,现今的一些学校因受升学压力的影响,也忽略对学生的思想道德教育,忽视传统文化在塑造人的灵魂的作用;我们的语文教学也因种种原因,不够重视传统文化的传承作用。
这一切进一步造成了我们的学生对待传统文化的陌生和情感上的疏远,我们培养了一批无根的孩子,传统的道德规范正在流失,传统的中华文化正在断层,甚至民族个性也在丧失,我国的年轻一代正越来越远离自己的传统文化,对祖国的传统文化产生了冷漠感。
对此,我们颇感担忧:如果一个人缺失自己民族的传统文化,就不能明智地了解自己的过去和审视眼前的处境,就很有可能缺乏社会责任感。
因此,我们大声疾呼:要传承我国的传统文化!语文教学中更要传承我国优秀的传统文化!众所周知,社会的发展、进步决不能离开优秀的文化传统,一个民族的延续,最重要的民族精神的延续,民族文化的延续。
从本质的意义上讲,没有自己的传统文化或者放弃自己传统文化的民族不是真正意义上的独立于世界民族之林的民族,而是一个被灭绝的民族。
因为生理上的存在而不具有区别于其他民族的精神标识的人群,是不能称之为民族的。
从这个意义上讲,民族传统文化的传承、延续对于民族的生存和发展具有十分重要的意义。
黑格尔曾说过,人之所以为人,就在于人能脱离直接性和本能性,这“脱离”需要教化,教化的本质就是使个体的人提升为社会的人。
人类精神的提升离不开教育活动,人类通过教育把社会文化很好地传承下去。
教育包括很多种,其中学校的教育是极其重要的一种,学校教育的目的在于夯实做人的 “根本”。
这样的“根本”包括高尚的情操、良好的涵养、坚强的意志、和丰厚的人文底蕴。
有了这样的“根本”,无论经受怎样的磨难,无论经受怎样的风浪,都能昂首挺胸地走出来。
我们教书育人,就是要造就具有这样“根本”的公民,就是在铸造中华的未来,学校的教育主要靠语文这块阵地(其他学科也能或多或少起点作用),我们的语文教学,应该自觉担负起传承我国传统文化的任务。
语文是直接与传统文化打交道的学科,语文是民族文化精神的重要载体。
语文教学是对广大青少年学生进行传统文化教育的重要渠道;语文教学承担育人的任务,它要培养人的修养,它要为社会造就有用之才;语文教学要以传承中华民族的传统文化为己任,在学生人格塑造、思想启蒙、人生导向、精神修养方面都要有所作为,只有这样语文课才会教得充实,教得有深度,才能更好地履行育人的神圣使命,同时语文学科也会有蓬勃的生命力,每一个语文教师都应该对此有清醒的认识。
原全国中学语文教学研究会会长、著名学者刘国正认为:“中国语文教育与传统文化如胶似漆,密不可分。
” 《语文课程标准》也强调了语文学科在弘扬民族优秀文化,提高国民素质方面的作用,提出语文学科要培养学生热爱中华民族优...