达则兼济天下 上一句是什么
展开全部 “穷则独善其身,达则兼济天下”出自《孟子·尽心上》。
“穷则独善其身,达则兼济天下”出自《孟子》的《尽心章句上》。
原句为“穷则独善其身,达则兼善天下”,意思是不得志的时候就要管好自己的道德修养,得志的时候就要努力让天下人就是指百姓都能得到好处。
《孟子》一书是孟子的言论汇编,由孟子及其再传弟子共同编写而成,记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民贵君轻)和政治行动的儒家经典著作。
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穷则兼济天下,达则独善其身 为议论文~~
独善其身就是在兼济天下.海子说:我们用黑色的眼睛寻找光明。
兼济天下并不是要做轰轰烈烈的大事,为国为民出生入死,做好身边的小事,做自己力所能及的事。
当你做到这一点的时候,何尝不是独善其身?黑与白貌似是两个极端,其实它们互为表里,没有绝对的一方,即是相对而言。
张爱玲因为相知,所以懂得;因为懂得,所以慈悲。
她是没有获得最后果实的,但是不能说因为没有结果,而否认没有过爱情。
胡兰成也曾经爱过她,她们之间是有爱的。
虽说结果并不完美,张爱玲只是希望他爱她比爱她们多一点,胡兰成说 不能 他说这样子不公平 其实没有什么可以责备的,他只是情势所迫,而又想做好自己身边的是事情做他能做的事情。
兼济天下,有人想像国家英雄一样,为国家献出自己的生命,或者是满大街帮人扫地,这是兼济天下么? 一屋不扫,何以扫天下。
自己都不能善其身 怎么能说的上兼济天下还有人是专注于自身的,他们什么事都要做,什么热闹都要凑,什么闲话都要说,他们打着独善其中身"的标号,却连是不是需要这么做都没想过。
如果你问我什么才是兼济天下,独善其身。
做好自己能做的事,做好身边的小事。
给需要的人需要 像做扶老奶奶过马路一样正常的事,难道这不是兼济天下么?独善其身,是对自己的态度,兼济天下是对社会的一种责任,不能"独善其身",何以"济天下"?没有"济天下"又怎么能说"其身"已"善"?
穷则独善其身达则兼济天下意思一样的诗句
1 达则兼济天下,穷则独善其身.“穷则独善其身,达则兼济天下”出自《孟子·尽心上》,原句为“穷则独善其身,达则兼善天下”,意思是“不得志时就洁身自好修养个人品德,得志时就使天下都能这样”.【原文】 孟子谓宋勾践曰:“子好游乎?吾语子游:人知之,亦嚣嚣;人不知,亦嚣嚣.” 曰:“何如斯可以嚣嚣矣?” 曰:“尊德乐义,则可以嚣嚣矣.故土穷不失义,达不离道.穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉.古之人,得 志,泽加于民;不得志,修身见于世.穷则独善其身,达则兼善天下.”译文孟子对宋勾践说:“你喜欢游说各国的君主吗?我告诉你游说的态度:别人理解也安详自得;别人不理解也安详自得.”宋勾践问:“怎样才能做到安详自得呢?”孟子说:“尊崇道德,喜爱仁义,就可以安详自得了.所以士人穷困时不失去仁义;显达时不背离道德.穷困时不失去仁义,所 以安详自得;显达时不背离道德,所以老百姓不失望.古代的人,得时恩惠施于百姓;不得志时修养自身以显现于世.穷困时独善其身,显达时兼善天下.”2 相关的名言、故事.举世浑浊而我独清,众人皆醉而我独醒.《史记·屈原列传》整个世界都是浑浊的而惟独我是清白的,众人都是沉醉的而惟独我是清醒的.原文:屈原至于江滨,被发行吟泽畔.颜色憔悴,形容枯槁.渔父见而问之曰:“子非三闾大夫欤?何故而至此?”屈原曰:“举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒,是以见放.”渔父曰:“夫圣人者,不凝滞于物而能与世推移.举世混浊,何不随其流而扬其波?众人皆醉,何不其糟而啜其醨?何故怀瑾握瑜而自令见放为?”屈原曰:“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣,人又谁能以身之察察,受物之汶汶者乎⑨!宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳,又安能以晧晧之白而蒙世俗之温蠼乎!”乃作《怀沙》之赋.翻译:屈原到了江边,在江边披头散发地边走边吟诵诗歌.他脸色憔悴,身体和面容都十分枯槁.一位渔夫见到他问他道:“你不就是三闾大夫吗?(注:三闾大夫是官名.)因为什么事到这来啦?”屈原说:“整个世界都是浑浊的而惟独我是清白的,众人都是沉醉的而惟独我是清醒的,所以我被放逐了.”渔夫说道:“但凡圣人,都能不被外物所凝滞而且能够随着世道的变化而变化.整个世界都是浑浊的,那你为什么不随波逐流呢?众人都是沉醉的,那你为什么不能(像众人一样)吃酒渣、喝薄酒呢?为什么要胸怀美玉良才而令自己被放逐呢?”屈原道:“我听说,刚刚沐浴过的人一定要用手弹一弹自己的帽子,抖一抖自己的衣裳.人们又有谁能用清白之躯,去接受肮脏的东西呢!(所以我)宁可投入江中被江中的鱼儿吃掉,又怎能使我干净的思想蒙受世间重积的尘滓呢!”于是他作了一篇名叫《怀沙》的赋.你的问题有深度,网上搜不到.我找了有关屈原的作品按你的要求选了与你的句子相匹配的名言,附上了出处译文,我只是想帮你一下.不够我再给你筛选.
...(摘录)回答问题。
微之!古人云:“穷则独善其身,达则兼济天下...
1.也,龙,鹏,突然,出;也,豹,鸿,寥兮,退。
2.C 3.①表现作者的兼济之志,揭发社会矛盾,替百姓说话;作者最为推崇。
②抒发他独善其身的心志,反映他日常生活中的各种心情;作者也肯定了它们的意义。
③各种杂体诗,是他随时感遇的咏叹。
(意对即可)
高中课本哪一课学达则兼济天下穷则独善其身是谁说得
《孟子》原来说的是“穷则独善其身.达则兼善天下”.后人习惯先“达”而后“穷”并改“兼善”为“兼济”,尚不失孟子原义.出自:《孟子·尽心上》“孟子谓宋句践曰:‘子好游乎?吾语子游.人知之,亦嚣嚣;人不知,亦嚣嚣.’曰:‘何如斯可以嚣嚣矣?’曰:‘尊德乐义,则可以嚣嚣矣.故士穷不失义,达不离道.穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉.古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世.穷则独善其身,达则兼善天下.’”应该在人教版的《古代诗歌散文选修》教材中有出现.
江南好,风景旧曾谙。
日出江花红胜火,春来江水绿如蓝。
能不忆江南...
白居易 (772~846) 唐代诗人,字乐天,号香山居士、醉吟先生。
原籍山西太原,祖上迁下陕西渭南。
晚年官太子少傅,谥号“文”,世称白傅,白文公。
生平 他生于“世敦儒业”的中小官僚家庭。
生地郑州新郑(今河南新郑县)。
11岁起,因战乱颠沛流离五、六年。
少年时读书刻苦。
贞元十六年(800)中进士,十八年,与元稹同举书判拔萃科。
二人订交。
以后诗坛元白齐名。
十九年春,授秘书省校书郎。
元和元年(806),罢校书郎,撰《策林》75篇,登“才识兼茂明于体用科”,授县尉。
作《观刈麦》、《长恨歌》。
元和二年回朝任职,十一月授翰林学士,次年任左拾遗。
四年,与元稹、李绅等倡导新乐府运动。
五年,改京兆府户曹参军。
他此时仍充翰林学士,草拟诏书,参与国政。
他能不畏权贵近,直言上书论事。
元和六年,他因母丧居家,服满,应诏回京任职。
十年,因率先上疏请急捕刺杀武元衡凶手,被贬江州(今江西九江)司马。
次年写下《琵琶行》。
开始“吏隐”,在庐山建草堂,思想从“兼济天下”转向“独善其身”,闲适、感伤的诗渐多。
元和十三年,改忠州刺史,十五年还京,累迁中书舍人。
因朝中朋党倾轧,于长庆二年(822)请求外放,先后为杭州、苏州刺史,颇得民心。
文宗大和元年(827),拜秘书监,明年转刑部侍郎,四年,定居洛阳。
后历太子宾客、河南尹、太子少傅等职。
会昌二年(842)以刑部尚书致仕。
在洛阳以诗、酒、禅、琴及山水自娱,常与刘禹锡唱和,时称刘白。
会昌四年,出资开凿龙门八节石滩以利舟民。
75岁病逝,葬于洛阳龙门香山琵琶峰,李商隐为其撰写墓志。
诗歌理论 白居易的思想,综合儒、释、道三家。
立身行事,以儒家“达则兼济天下,穷则独善其身”为指导思想。
其“兼济”之志,以儒家仁政为主,也包括黄老之说、管萧之术和申韩之法;其“独善”之心,则吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想。
二者大致以白氏被贬江州司马为界。
白居易不仅留下近3000首诗,还提出一整套诗歌理论。
他把诗比作果树,提出“根情、苗言、华声、实义”(《与元九书》)的观点,他认为“情”是诗歌的根本条件,“感人心者莫先乎情”(同上),而情感的产生又是有感于事而系于时政。
因此,诗歌创作不能离开现实,必须取材于现实生活中的各种事件,反映一个时代的社会政治状况。
他继承了《诗经》以来的比兴美刺传统,重视诗歌的现实内容和社会作用。
强调诗歌揭露、批评政治弊端的功能。
他在诗歌表现方法上提出一系列原则: “辞质而径”,辞句质朴,表达直率; “言直而切”,直书其事,切近事理; “事核而实”,内容真实,有案可稽; “体顺而肆”,文字流畅,易于吟唱(《新乐府序》)。
他的这种诗歌理论对于促使诗人正视现实,关心民生疾苦,是有进步意义的。
对大历(766~779)以来逐渐偏重形式的诗风,亦有针砭作用。
但过分强调诗歌创作服从于现实政治的需要,则势必束缚诗歌的艺术创造和风格的多样化。
文学创作 白居易曾将自己的诗分成讽谕、闲适、感伤和杂律四大类。
大体上,前三类为古体,后一类为近体。
前三类大致以内容区分,但有相交。
四类诗中,白氏自己比较重视前两类,认为讽谕诗反映了“兼济之志”;闲适诗显示出“独善之义”;都是他人生目标的直接体现。
感伤诗和杂律诗则“或诱于一时一物,发于一笑一吟,率然成章,非平生所尚”(《与元九书》)。
讽谕诗是白诗中的精华。
代表作有《新乐府》50首,《秦中吟》10首。
它们广泛反映了中唐社会生活各方面的重大问题,着重描写了现实的黑暗和人民的痛苦。
这些诗措辞激烈,毫无顾忌,突破了“温柔敦厚”的诗教传统,在古代批评时政的诗歌中十分突出。
讽谕诗在形式上多直赋其事。
叙事完整,情节生动,人物情节细致传神。
另一部分讽谕诗则采用寓言托物的手法,借自然物象寄托政治感慨。
这两类作品都是概括深广,主题集中,形象鲜明,语言晓畅明白。
部分《新乐府》还采用“三、三、七”言句式,有民间通俗文艺的痕迹。
闲适诗多抒写对归隐田园的宁静生活的向往和洁身自好的志趣。
不少诗也宣扬了知足保和、乐天安命的思想。
但也有些诗从侧面表现对现实的不满,说明他追求闲适只是无可奈何的解脱。
感伤诗以叙事长诗《长恨歌》、《琵琶行》最为著名。
《长恨歌》歌咏唐玄宗和杨贵妃的婚姻爱情故事,既有“汉皇重色思倾国”的寄讽,更有“此恨绵绵无绝期”的感伤和同情。
《琵琶行》则有“天涯沦落人”的遭际之感,且语言成就突出。
此二诗叙事曲折,写情入微,善于铺排烘托,声韵流畅和谐,流传甚广。
白氏还有不少赠酬亲朋篇什,情真意切,挚朴动人。
但这类诗中较多叹老嗟病,伤往悼亡的伤感色彩及度脱尘嚣的佛家思想。
杂律诗在白诗中最多,以一些耐人寻味的抒情山水小诗较著名,白描手法,寥寥几笔,生意盎然。
另有一些铺陈故实、排比声律的长篇排律和杯光酒影、艳情风月的小诗,也颇为时人效仿。
白诗在当时流传广泛,上自宫廷,下至民间,处处皆是,其声名还远播新疆和朝鲜、日本。
白诗对后世文学影响巨大,晚唐皮日休、陆龟蒙、聂夷中、罗...
语句“独善其身...兼济天下...”出自何典?语句似乎为“穷则独
从军行 王昌龄青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关.黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还.会当凌绝顶,一览众山小。
长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。
穷且益坚,不坠青云之志。
穷则独善其身,达则兼济天下。
先天下之忧而忧,后天之乐而乐。
求一些比较有名的诗句,要高深的!
展开全部 1、知我者,谓我心忧,不知我者,谓我何求。
(诗经·王风·黍离)2、昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。
(诗经·小雅·采薇)3、 关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
(诗经·周南·关雎)4、一日不见,如三秋兮。
(诗经·王风·采葛)5、如切如磋,如琢如磨。
(诗经·卫风·淇奥)6、青青子衿,悠悠我心。
(诗经·郑风·子衿)7、所谓伊人,在水一方。
(诗经·秦风·蒹葭)8、巧笑倩兮,美目盼兮。
(诗经·卫风·硕人)9、手如柔荑,肤如凝脂。
(诗经·卫风·硕人)10、人而无仪,不死何为。
(诗经·鄘风·相鼠)11、言者无罪,闻者足戒。
(诗经·大序)12、高山仰止,景行行止。
(诗经·小雅·车辖)13、他人有心,予忖度之。
(诗经·小雅)14、高岸为谷,深谷为陵。
(诗经·小雅)15、他山之石,可以攻玉。
(诗经·小雅·鹤鸣)16、靡不有初,鲜克有终。
(诗经·大雅·荡)17、投我以桃,报之以李。
(诗经·大雅·抑)18、天作孽,犹可违,自作孽,不可活。
(尚书)19、满招损,谦受益。
(尚书·大禹谟)20、防民之口,甚于防川。
(国语·周语)21、从善如登,从恶如崩。
(国语)22、多行不义必自毙。
(左传)23、辅车相依,唇亡齿寒。
(左传)24、皮之不存,毛将焉附。
(左传)25、欲加之罪,何患辞。
(左传)26、言之无文,行而不远。
(左传)27、不去庆父,鲁难未已。
(左传)28、外举不弃仇,内举不失亲。
(左传)29、居安思危,思则有备,有备无患。
(左传)30、人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉。
(左传)31、曲则全,枉则直。
(老子)32、知人者智,自知者明。
(老子)33、知足不辱,知止不殆。
(老子)34、信言不美,美言不信。
(老子)35、将欲取之,必先之。
(老子)36、天网恢恢,疏而不漏。
(老子)37、民不畏死,奈何以死惧之。
(老子)38、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
(老子)39、大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
(老子)40、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
(老子)41、言必信,行必果。
(论语·子路)42、既来之,则安之。
(论语·季氏)43、朝闻道,夕死可矣。
(论语·里仁)44、是可忍,孰不可忍。
(论语·八佾)45、不愤不启,不悱不发。
(论语·述而)46、敏而好学,不耻下问。
(论语·公冶长)47、己所不欲,勿施于人。
(论语·颜渊)48、仰之弥高,钻之弥坚。
(论语·子罕)49、学而不厌,诲人不倦。
(论语·述而)50、人无远虑,必有近忧。
(论语·卫灵公)51、学而时习之,不亦乐乎。
(论语·学而)52、工欲善其事,必先利其器。
(论语·卫灵公)53、往者不可谏,来着犹可追。
(论语·微子)54、君子坦荡荡,小人长戚戚。
(论语·述而)55、岁寒,然后知松柏之后凋也。
(论语·子罕)56、学而不思则罔,思而不学则殆。
(论语·为政)57、知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
(论语·子罕)58、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
(论语·子罕)59、人谁无过?过而能改,善莫大焉。
(论语)60、知之为知之,不知为不知,是知也。
(论语·为政)61、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
(论语·雍也)62、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
(论语·子路)63、三人行,必有我师焉:择其善而从之,其不善者而改之。
(论语·述而)64、一张一弛,文武之道。
(礼记·杂记)65、大道之行,天下为公。
(礼记·礼运)66、凡事预则立,不预则废。
(礼记·中庸)67、学然后知不足,教然后知困。
(礼记·学记)68、独学而无友,则孤陋而寡闻。
(礼记·杂记)69、玉不琢,不成器;人不学,不知道。
(礼记·学记)70、使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养。
(礼记·礼运)71、同声相应,同气相求。
(易经·乾)72、仁者见仁,智者见智。
(易经·系辞上)73、物以类聚,人以群分。
(易经·系辞上)74、路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。
(屈原·离骚)75、长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。
(屈原·离骚)76、亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。
(屈原·离骚)77、举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。
(屈原·渔父)78、吾不能变心以从俗兮,故将愁苦而终穷。
(屈原·涉江)79、余将董道而不豫兮,固将重昏而终身。
(屈原·涉江)80、苟余心之端直兮,虽僻远其何伤? (屈原·涉江)81、尺有所短,寸有所长。
(楚辞·卜居)82、黄钟毁弃,瓦釜雷鸣。
(楚辞·卜居)83、其曲弥高,其和弥寡。
(宋玉·对楚王问)84、尽信书,不如无书。
(孟子·尽心下)85、生于忧患,死于安乐。
(孟子·告子下)86、得道多助,失道寡助。
(孟子·公孙丑)87、民为贵,社稷次之,君为轻。
(孟子·尽心上)88、人有不为也,而后可以有为。
(孟子·离娄下)89、穷则独善其身,达则兼济天下。
(孟子·尽心上)90、天时不如地利,地利不如人和。
(孟子·公孙丑)91、孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。
(孟子·尽心上)92、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不...