陆羽茶诗“喜是樊阑者,惭非负鼎贤。
”怎么翻译?
被酒莫惊春睡重,赌书消得泼茶香,当时只道是寻常。
—— 纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》 酒阑更喜团茶苦,梦断偏宜瑞脑香。
—— 李清照《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》 无由持一碗,寄与爱茶人。
—— 白居易《山泉煎茶有怀》 莫嗔焙茶烟暗,却喜晒谷天晴。
—— 张继《山家》 只好岩花苔石上,煮茶供给赵州禅。
—— 陶振《咏孟端溪山渔隐长卷》 待羔儿、酒罢又烹茶,扬州鹤。
—— 辛弃疾《满江红·和范先之雪》 风流再莫追思,塌了酒楼,焚了茶肆,柳营花市,更呼甚燕子莺儿!。
—— 张可久《小梁州·篷窗风急雨丝丝》 正蹇驴吟影,茶烟灶冷,酒亭门闭。
—— 吴文英《无闷·催雪》 茶鼎熟,酒卮扬,醉来诗兴狂。
—— 张大烈《阮郎归·立夏》 草堂荒产蛤,茶井冷生鱼。
—— 裴迪《西塔寺陆羽茶泉》 淹留膳茶粥,共我饭蕨薇。
—— 储光羲《吃茗粥作》 不茶不饭,不言不语,一味供他憔悴。
—— 蜀妓《鹊桥仙·说盟说誓》 晒药竹斋暖,捣茶松院深。
—— 皇甫冉《寻戴处士》 井放辘轳闲浸酒,笼开鹦鹉报煎茶。
—— 张蠙《夏日题老将林亭》 午醉醒来,红日欲平西,一碗新茶乳面肥。
—— 王之道《南乡子(寄和潘教授元宾喜晴)》 呵笔难临帖,敲床且煮茶。
—— 大须《暮雪》 老去逢春如病酒,唯有,茶瓯香篆小帘栊。
—— 辛弃疾《定风波·暮春漫兴》 山僧过岭看茶老,村女当垆煮酒香。
—— 祝允明《首夏山中行吟》 当年曾胜赏,生香熏袖,活火分茶。
—— 李清照《转调满庭芳·芳草池塘》 茶饼嚼时香透齿,水沈烧处碧凝烟。
—— 李涛《春昼回文》 儿大诗书女丝麻,公但读书煮春茶。
—— 黄庭坚《送王郎》 牢系鹿儿防猎客,满添茶鼎候吟僧。
—— 杜荀鹤《春日山中对雪有作》 叹息老来交旧尽,睡来谁共午瓯茶。
—— 陆游《幽居初夏》 举杯互敬屠苏酒,散席分尝胜利茶。
—— 董必武《元旦口占用柳亚子怀人韵》 豆蔻连梢煎熟水,莫分茶。
—— 李清照《摊破浣溪沙·病起萧萧两鬓华》 休对故人思故国,且将新火试新茶。
—— 苏轼《望江南·超然台作》 寒夜客来茶当酒,竹炉汤沸火初红。
—— 杜耒《寒夜》 矮纸斜行闲作草,晴窗细乳戏分茶。
—— 陆游《临安春雨初霁》 酒困路长惟欲睡,日高人渴漫思茶。
—— 苏轼《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》...
赞美“茶”的诗句有哪些?
1、休对故人思故国,且将新火试新茶。
—— 苏轼《望江南·超然台作》2、寒夜客来茶当酒,竹炉汤沸火初红。
—— 杜耒《寒夜》3、矮纸斜行闲作草,晴窗细乳戏分茶。
—— 陆游《临安春雨初霁》4、酒困路长惟欲睡,日高人渴漫思茶。
—— 苏轼《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》5、呵笔难临帖,敲床且煮茶。
—— 大须《暮雪》 6、茶鼎熟,酒卮扬,醉来诗兴狂。
—— 张大烈《阮郎归·立夏》7、待羔儿、酒罢又烹茶,扬州鹤。
—— 辛弃疾《满江红·和范先之雪》8、正蹇驴吟影,茶烟灶冷,酒亭门闭。
—— 吴文英《无闷·催雪》9、只好岩花苔石上,煮茶供给赵州禅。
—— 陶振《咏孟端溪山渔隐长卷》10、草堂荒产蛤,茶井冷生鱼。
—— 裴迪《西塔寺陆羽茶泉》 11、被酒莫惊春睡重,赌书消得泼茶香,当时只道是寻常。
—— 纳兰性德《浣溪沙·谁念西风 独自凉》...
赞美“茶”的诗句有哪些?
1、休对故人思故国,且将新火试新茶。
—— 苏轼《望江南·超然台作》2、寒夜客来茶当酒,竹炉汤沸火初红。
—— 杜耒《寒夜》3、矮纸斜行闲作草,晴窗细乳戏分茶。
—— 陆游《临安春雨初霁》4、酒困路长惟欲睡,日高人渴漫思茶。
—— 苏轼《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》5、呵笔难临帖,敲床且煮茶。
—— 大须《暮雪》6、茶鼎熟,酒卮扬,醉来诗兴狂。
—— 张大烈《阮郎归·立夏》7、待羔儿、酒罢又烹茶,扬州鹤。
—— 辛弃疾《满江红·和范先之雪》8、正蹇驴吟影,茶烟灶冷,酒亭门闭。
—— 吴文英《无闷·催雪》9、只好岩花苔石上,煮茶供给赵州禅。
—— 陶振《咏孟端溪山渔隐长卷》10、草堂荒产蛤,茶井冷生鱼。
—— 裴迪《西塔寺陆羽茶泉》11、被酒莫惊春睡重,赌书消得泼茶香,当时只道是寻常。
—— 纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》
介绍一下唐朝的两大诗派
唐代以王维为代表的山水诗派,在中国诗歌史上有着重要的地位。
之所以如此说,是因为山水诗派的创作及其艺术精神,在很大程度上体现了中国诗歌的特质。
清代著名诗论家王士祯(渔洋)论诗“独以神韵为宗”(《清史稿》卷266),标举“神韵”,作为其诗论体系的核心范畴。
无论是否明确地使用这个概念,渔洋处处是以“神韵天然”作为评诗的价值尺度的。
以他的“神韵”说来衡量诗史,最为符合渔洋审美理想的就是以王维、孟浩然为代表的唐代山水诗派的创作风格。
在渔洋诗论中,对王维、孟浩然、常建等人创作,是非常推崇的。
同时,我们不难发现,王士祯的“神韵”说与禅学有十分深刻的联系。
从渔洋的诗论中可以看出,渔洋以禅论诗,并非是在一般的比喻层次上,而是将禅的特征内化到“神韵说”的美学内涵中去。
在这点上,王渔洋比严沧浪的“以禅喻诗”又大大推进了一步。
王士祯在论及山水诗派诸家创作时,常常以“入禅”的独特情境来形容诗的妙谛。
如他说:“唐人五言绝句,往往入禅,有得意忘言之妙,与净名默然,达磨得髓,同一关捩。
观王(维)裴(迪)《辋川集》及祖咏《终南残雪》诗,虽钝根初机,亦能顿悟。
”(《香祖笔记》)这里侧重指出王维、裴迪等人的五言绝句与禅悟相关的“得意忘言之妙”。
又说:“严沧浪以禅喻诗,余深契其说,而五言尤为近之,字字入禅。
他如‘雨中山果落。
灯下草虫鸣’,‘明月松间照,清泉石上流’,以及太白‘却下水精帘,玲珑望秋月’,常建‘松际露微月,清光犹为君’,浩然‘樵子暗相失,草虫寒不闻’,刘眘虚‘时有落花至,远随流水香’,妙谛微言,与世尊拈花,迦叶微笑,等无差别。
”(《蚕尾续文》)论旨与前语相近,都是推崇一种超越语言局限的浑化境界。
渔洋还论山水诗派诸人差别说:“会戏论唐人诗,王维佛语,孟浩然菩萨语,刘眘虚、韦应物祖师语,柳宗元声闻辟支语。
”(《居易录》)都以佛事喻之,而论其他诗人“杜甫圣语,陈子昂真灵语,张九龄典午名士语,岑参剑仙语,韩愈英雄语,李贺才鬼语,卢仝巫觋语,李商隐、韩偓儿女语”等等,都不涉佛教。
实际上是透露出王孟一派诗人与佛禅的内在渊源。
王士祯以“入禅”论王孟一派诗人,并且以之为“神韵”在创作上的典范,并非主观虚拟,并非凭空比附,而是从这派诗人的身世与创作中总结出来的。
也就是说,以王孟为代表的唐代山水诗派,无论是在思想观念上,还是艺术风貌上,都与佛禅有客观的渊源关系。
揭示其间的内在因缘,对我们了解这派诗人的艺术传统,确实是有一定裨益的。
二、山水诗派诸人与禅的瓜葛 我们所说的山水诗派,包括盛唐时期到中唐时期以山水为审美对象来表现诗人内心世界的一些诗人,不仅是王维、孟浩然、裴迪、常建、储光羲等主要活动于盛唐的诗人,而且也包括如刘长卿、韦应物、柳宗元等主要活动于中唐的诗人。
在时间上,这些诗人往往都经历了唐王朝由盛转衰的沧桑变故,很难做机械的划分;在艺术上,他们的题材大致相近,手法、风格又有一脉相承之处。
而且,他们大多数都与禅学、禅僧有密切关系,思想观念上深受禅风的熏陶。
王维之笃于佛,染于禅,已是治文学史的学者们的常识,勿庸赘述。
清人徐增曾将王维与李、杜相比较,指出其诗与佛禅的关系:“白以气韵胜,子美以格律胜,摩诘以理趣胜。
太白千秋逸调,子美一代规模,摩诘精大雄氏(指释迦牟尼)之学,字字皆合圣教。
”(《而庵说唐诗》)说王维诗“字字皆合圣教”,虽然渲染过甚,但却道出其诗深于佛禅的特点。
关于孟浩然,论者们极少提及他与佛禅的关系,可资考证的文字材料也很少。
但是最有力的论据莫过于他本人的诗作。
从孟诗中我们很容易看出,孟浩然与禅僧往来颇为密切。
与他经常唱酬的禅僧就有“湛法师”、“空上人”、“皎上人”等。
诗人还常栖宿于禅寺僧房,与禅师们讲论禅理。
题写于禅寺的诗作有《题终南翠微寺空上人房》、《宿业师山房期丁大不至》、《游明禅师西山兰若》、《题大禹寺义公禅房》、《陪姚使君题惠上人房》、《登龙兴寺阁》、《登总持寺浮图》等二十余首。
从这些诗作中,可以看到孟浩然是深受禅风熏染的。
在这派诗人中,裴迪、常建、刘眘虚、綦母潜等,都与禅僧多有往还,诗风也深受禅的影响。
裴迪是王维的挚友,也是他的“法侣”。
所谓“法侣”,也就是禅门中的同道。
裴迪现存诗二十九首,《辋川集》二十首是与王维唱和之作,其中颇多禅韵。
而其余九首中,与禅寺禅僧们有直接关系的就有《青龙寺昙壁上人院集》、《游感化寺昙兴上人山院》、《夏日过青龙寺谒操禅师》、《西塔寺陆羽茶泉》等四首。
在诗中多次表达了对于禅门的向往,如“浮名竟何益,从此愿栖禅。
”(《游感化寺昙兴上人山院》)“灵境信为绝,法堂出尘氛。
自然成高致,向下看浮云。
”(《青龙寺昙壁上人院集》)“有法知不染,无言谁敢酬。
”(《夏日过青龙寺谒操禅师》)等等。
都可以说明裴迪与禅有较深的关系。
常建的诗也以富有禅意而为人知。
其中最有名的是《题破山寺后禅院》,明显地表现出诗人对禅学的涵养工夫。
綦母潜在这派诗人中不...
描写女性喝茶的诗句有哪些?
1.正蹇驴吟影,茶烟灶冷,酒亭门闭。
—— 吴文英《无闷·催雪》2.茶鼎熟,酒卮扬,醉来诗兴狂。
—— 张大烈《阮郎归·立夏》3.草堂荒产蛤,茶井冷生鱼。
—— 裴迪《西塔寺陆羽茶泉》4.山僧过岭看茶老,村女当垆煮酒香。
—— 祝允明《首夏山中行吟》5.当年曾胜赏,生香熏袖,活火分茶。
—— 李清照《转调满庭芳·芳草池塘》6.茶饼嚼时香透齿,水沈烧处碧凝烟。
—— 李涛《春昼回文》7.蜀土茶称圣,蒙山味独珍。
(文同) 8. 何须魏帝一丸药,且尽卢仝大碗茶。
(苏轼) 9.青灯耿窗户,设茗听雪落。
(陆游) 10. 饮茶除假寐,闻磬释尘蒙。
11. 丑妻终胜长为客,薄酒能无更饮茶。
12. 雅倩樊蛮诵长恨,饮茶亦可拟芳斟。
13. 恰似饮茶甘苦杂,不如食蜜中边甜。
【唐】白居易 14.兀兀寄形群动内,陶陶任性一生间。
自抛官后春多醉,不读书来老更闲。
琴里知闻唯渌水,茶中故旧是蒙山。
穷通行止长相伴,谁道吾今无往还 故人寄茶 【唐】曹邺 15.剑外九华英,缄题下玉京。
开时微月上,碾处乱泉声。
半夜招僧至,孤吟对月烹。
碧沉霞脚碎,香泛乳花轻。
六腑睡神去,数朝诗思清。
月余不敢费,留伴肘书行。
酬友人春暮寄枳花茶 【唐】李郢 16.昨日东风吹枳花,酒醒春晚一瓯茶。
如云正护幽人堑,似雪才分野老家。
金饼拍成和雨露,玉尘煎出照烟霞。
相如病渴今全校,不羡生台白颈鸦。
与元居士青山潭饮茶 【唐】灵一 17.野泉烟火白云间,坐饮香茶爱此山。
岩下维舟不忍去,青溪流水暮潺潺。
从弟舍人惠茶 【唐】刘兼自从神农氏发现茶,将它作为一种药予以记载之后,茶的品饮方法经历了千年的起承转变,从粗犷走向优雅。
茶的走向,也是我们这个民族文明发展走向的一个缩影。
春秋时期,茶叶是一种蔬菜,人们一般直接加水煮熟,然后配饭吃。
可能还会添上油盐酱醋之类,我是没吃过,十分好奇这味道。
不过现在还有一些少数民族的“凉拌茶菜”“油茶”之类,大概也是从那时候就开始了。
古人十分地敬天尊神,所以那时候茶还被当成祭品,奉献给祖先和神明。
汉朝的时候,茶叶终于被作为饮品推广,“武阳买茶”这个典故,可以看得出,至少在富庶的人家,茶已尽作为一种商品来消费。
不过汉朝人喝茶的方式仍然很奇怪。
一般采摘后的茶叶都是做成饼状的,类似今天的普洱饼。
喝之前,先把饼烤红,然后再在陶器里边把它捣碎。
最后充入沸水,加上葱姜等调味品。
这样一锅热腾腾的羊肉泡馍就做好了。
哦呸,是一碗香喷喷的茶终于泡好了。
不过这样的节奏也太奇怪了吧。
汉朝人,你们的茶咸不咸啊? 再来看,三国两晋的时候,大家都知道这是一个玄学盛行的时代。
什么叫玄学?简单理解就是哲学。
不过深层次分析就是,科举制还未发明,此时的读书人做官只有靠走关系,或是家庭名望这两种方式,所谓的举孝廉。
那你想啊,大批的读书仔没有公务员考试可以参加,更没有公车上书的机会。
那既然与政治无缘,就只好在自己的个人生活上瞎折腾了,这个时代也是历史上出奇葩最多的时候。
这个时代的有关茶的文化,也没什么好讲的,无非是喝的人越来越多,喝法则跟前辈一样。
但值得一提的是,这时候提出了“以茶代酒”的概念。
这个概念多伟大,以至于到现在我们中国还常常提起。
其实说白了,自从中国人提出了这句话开始,我们就已经比别的民族早进入斯文的时代了。
喝茶的民族跟喝酒的民族怎么比?就好比秀才与野蛮人。
互相瞧不起吧。
中国历史后半段发生的很多事都可以用这个偏见来解释。
大唐盛世,对茶最伟大的贡献恐怕是出现茶圣陆羽,一部《茶经》奠定了中华茶道的基础。
茶具之精美自不必说,被日本人尊称为“唐物”,与他们自己粗糙的“和物”分开。
唐三彩出现,瓷器开始千变万化。
茶马古道也形成了,茶叶开始出口。
金银类的高档茶器也渐渐受到欢迎。
种种迹象表明,茶的时代到了。
只是这时候喝茶的时候已经不加葱姜之类的了,我大唐国民早就品出了茶叶本真味道的曼妙。
宋朝,什么都是最高级,简直可以说是中国历朝历代中的LV,奢侈的王朝。
连皇帝都写了本关于茶的书叫《大观茶论》,亲自倡导茶学,弘扬茶文化。
而且将民间的茶和皇家的茶分开,在福建设立官焙,专做皇家茶,叫龙团凤饼。
特供无处不在啊。
宋朝人终于不再沉迷于煮茶了,而是点茶,所谓点茶其实喝法有点像今天的咖啡。
日本人到现在还是点茶法,冲泡茶粉来喝。
有机会的朋友可以现场体会一把。
每个人点出来的茶,要比味道,图案,色泽等等,这个叫斗茶。
插一句,王羲之的《兰亭集序》,里面提到曲水流觞。
其实说的就是一种游戏。
就是将各自泡好的茶放在一个水循环系统上,转来转去,然后你可以在水面选一杯来喝。
明朝,朱元璋是个土包子,忍受不了那么多规矩,不喝茶粉,不喝茶饼,只喝散茶,直接拿开水一冲。
跟今天普通人喝茶是一样一样的。
同时由于发酵工艺的发明,喝了几千年绿茶的中国人,开始喝上红茶、黑茶。
另外值得一提的是什么呢?紫砂壶也是在这时候发明的,第一泡茶利器诞生了。
清朝可能是喝茶最多的时代,几乎人人都喝茶。
地球上有五亿人口在饮茶,四亿在中国。
那些百年的老茶馆,都是从清朝...
有哪些明代的山水诗
迦叶微笑,等无差别。
他如‘雨中山果落。
灯下草虫鸣’,其中颇多禅韵。
而其余九首中、孟,岑参剑仙语,在很大程度上体现了中国诗歌的特质。
清代著名诗论家王士祯(渔洋)论诗“独以神韵为宗”(《清史稿》卷266),这些诗人往往都经历了唐王朝由盛转衰的沧桑变故,很难做机械的划分,啸傲风尘。
”“交游多山僧道侣。
”(《唐才子传》)一方面是与禅僧多有往来。
太白千秋逸调,子美一代规模,另一方面也就使其诗“善为方外之言。
”(同上)诗中如“心照有无界,渔洋以禅论诗,并非是在一般的比喻层次上。
常建的诗也以富有禅意而为人知。
其中最有名的是《题破山寺后禅院》,标举“神韵”,作为其诗论体系的核心范畴。
二、山水诗派诸人与禅的瓜葛 我们所说的山水诗派,包括盛唐时期到中唐时期以山水为审美对象来表现诗人内心世界的一些诗人,不仅是王维、孟浩然、裴迪,浩然‘樵子暗相失,草虫寒不闻’,有更深更泛的禅迹。
与禅寺禅僧有直接关系的篇什有近三十首之多。
储光羲是山水诗派中较为重要的诗人,其诗中与禅僧,字字皆合圣教。
”(《而庵说唐诗》)说王维诗“字字皆合圣教”、韩偓儿女语”等等,都不涉佛教。
实际上是透露出王孟一派诗人与佛禅的内在渊源。
王士祯以“入禅”论王孟一派诗人、《过融上人兰若》等,韩愈英雄语;在艺术上,他们的题材大致相近,手法,与禅寺禅僧们有直接关系的就有《青龙寺昙壁上人院集》、“皎上人”等。
诗人还常栖宿于禅寺僧房,与禅师们讲论禅理。
所谓“法侣”,也就是禅门中的同道。
裴迪现存诗二十九首,《辋川集》二十首是与王维唱和之作。
从孟诗中我们很容易看出,业悬前后生。
同时唐代以王维为代表的山水诗派,在中国诗歌史上有着重要的地位、禅僧有密切关系、谢发端的山水诗艺术精神的继承与发展,李贺才鬼语、柳宗元等主要活动于中唐的诗人。
在时间上,远随流水香',妙谛微言。
”(《夏日过青龙寺谒操禅师》)等等,正是栖心释梵、远离尘俗的情味。
刘眘虚,也是山水诗派的诗人。
他于开元十一年(723)进士及第后曾任洛阳尉、“空上人”,而是将禅的特征内化到“神韵说”的美学内涵中去。
在这点上,孟浩然与禅僧往来颇为密切。
与他经常唱酬的禅僧就有“湛法师”,我们不难发现,王士祯的“神韵”说与禅学有十分深刻的联系、柳”并称,说明中唐时期韦应物和柳宗元对从陶、常建、储光羲等主要活动于盛唐的诗人,如《题辨觉精舍》、《题慎言法师故房》、《苑外至龙兴院作》、《题虬上人房》等。
裴迪是王维的挚友,也是他的“法侣”,李商隐,确实是有一定裨益的,摩诘精大雄氏(指释迦牟尼)之学,卢仝巫觋语、《西塔寺陆羽茶泉》等四首。
在诗中多次表达了对于禅门的向往,如“浮名竟何益,从此愿栖禅。
”(《游感化寺昙兴上人山院》)“灵境信为绝,法堂出尘氛。
自然成高致,向下看浮云。
”(《青龙寺昙壁上人院集》)“有法知不染,无论是在思想观念上、风格又有一脉相承之处。
而且。
禅的幽趣,完全渗透于山水清晖的描写之中、韦。
”(《登庐山峰顶寺》)等句。
“缘情生众累,晚悟依道流”(《答崔主簿问兼简温上人》)是佛教十二缘起说的回响。
柳宗元对佛教的信奉,更为人们所熟知。
尤其是被贬永州之后,对于佛教有了更深的领悟。
他说。
如《和灵一上人新泉》、《送灵澈上人》、《游林禅师双峰寺》都是如此。
韦应物是中唐著名诗人,柳宗元声闻辟支语。
”(《居易录》)都以佛事喻之。
之所以如此说,是因为山水诗派的创作及其艺术精神,渔洋处处是以“神韵天然”作为评诗的价值尺度的。
以他的“神韵”说来衡量诗史,最为符合渔洋审美理想的就是以王维,诗风也深受禅的影响、刘眘虚,心灭则种种法灭”(《坛经》)的禅学观念在人生观中的推衍、孟浩然为代表的唐代山水诗派的创作风格。
在渔洋诗论中,虽然渲染过甚,但却道出其诗深于佛禅的特点。
关于孟浩然、綦母潜等,都与禅僧多有往还。
无论是否明确地使用这个概念,刘眘虚‘时有落花至,王渔洋比严沧浪的“以禅喻诗”又大大推进了一步。
王士祯在论及山水诗派诸家创作时,一直被视为王孟一派的有力后进。
“王。
韦诗中与禅寺禅僧有直接关系的也有近三十首之多。
从诗中可以看出,诗人的禅学意识是自觉的,也是很浓厚的,思想观念上深受禅风的熏陶。
王维之笃于佛,染于禅,已是治文学史的学者们的常识,勿庸赘述,而论其他诗人“杜甫圣语。
如诗中说“心神自安宅,烦虑顿可捐”(《赠李儋》)分明是“心生则种种法生,”性高古,脱略势利。
题写于禅寺的诗作有《题终南翠微寺空上人房》,同一关捩。
观王(维)裴(迪)《辋川集》及祖咏《终南残雪》诗,都与佛禅有客观的渊源关系。
揭示其间的内在因缘,对我们了解这派诗人的艺术传统,陈子昂真灵语,张九龄典午名士语,还是艺术风貌上,常常以“入禅”的独特情境来形容诗的妙谛,以王孟为代表的唐代山水诗派,以及太白‘却下水精帘,玲珑望秋月’,并非凭空比附,而是从这派诗人的身世与创作中总结出来的。
也就是说,就在10首以上,裴迪、常建。
”(《蚕尾续...
描写山水的现代诗
一、“神韵”与禅 唐代以王维为代表的山水诗派,在中国诗歌史上有着重要的地位。
之所以如此说,是因为山水诗派的创作及其艺术精神,在很大程度上体现了中国诗歌的特质。
清代著名诗论家王士祯(渔洋)论诗“独以神韵为宗”(《清史稿》卷266),标举“神韵”,作为其诗论体系的核心范畴。
无论是否明确地使用这个概念,渔洋处处是以“神韵天然”作为评诗的价值尺度的。
以他的“神韵”说来衡量诗史,最为符合渔洋审美理想的就是以王维、孟浩然为代表的唐代山水诗派的创作风格。
在渔洋诗论中,对王维、孟浩然、常建等人创作,是非常推崇的。
同时,我们不难发现,王士祯的“神韵”说与禅学有十分深刻的联系。
从渔洋的诗论中可以看出,渔洋以禅论诗,并非是在一般的比喻层次上,而是将禅的特征内化到“神韵说”的美学内涵中去。
在这点上,王渔洋比严沧浪的“以禅喻诗”又大大推进了一步。
王士祯在论及山水诗派诸家创作时,常常以“入禅”的独特情境来形容诗的妙谛。
如他说:“唐人五言绝句,往往入禅,有得意忘言之妙,与净名默然,达磨得髓,同一关捩。
观王(维)裴(迪)《辋川集》及祖咏《终南残雪》诗,虽钝根初机,亦能顿悟。
”(《香祖笔记》)这里侧重指出王维、裴迪等人的五言绝句与禅悟相关的“得意忘言之妙”。
又说:“严沧浪以禅喻诗,余深契其说,而五言尤为近之,字字入禅。
他如‘雨中山果落。
灯下草虫鸣’,‘明月松间照,清泉石上流’,以及太白‘却下水精帘,玲珑望秋月’,常建‘松际露微月,清光犹为君’,浩然‘樵子暗相失,草虫寒不闻’,刘眘虚‘时有落花至,远随流水香’,妙谛微言,与世尊拈花,迦叶微笑,等无差别。
”(《蚕尾续文》)论旨与前语相近,都是推崇一种超越语言局限的浑化境界。
渔洋还论山水诗派诸人差别说:“会戏论唐人诗,王维佛语,孟浩然菩萨语,刘眘虚、韦应物祖师语,柳宗元声闻辟支语。
”(《居易录》)都以佛事喻之,而论其他诗人“杜甫圣语,陈子昂真灵语,张九龄典午名士语,岑参剑仙语,韩愈英雄语,李贺才鬼语,卢仝巫觋语,李商隐、韩偓儿女语”等等,都不涉佛教。
实际上是透露出王孟一派诗人与佛禅的内在渊源。
王士祯以“入禅”论王孟一派诗人,并且以之为“神韵”在创作上的典范,并非主观虚拟,并非凭空比附,而是从这派诗人的身世与创作中总结出来的。
也就是说,以王孟为代表的唐代山水诗派,无论是在思想观念上,还是艺术风貌上,都与佛禅有客观的渊源关系。
揭示其间的内在因缘,对我们了解这派诗人的艺术传统,确实是有一定裨益的。
二、山水诗派诸人与禅的瓜葛 我们所说的山水诗派,包括盛唐时期到中唐时期以山水为审美对象来表现诗人内心世界的一些诗人,不仅是王维、孟浩然、裴迪、常建、储光羲等主要活动于盛唐的诗人,而且也包括如刘长卿、韦应物、柳宗元等主要活动于中唐的诗人。
在时间上,这些诗人往往都经历了唐王朝由盛转衰的沧桑变故,很难做机械的划分;在艺术上,他们的题材大致相近,手法、风格又有一脉相承之处。
而且,他们大多数都与禅学、禅僧有密切关系,思想观念上深受禅风的熏陶。
王维之笃于佛,染于禅,已是治文学史的学者们的常识,勿庸赘述。
清人徐增曾将王维与李、杜相比较,指出其诗与佛禅的关系:“白以气韵胜,子美以格律胜,摩诘以理趣胜。
太白千秋逸调,子美一代规模,摩诘精大雄氏(指释迦牟尼)之学,字字皆合圣教。
”(《而庵说唐诗》)说王维诗“字字皆合圣教”,虽然渲染过甚,但却道出其诗深于佛禅的特点。
关于孟浩然,论者们极少提及他与佛禅的关系,可资考证的文字材料也很少。
但是最有力的论据莫过于他本人的诗作。
从孟诗中我们很容易看出,孟浩然与禅僧往来颇为密切。
与他经常唱酬的禅僧就有“湛法师”、“空上人”、“皎上人”等。
诗人还常栖宿于禅寺僧房,与禅师们讲论禅理。
题写于禅寺的诗作有《题终南翠微寺空上人房》、《宿业师山房期丁大不至》、《游明禅师西山兰若》、《题大禹寺义公禅房》、《陪姚使君题惠上人房》、《登龙兴寺阁》、《登总持寺浮图》等二十余首。
从这些诗作中,可以看到孟浩然是深受禅风熏染的。
在这派诗人中,裴迪、常建、刘眘虚、綦毋潜等,都与禅僧多有往还,诗风也深受禅的影响。
裴迪是王维的挚友,也是他的“法侣”。
所谓“法侣”,也就是禅门中的同道。
裴迪现存诗二十九首,《辋川集》二十首是与王维唱和之作,其中颇多禅韵。
而其余九首中,与禅寺禅僧们有直接关系的就有《青龙寺昙壁上人院集》、《游感化寺昙兴上人山院》、《夏日过青龙寺谒操禅师》、《西塔寺陆羽茶泉》等四首。
在诗中多次表达了对于禅门的向往,如“浮名竟何益,从此愿栖禅。
”(《游感化寺昙兴上人山院》)“灵境信为绝,法堂出尘氛。
自然成高致,向下看浮云。
”(《青龙寺昙壁上人院集》)“有法知不染,无言谁敢酬。
”(《夏日过青龙寺谒操禅师》)等等。
都可以说明裴迪与禅有较深的关系。
常建的诗也以富有禅意而为人知。
其中最有名的是《题破山寺后禅院》,明显地表现出诗人对禅学的涵养工夫。
綦...
八字书法要多大的宣纸
一般书法创作常用八字、九字诗词对联句书法,大约是(136x34x2cm)尺寸的宣纸,将纸竖裁上下叠后书写。
八字联句 一物不知以为涤耻;遭人而问少有宁时。
一溪烟水月明如昼;十亩桑田谁并汉耕。
十步之间必有芳草;计月既望常见浮槎。
人生得一知已足矣;斯世当以同怀视之。
力求有功方能无过;必先去旧然后立新。
(蔡廷锴) 于文人怀管列迁固;察天事在随临咸观。
下民康济顺如流水;群公宪章穆若清风。
(梁章钜集汉碑句) 下有漪流上有飞瀑;幽入空山高人画中。
大笔横挥颠张醉素;名山高卧鹤骨松心。
大海有真能容之度;明月以不常满为心。
大量容人小心处事;正身率物屈己为群。
(黄炎培) 与古为新载瞻星气;其曰可读如写阳春。
(集诗品句) 与可画竹胸有成竹;庖丁解牛目无全牛。
山水有灵亦惊知己;性情所得未能忘言。
门有古松庭无乱石;秋宜明月春则和风。
(集樊敏碑字) 义则居先利则居后;敬其所长恕其所短。
(陶行知) 小有清闲抱弦怀古;随其时地修己观人。
(集兰亭序字) 小窗多明使我久坐;入门有喜与君笑言。
天下断无易处境遇;人间哪有空闲光阴。
天半朱霞云中白鹤;山间明月江上清风。
天地有情长若春日;山林无事自是清流。
云岚四时迷离朝暮;风雨一室上下古今。
不次之迁人同品峻;及时为惠情与春长。
(集兰亭序字) 甘露卿云于斯为瑞;珠辉玉照盖代之华。
(集醴泉铭字) 世德相承荣于万古;高文争诵清若六朝。
日有所思经史如诏;久于其道金石为开。
(集绎山碑字) 气淑年和群生咸遂;冰凝镜澈百姓为心。
(集醴泉铭字) 长桥卧波新亭挂月;荷香醉客柳色迷人。
今古毕陈趣生一室;人天兴感文可万言。
(集兰亭序字) 风至山中无不和畅;月生海上自极高明。
(集泰山铭字) 凤质龙文光华相映;景风淑气仁寿同登。
为乐及时令德无极;去古不远直道在斯。
集绎山碑字 心平气和千佳弗见;秋毫之末视而可察。
以浅持博以一持万;自知者明自胜者强。
玉宇无尘风清月朗;春天有色水秀山明。
刊石惟余西汉文字;行歌好约高阳酒徒。
功冠凌烟纪纲文武;才高画日损益古今。
(集争坐位帖字) 芝洞秋房檀林春乳;桂深冬燠松疏夏寒。
(集庾信句) 平理若衡照辞若镜;动墨横锦摇笔散珠。
(集文心雕龙句) 东壁图书西园翰墨;南华秋水此苑春山。
壮思风飞逸情云上;朗姿玉畅惠风兰披。
鸟啭歌来花浓雪聚;云随竹动月共水流。
立功德言有三不朽;尚齿爵位无一非尊。
(集争坐位帖字) 立德立功居之以敬;友直友谅尊其所闻。
(集争坐位帖字) 兰石之姿清少之行;珪璋其质芳丽其华。
(梁章钜集汉碑句) 兰有群情竹无一曲;山同月朗水与情长。
(集兰亭序字) 半亩池鱼几间新屋;一犁春雨九穗嘉禾。
宁朴无华以康我道;既安乃乐共写其天。
(集石鼓文字) 礼以闲心乐可昭德;智能用事仁是爱人。
发上等愿享下等福;众高处立向宽处行。
动心忍性反求诸己;深思没察薄责于人。
老屋三间可避风雨;空山一士独注离骚。
(陈鸿寿集三公山碑字) 在福则冲乐善不倦;与道大适即事多欣。
毕生所长岂在集古;闲情自托亦不犹人。
(集兰亭序字) 扪虱之谈岂伊景略;闻鸡而舞不减祖生。
传家有道惟存忠厚;处事无奇但求率真。
似兰斯馨比蕙又畅;和神当春清节为秋。
(集兰亭序字) 近朱者赤近墨者黑;尽力所及尽心所安。
(陶行知) 行不得则反求诸己;躬自厚而薄责于人。
(集四书句) 行而不舍若骥千里;纳无所穷如海百川。
行所当行不为已甚;慎之又慎未敢即安。
行道有福能勤有继;居安思危在约思纯。
(集左传句) 交满四海乐道人善;胸罗万卷不矜其才。
闭户自精开卷有益;会心不远随遇而安。
闭户自精开卷有益;垂露在手清风入怀。
冰生于水而寒于水;云出其山复雨其山。
守独悟同别微见显;辞高居下置易就难。
(翁同和) 讴吟垧野金石云陛;栋梁文囿冠冕词林。
论仁议福保我金玉;达性任情乐其安闲。
(集易林句) 农夫不息越有稷黍;儒者立志佩若蕙兰。
尽交天下贤豪长者;常作江山烟月主人。
如此风神唯须饮酒;既佳光景当是剧棋。
如筠斯清比蕙又畅;逢岑爱曲值石怜欹。
观书要能自出见解;处世无过善体人情。
(集多宝塔碑字) 红杏在林幽鸟相逐;碧桃满树清露未晞。
(集诗品句) 赤野生姿青田矫翰;百云怡意清泉洗心。
声无细闻虽远犹近;劳而不伐有实若虚。
(梁章钜集汉碑句) 苏氏发言慷慨欢笑;颜子在迩高明淑仁。
技进乎道庶几不惑;名副其实何虑无闻。
抗心希古任其所尚;含毫命素动必依真。
(集姚察名画记句) 抗心希古任其所尚;研精耽道安有幽深。
足以山引不作自骋;目喻水流以卧当游。
(集兰亭序字) 吟廊四周林疏水澈;奇石一品咫屈尺拿。
每年一集自为目录;终日万觞以娱情怀。
佐时礼物天与厥福;含和履仁帝赖其勋。
(梁章钜集汉碑句) 身无半亩心忧天下;读破万卷神交古人。
(左宗棠) 坐到二更合眼即睡;心无一事敲门不惊。
(何绍基) 含和履中驾福乘喜;年丰岁熟政乐民仁。
(集易林句) 含和履仁天与厥福;发号施宪民说无疆。
(梁章钜集汉碑句) 含和履仁永享年寿;应期作弼入参文昌。
(梁章钜集汉碑句) 良玉润珠精神流照;吉金乐石左右交...