有关《聊斋志异》的好词好句好段!..
宜勤勿懒,宜急勿缓;迟之一日,悔之已晚!---《聊斋志异·王成》性痴则志凝,故书痴者文必工,艺痴者技必良;世之落拓无成者,皆自谓不痴者也!---《聊斋志异·阿宝》官宰悠悠,竖人毛发,刀震震入木,何惜不略移床上半尺许哉?---《聊斋志异·红玉》一笑之知,许之以身,世人或异其痴;彼田横五百人,岂尽愚哉!---《聊斋志异·连城》家有女豫让而不知,则兄之为丈夫者可知矣.然三官之为人,即萧萧易水,亦将羞而不流;况碌碌与世沉浮者耶!---《聊斋志异·商三官》苟有其人,可以补天网之漏;世道茫茫,恨七朗少也!---《聊斋志异·田七郎》香草沉罗,血满胸臆;东山配砄,泪渍泥沙.---《聊斋志异·公孙九娘》轻薄之态,施之君子,则丧吾德;施之小人,则杀吾身.---《聊斋志异·辛十四娘》申贺者,捉坐者,寒暄者,喧杂满屋.耳有听,听四娘;目有视,视四娘;口有道,道四娘者也.---《聊斋志异·胡四娘》一狐也,以无心之德,而犹思所报;而身受再造之福者,顾失声与破甑,何其鄙哉!---《聊斋志异·小翠》窃叹天下官虎而吏狼者,比比也!--即官不为虎,而吏且将为狼,况有猛于虎者哉!---《聊斋志异·梦狼》死友而不忍忘,感恩而思所报,独何人哉!---《聊斋志异·小梅》大凡秀才作事,可以共胜,而不可以共败:胜则人人贪天功,一败则纷然瓦解,不能成聚.---《聊斋志异·张鸿渐》
【写一首称赞《聊斋志异》的诗歌】作业帮
展开全部 明崇祯十三年( 1640年) 农历四月,蒲松龄生。
明崇祯十七年( 1644年) 清顺治元年 蒲松龄 5岁。
李自成军陷北京,崇祯帝自缢。
清兵入关;李自成军败走。
清定都北京。
顺治 14年(1657年) 蒲松龄 18岁。
与刘氏成婚。
顺治 15年(1658年) 蒲松龄 19岁。
初应童子试,以县、府、道三第一进学,受知山东学政施闺章。
顺治 16年(1659年) 蒲松龄 20岁。
与张笃庆、李尧臣结郢中诗社。
顺治十七年( 1660年) 蒲松龄 21岁。
应乡试未中。
康熙元年( 1662年) 蒲松龄 23岁。
长子蒲箬生。
康熙二年( 1663年) 蒲松龄 24岁。
应乡试未中。
康熙四年( 1665年) 蒲松龄 26岁。
在本邑王村王永印家坐馆。
康熙九年( 1665年) 蒲松龄 30岁。
八月,应江苏宝应知县、同邑友人孙蕙之聘,南游做幕。
康熙十年( 1671年) 蒲松龄 31岁。
春、夏在宝应、高邮。
秋辞幕返里。
三子蒲笏生。
康熙十一年( 1672年) 蒲松龄 32岁。
四月,随本邑缙绅高珩、唐梦赉游崂山。
秋应乡试未中。
康熙十二年( 1673年) 蒲松龄 33岁。
在本县丰泉乡王观正家坐馆。
康熙十四年( 1675年) 蒲松龄 35岁。
应乡试未中。
四子蒲筠生。
康熙十八年( 1679年) 蒲松龄 40岁。
开始在本县西蒲村毕际有家坐馆。
三月,已作成之狐鬼小说初步结集,定名《聊斋志异》。
高珩为之作序。
康熙二十二年( 1683年) 蒲松龄 44岁。
作《婚嫁全书》。
长孙蒲立德生。
康熙二十三年( 1684年) 蒲松龄 45岁。
作《省身语录》。
康熙二十六年( 1687年) 蒲松龄 48岁。
春,结识大诗人王士祯。
夏,王士祯来信索阅《聊斋志异》。
秋,蒲松龄应乡试,因“越幅”被黜。
康熙二十九年( 1690年) 蒲松林 51岁。
秋应乡试,再次犯规被黜。
康熙三十二年( 1693年) 蒲松龄54岁。
春,山东按察使喻成龙慕名邀请,到济南作客数日。
馆东毕际有病逝,蒲松龄作《哭毕刺史》八首。
康熙三十六年( 1697年) 蒲松龄58岁。
选《庄列选略》。
朱缃寄诗、札,续借《聊斋志异》未读到的稿本。
康熙四十一年( 1702年) 蒲松龄63岁。
暮春赴济南,滞留数月,应乡试未中。
王观正病卒。
康熙四十五年( 1706年) 蒲松龄67岁。
作《药祟书》。
朱缃抄录《聊斋志异》全书毕,题诗三首。
康熙四十八年( 1709年) 蒲松龄70岁。
岁暮,撤帐归家,结束在毕家三十年的西宾生涯。
康熙四十九年( 1710年) 蒲松龄71岁。
十月,与张笃庆、李尧臣同举乡饮介宾。
康熙五十年( 1711年) 蒲松龄72岁。
五月,王士稹病逝,蒲松龄有《五月晦日夜梦渔洋先生枉过,不知尔时已捐客数日矣》四首挽之。
十月,赴青州考贡,为岁贡生,受知山东学政黄书琳。
作俚曲《墙头记》。
康熙五十二年( 1713年) 蒲松龄74岁。
八月,刘氏病卒。
康熙五十四年( 1715年) 蒲松龄76岁。
正月,病逝。
蒲松龄(1640-1715),字留仙,一字剑臣,别号柳泉居士,室名聊斋,淄川蒲家庄人。
生于明末,卒于清初,终生科举不第,以教书为业,晚年成岁贡生。
旧志称其“性厚朴,笃交游,重名义,而孤介峭直,尤不能与时相俯仰。
”所著有诗词、文赋、杂著、俚曲、戏等,其文言小说《聊斋志异》脍炙人口,广为流传,饮誉海内外。
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蒲松龄写《聊斋志异》翻译
蒲松龄简介 蒲松龄,汉族,(1640年—1715年,明崇祯十三年—清康熙五十四年) 字留仙,又字剑臣,号柳泉居士,世称聊斋先生,自称异史氏,清代杰出文学家,小说家,山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人。
出身于一个逐渐败落的地主家庭。
19岁应童子试,接连考取县、府、道三个第一,名震一时。
补博士弟子员。
以后屡试不第,直至71岁时才成岁贡生。
为生活所迫,他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请,为其做幕宾数年之外,主要是在本县西铺村毕际友家做塾师,舌耕笔耘,近42年,直至61岁时方撤帐归家。
1715年(清康熙五十四年)正月病逝,享年76岁。
关于蒲松龄先世的族属有四种说法:即回族说、蒙古族说、汉族说、女真族说。
。
其中回族、蒙古族二说均已被学术界排除。
汉族这一说法为多数研究者所信从,其主要根据是蒲松龄在《族谱序》中自云“吾族为般阳土著”。
显然,他本人是自认般阳土著的,其后裔也认可这一点。
蒲松龄纪念馆《蒲松龄不是少数民族》一文颇具代表性,该文认为蒲氏祖先包括蒲鲁浑和蒲居仁都是般阳(淄川)土著,判定蒲松龄的民族成分当以《蒲氏世谱》为据,而依据目前可资考证的材料看,还无法得出蒲松龄就是少数民族的结论。
根据蒲松龄《述刘氏行实》上的记载来看(刘氏乃蒲松龄之妻),蒲松龄全家信佛重僧且圈养家猪,不符合山东地区回族人及其后裔的宗教信仰和风俗习惯。
另外蒲松龄的先祖在元代担任过般阳路总管,当时朝廷对路总管人选的任用有明确的规定——《元史·世祖纪三》载:“世祖二年春,二月甲子。
以蒙古人充各路达鲁花赤,汉人充总管,回回人充同知,永为定制。
”由汉人担当各路总管是元朝定制。
蒲松龄在自撰《族谱序》也提到“吾族为般阳土著,祖墓在邑西招村之北,内有谕葬二:一讳鲁浑,一讳居仁,并为元总管,盖元代受职不引桑梓嫌也”,所谓“元代受职不引桑梓嫌”是忽必烈“罢世侯、置牧守”以前的大蒙古国时期。
因为在此时期,蒙廷对汉地进行间接统治,委付汉人世侯直接统治,汉人总管的任用才可能“不避桑梓嫌”,才可父子相继或祖孙相传。
由此补证了蒲松龄先祖为元代汉人的说法。
蒲松龄一生热衷科举,却始终不得志,71岁时才破例补为贡生,因此对科举制度的不合理深有感触。
他毕生精力完成《聊斋志异》8卷、491篇,约40余万字。
内容丰富多彩,故事多采自民间传说和野史轶闻,将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化,充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。
作品继承和发展了我国文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法,情节幻异曲折,跌宕多变,文笔简练,叙次井然,被誉为我国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。
鲁迅先生在《中国小说史略》中说此书是“专集之最有名者”;郭沫若先生为蒲氏故居题联,赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入木三分”;老舍也评价过蒲氏“鬼狐有性格,笑骂成文章”。
《聊斋志异》书成后,蒲松龄因家贫无力印行,直至1766年(清乾隆三十一年)方刊刻行世。
后多家竞相翻印,国内外各种版本达30余种,著名版本有青柯亭本、铸雪斋本等,近20个国家有译本出版。
全国《聊斋》出版物有100多种,以《聊斋》故事为内容编写的戏剧、电影、电视剧达160多出(部)。
除《聊斋志异》外,蒲松龄还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世。
计有文集13卷,400余篇;诗集6卷,1000余首;词1卷,100余阕;戏本3出(考词九转货郎儿、钟妹庆寿、闹馆);俚曲14种(墙头记、姑妇曲、慈悲曲、寒森曲、翻魇殃、琴瑟乐、蓬莱宴、俊夜叉、穷汉词、丑俊巴、快曲、禳妒咒、富贵神仙复变磨难曲、增补幸云曲),以及《农桑经》、《日用俗字》、《省身语录》、《药崇书》、《伤寒药性赋》、《草木传》等多种杂著,总近200万言。
还有初中课本中的《狼三则》、《口技》、《山市》。
蒲松龄的座右铭:有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚。
苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。
[编辑本段]族属 关于蒲松龄先世的族属有四种说法:即回族说、蒙古族说、汉族说、女真族说。
1981年3月19日,《人民日报》发表特约评论员文章《爱国主义是建设社会主义的巨大精神力量》,其中提及蒲松龄为少数民族,引起蒲 松龄纪念馆对蒲氏世谱详加考证撰文《蒲松龄不是少数民族》再 次说明蒲氏族谱第一篇序言是蒲松龄在康熙27年写,已说清蒲氏 祖先是般阳(淄川)土著,连蒲鲁浑和蒲居仁也是当地人,因此才说 “元代受秩不引桑梓嫌也。
”而且写此《族谱序》时是经过“珂也有 心,搜故抄而询黄发,趾也助以笔札,校窜年余,略能成册,松得受 而考核传志之,”这说明修谱十分慎重,是经过文献故抄和口头调 查,反复核实之后并得族人之助才定稿的。
因此断定蒲松龄的民族 成分还是以这部族谱为据。
至于因蒲鲁浑象个少数民族的译名或 因蒲居仁在福建任过都转运盐使而说他是少数民族都是不足为证 的。
如说蒲氏是回族,无论在蒲氏家族或蒲氏作品中都没有反映出 来。
所以就目前可资考证的资料看,不能得出蒲松龄是少数民族的 结论。
如此关于蒲松龄的民族...
聊斋志异的风格、特色
每当捧读《卿斋志异》,总给人以别有洞天之感。
曲径通幽,千沟万壑,阴晴晦明,烟云叆叇,时而巉岩绝壁,时而大河前横,偶见瀑布飞泻,回步水平如镜。
涉猎其中,另长一番精神;流连忘返,犹觉余音绕梁。
关于这部人类瑰宝的艺术魅力,古人曾作过许多创造性的探讨和品评。
有人赞誉《聊斋志异》的技法:“盖虽海市蜃楼,而描写刻画,似幻似真,实一一如乎人人意中所欲出。
”而且“诸法具备,无妙不臻。
写景则如在目前,叙事则节次分明,铺排安放,变化不测。
字法句法,典雅古峭,而议论纯正”。
有人推崇蒲松龄“学深笔健,情挚识卓”,故能“寓赏罚于嬉笑”,使人“百诵不厌”。
有人从题材的提炼着眼,认为《聊斋志异》“所述鬼狐最伙,层见迭出,变化不穷。
水佩风裳,剪裁入妙;冰花雪蕊,结撰维新。
”前人种种品评,对于领略《聊斋志异》的艺术造诣,都具有一定的审美鉴赏的参考价值。
作为后学,本文拟从艺术作品在整体上所呈现出来的代表性特点,亦即由独特的内容与形式相统一,艺术家主观方面的特点和题材的客观特征相统一所造成的独特面貌细加缕析。
意在抛砖引玉,祈方家不吝指正。
洗炼和宏富的统一《聊斋志异》的题材广阔浩瀚,包罗万象。
举凡人间的世俗生活,乃至异想天开的龙宫、仙岛,域内海外,天上地下几乎无美不备。
从辽东到海南,从崂山到云南,从福建到西安,从京都到边塞,以山东淄川为中心,作品为我们展示了辽阔的空间和斑斓多采的社会画面。
作者笔走龙蛇,游刃有余,时而发思古之幽情,时而抒今世之孤愤,时而托梦幻以寄怀,时而借讽喻以明志。
在众多篇幅短、寓意深、容量大的篇章中,不仅花娇狐魅、神鬼精灵、草木竹石、鸟兽虫鱼等非人形象独具人情,而且连士农工商、娼盗官吏、兵艺侠医技、僧尼道巫赌,也大都呼之欲出。
作者奋其妙笔,时而写家庭、邻里之间的微妙关系,入情入理;时而写时代的风云变幻,委曲婉转;时而写壮士斩娇除怪,正气凛然;时而写书生落魄,催人泪下;时而写忠贞爱情,娓娓动听;时而写纯洁的友谊,感人肺腑;时而讽刺贪官污吏,令人称快;时而痛斥豪强权势,淋漓尽致。
作者经常借身边琐事加以生发,鲜明地揭示社会的某些本质方面;往往寥寥数笔,通过引人入胜的细节晓以深奥的哲理。
如同一部生活的百科全书,人情、世俗、道德、政治、经济、法律等各个领域,无不有所涉及。
兼以作者拥有渊博的知识,善于运用典故,能够从民间流传的故事中开拓新意,将丰富的生活素材提炼为创作的题材。
《聊斋志异》堪称洋洋大观,不仅以形象的生动性闻名,而且以宏大的规模、广阔的内容吸引着读者。
奇谲和质朴的统一蒲松龄创造性地继承了我国志怪小说的优良传统,驰骋丰富的想象和联想,采取幻化的形式曲折地反映生活,从而在现实主义的基础上赋予《聊斋志异》以积极浪漫主义的特色。
许多作品以奇妙的构思、奇特的形象、离奇的情节和奇幻的场景,显现出奇谲的艺术特色。
蒲松龄笔下的神怪精灵,花妖狐魅,既非万物有灵或灵魂不灭的说教,亦非物的自然属性的图解,而是托物写人。
作者运用想象和拟人化的艺术手法,在摄取物的习性和形体特征的条件下,赋予它们以人的思想感情和性格特点,按照人的习俗、人的社会关系来描写,因而又具有人的社会属性和爱憎好恶。
这些形象又拥有超凡入圣的神力,他们不受生活环境的限制,不受时空的束缚,而成为忽敛忽纵、时隐时现、变化莫测的神灵。
所以《聊斋志异》中的许多形象,往往富有亦人亦仙亦鬼,或亦人亦狐亦仙,或亦人亦仙亦怪的特点。
奇幻的场景与奇特的形象互相映衬,产生奇谲的艺术效果。
《聊斋志异》经常出现“浮云在天,时阖时开,奇峰断处,美人忽来”的境界。
《巩仙》篇写巩道人成全尚秀才。
“袖里乾坤真个大”,“离人思妇尽包容”。
道士展其袖,“中大如屋”,入则“光明洞彻,宽若厅堂,几案床榻,无物不有”。
有情人在这里相会,“绸缪臻至”,共同吟诗,互相对句,婚配生子。
这里毫无“催苛之苦”,而俨然是世外乐园。
幻境描写之奇,令人叫绝。
再如“星宿已繁,崖间忽成高第”(《锦瑟》);“一日,归颇早,至其处,村舍全无。
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一转盼间,则院落如故,身固已在室中矣”(《张鸣渐》);深山石室,“光明彻照,无须灯烛”。
洞内有大叶类芭蕉,用以剪缀作衣,“绿锦滑绝”;“女取山叶呼作饼,食之,果饼;又剪作鸡、鱼,烹之皆如真者”(《翩翩》);。
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这一切在实际生活中是不可能发生的。
《三国演义》中的“诸葛亮舌战群儒”、《红楼梦》中的“秦可卿出殡”有关场景的铺陈,尽管存在艺术上的夸张,却毕竟是生活的反映。
以上列举的《聊斋志异》中有关幻境的描写,则纯属“蜃气五色,结为楼台”的虚幻。
离奇的情节离不开奇特的形象和奇幻的场景。
三者的一致性正是这类作品一个显著的特点。
《书痴》篇可谓典型的代表。
《书痴》中的颜如玉,忽隐忽现,未卜先知,却分明不是凡人,而是一位仙女。
然而论言谈、举止,美人又无异于常人:如伴生下棋,授以弦索,戏谑饮博,谈情说爱,无所不善,从这一系列的描写中我们又似乎看...
...(中国古代文学史): 1.《离骚》; 2.律诗; 3.元曲四大家; 4.《聊...
展开全部 《离骚》一般指离骚(屈原诗作)。
《离骚》是中国战国时期诗人屈原创作的诗篇,是中国古代最长的抒情诗。
此诗以诗人自述身世、遭遇、心志为中心。
前半篇反复倾诉诗人对楚国命运和人民生活的关心,表达要求革新政治的愿望,和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志;后半篇通过神游天界、追求理想的实现和失败后欲以身殉的陈述,反映出诗人热爱国家和人民的思想感情。
全诗运用美人香草的比喻、大量的神话传说和丰富的想像,形成绚烂的文采和宏伟的结构,表现出积极的浪漫主义精神,并开创了中国文学史上的“骚体”诗歌形式,对后世产生了深远影响。
其主要注本有东汉王逸的《楚辞章句》、南宋朱熹的《楚辞集注》、清代戴震的《屈原赋注》等。
律诗是中国传统诗歌的一种体裁,属于近体诗范畴,因格律要求非常严格而得名。
律诗起源于南朝齐永明时沈约等讲究声律、对仗的新体诗,至初唐沈佺期、宋之问等进一步发展定型,盛行于唐宋时期。
律诗在字句、押韵、平仄、对仗各方面都有严格规定。
其常见的类型有五言律诗和七言律诗。
元曲四大家指关汉卿、白朴、郑光祖、马致远四位元代杂剧作家。
四者代表了元代不同时期不同流派杂剧创作的成就,因此被称为“元曲四大家”。
《聊斋志异》一般指聊斋志异(蒲松龄著文言短篇小说集《聊斋志异》)。
《聊斋志异》简称《聊斋》,俗名《鬼狐传》,是中国清朝著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。
《聊斋志异》的意思是在书房里记录奇异的故事,“聊斋”是他的书斋名称,“志”是指记述的意思,“异”是指奇异的故事。
全书共有短篇小说491篇(张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》)(朱其铠《全本新注聊斋志异》为494篇)。
它们或者揭露封建统治的黑暗,或者抨击科举制度的腐朽,或者反抗封建礼教的束缚,具有丰富深刻的思想内容。
描写爱情主题的作品,在全书中数量最多,它们表现了强烈的反封建礼教的精神。
其中一些作品,通过花妖狐魅和人的恋爱,表现了作者理想的爱情。
...
简述《聊斋志异》在艺术方面有哪些创新
《聊斋志异》在文言短篇上的艺术创新 多种小说模式情节的丰美小说诗化倾向叙述语言平易简洁人物语言多样 在《聊斋志异》的创作中,结撰狐鬼花妖的故事具有了文学表现形式的性质,与之伴生并互为因果的是创作自主性的极大增强。
也就是说,蒲松龄要抒写个人独特的生活感受感知,曲折地写出内心的隐秘,同时也要酿造合适的表现方式,为此而付出心思,并且在不断的创作中体验到了这种创造的乐趣,意识到了这种创作的文学价值,这种创作从而也就成为他自由驰骋的天地,大半生乐此不疲的文学事业。
所以,《聊斋志异》在文言小说的创作艺术上有多方面的创新,虽然有的成功有的并不成功,但毕竟将文言短篇小说推到了空前而后人又难以为继的艺术境界。
《聊斋志异》增强了小说的艺术素质,丰富了小说的形态、类型。
小说的要素之一是故事情节。
文言小说演进的轨迹之一便是由粗陈梗概到记叙委婉。
《聊斋志异》中精心结撰的故事多是记叙详尽而委曲,有的篇章还特别以情节曲折有起伏跌宕之致取胜。
如《王桂庵》写王桂庵江上初逢芸娘,后沿江寻访苦于不得,再后偶入一江村,却意外地再见芸娘,却又由于一句戏言,致使芸娘投江;经年自河南返家,途中又蓦地见到芸娘未死,好事多磨,几乎步步有“山穷水复,柳暗花明”之趣。
《西湖主》写陈弼教在洞庭湖落水,浮水登崖,闯入湖君禁苑、殿阁,本来便有“犯驾当死”之忧,又私窥公主,红巾题诗,到了行将被捉、必死无疑的地步,却陡地化险为夷,变凶为吉,做了湖君的乘龙快婿,极尽情节腾挪跌宕之能事,可以说情节的趣味性胜过了内容的意义。
然而,这也只是作者创作的一种艺术追求,《聊斋志异》里也有不重故事情节、乃至无故事性的小说。
《婴宁》有故事情节,作者倾力展示的却是婴宁的性格,其他的人物,如为她的美貌倾倒而痴情追求的王子服,以及她居住的幽僻的山村、长满花木的院落,都是为烘托她那种近于童稚的绝顶天真而设置的;入世以后受礼俗的束缚,“竟不复笑”,也是意味着原本天真的消失。
这篇似可称作性格小说。
《绿衣女》写一位绿衣长裙的少女进入一位书生的书斋,发生的只有平淡而不俗的欢娱情状,没有故事性,结尾处一个小波折,是要显示少女原是一个蜜蜂精,似乎可称作散文式小说。
许多篇幅不太长的篇章,只是截取生活的一个片段,写出一种情态、心理。
如《王子安》写的是一位秀才应乡试后放榜前醉卧中瞬间的一种幻觉:听到有人相继来报,他已连试皆中,不禁得意忘形,初而喜呼赏钱,再而要“出耀乡里”,受到妻子儿子的嘲笑。
《金和尚》没有事件,无情节可言,而是零星写出一位僧侣地主的房舍构造、室内陈设、役使仆从、出行等方面的情况,以及死后殡葬盛况,更像是一篇人物特写。
《聊斋志异》里作品类型的多样化,既表明作者仍然因袭了旧的内涵无明确界定的小说观念,所以其中也有简单记事的短篇,但也表明作者又有探索性的创造,增添了不专注故事情节的小说类型。
《聊斋志异》中许多优秀的作品,较之以前的文言小说,更加重了对人物环境、行动状况、心理表现等方面的描写。
作者对各类人物形象,都描写出其存在的环境,暗示其原本的属性,烘托其被赋予的性格。
如《莲花公主》写主人公的府第:“叠阁重楼,万椽相接,曲折而行,觉千门万户,迥非人世。
”依蜂房的特征状人间府第,莲花公主之为蜂王族属便隐现其中。
《连琐》开头便写杨于畏“斋临旷野,墙外多古墓,夜闻白杨萧萧,声如涛涌”,为鬼女连琐的出场设置了阴森的环境。
《婴宁》中婴宁所在幽僻山村、鸟语花香的院落、明亮洁泽的居室,—一描绘如画,又与她的美丽容貌、天真性情和谐一致,带有象征意义。
写人物活动时具体生动,映带出人物的情态、心理,也是以往的文言小说所少有的艺术境界。
如《促织》写成名在县令严限追比的情况下捕捉促织、怀着惴惴不安的心情与人斗促织两个情节,细致入微,令读者如亲见,为之动容。
《花姑子》写花姑子情注少年,煨酒沸腾,自掩其情,惟肖惟妙,情趣盎然。
《聂小倩》写鬼女聂小倩初入宁采臣家对婆母之戒心能理解承受,尽心侍奉,对宁采臣有依恋之心,却不强求,终于使婆母释疑,变防范为喜爱,富有浓郁的生活内蕴,展示出女子的一种谦卑自安的性情。
在一些篇章中还突出地描绘出一种场面,发挥不同的艺术功用:《晚霞》中水宫的各部舞队的演习,是为男女主人公提供感情交流的机遇;《劳山道士》中劳山道士宴客的幻化景象,是对心地卑微的王生“慕道”之心的考验和诱惑,也成为情节转折的契机;《狐谐》重点叙写的是狐女与几位轻薄书生相讥诮的对答场面,不露其形貌,只由其言语、嘻笑之声,便刻画出一种爽快、机敏而诙谐的性格。
《聊斋志异》使小说超出了以故事为本的窠臼,变得更加肥腴、丰美,富有生活情趣和文学的魅力。
《聊斋志异》中许多篇章带有诗化倾向。
文言小说中有诗,通常是人物以诗代言,六朝志怪小说已肇其端,唐人传奇更多用之,明代传奇小说如《剪灯馀话》等,几成惯例,篇中人物多以歌诗通情,反成累赘。
《聊斋志异》中只是偶尔用之,而且极...
范曾都有什么诗词
度吕图 元剧本中有《八仙庆寿》,范曾先生将俗文学引入文人画,图中左衽坦胸者汉 钟离,捻髯而思者吕洞宾,汉钟离正度吕洞宾入道,两人思绪交融,堪称传神妙构。
蒲松龄造像 蒲松龄,字留仙,山东淄川人,清大文豪,著《聊斋志异》。
蒲公阅尽人世,托鬼幻之 域以鞭笞丑类,讴歌善良。
曾自述其孤高生涯云:“笔墨之耕耘则萧条似钵;门庭之栖寂 则冷淡如僧。
”画中蒲公伴孤鹤而盘桓,所思眇眇,意态超然。
老子出关 传说老子李耳骑青牛出函谷关而不知所向。
老子哲学亦范曾先生所深爱者, 尤服膺其“有无相生”之说。
先生号十翼,足见对周易颇寄深情,世人以为 生十翼而翔,此望文生义之误也。
山 鬼 屈原《九歌》中名篇《山鬼》,述一孤寂而美奂之神女:“若有佳人兮山之阿,披薜 苈兮带女萝,既含睇兮又宜笑,子慕余兮善窈窕”。
彼于山林风雨之中乘赤豹从文狸 而行,或以为失恋之少女,或以为独行特立之女神,读者自画中细味之 圣 者 范曾先生写人物,眼神最称奇绝,昔稽康抚琴,手弹五弦,目送飞鸿,是志存 云表、思凌八荒之态也。
画中圣者,回首暇观,欲言又止,真隐言忘机之态,传 神手段至此,可为一叹。
达摩面壁图 刘勰于《文心雕龙》有云:“寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里”。
此 十六字,不啻为范公人物画之纲领。
画中达摩凝然而思,若有神悟,峭壁直下,嶙 峋高古,画中气氛令人肃然 抱琴钟馗图 此作题画云“余所写钟达士,类多威严不可犯,偶写读易、抚琴、策蹇、嫁妹, 亦有异趣,或云范曾自写,余莞尔。
”世人皆称范务先生画中人物,情貌与其略 似,是性相近而情相侔乎 松石钟馗图 以龙盘九曲之松、荦确峥嵘之石,以喻钟馗超凡脱俗之性、光怪陆离之情,不 亦宜乎?钟馗乃多重性格之组合,慈悲与无畏、威猛与祥和、庄重与谐谑,兼 而有之,其于范曾先生画中细赏之 老子与骑蹇童子 范曾先生作画,往往随风发之情愫放笔写去,自然成文,略无雕凿,老子之像 既成,复写童子,而其比例远近无毫发爽,范公云作画“如灯取影”,斯之谓与 扶得醉翁归 丰稔之年,村歌社鼓,漫山动郭,有白髯者,醉酒而归,小孙扶持,力不能胜 其野趣村俗,于范公笔下,淋漓尽致。
范增书画作品欣赏 加入 度 吕 图 元剧本中有《八仙庆寿》,范曾先生将俗文学引入文人画,图中左衽坦胸者汉 钟离,捻髯而思者吕洞宾,汉钟离正度吕洞宾入道,两人思绪交融,堪称传神妙构。
加入 蒲松龄造像 蒲松龄,字留仙,山东淄川人,清大文豪,著《聊斋志异》。
蒲公阅尽人世,托鬼幻之 域以鞭笞丑类,讴歌善良。
曾自述其孤高生涯云:“笔墨之耕耘则萧条似钵;门庭之栖寂 则冷淡如僧。
”画中蒲公伴孤鹤而盘桓,所思眇眇,意态超然。
老子出关 传说老子李耳骑青牛出函谷关而不知所向。
老子哲学亦范曾先生所深爱者, 尤服膺其“有无相生”之说。
先生号十翼,足见对周易颇寄深情,世人以为 生十翼而翔,此望文生义之误也。
山 鬼 屈原《九歌》中名篇《山鬼》,述一孤寂而美奂之神女:“若有佳人兮山之阿,披薜 苈兮带女萝,既含睇兮又宜笑,子慕余兮善窈窕”。
彼于山林风雨之中乘赤豹从文狸 而行,或以为失恋之少女,或以为独行特立之女神,读者自画中细味之。
圣 者 范曾先生写人物,眼神最称奇绝,昔稽康抚琴,手弹五弦,目送飞鸿,是志存 云表、思凌八荒之态也。
画中圣者,回首暇观,欲言又止,真隐言忘机之态,传 神手段至此,可为一叹。
达摩面壁图 刘勰于《文心雕龙》有云:“寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里”。
此 十六字,不啻为范公人物画之纲领。
画中达摩凝然而思,若有神悟,峭壁直下,嶙 峋高古,画中气氛令人肃然。
抱琴钟馗图 此作题画云“余所写钟达士,类多威严不可犯,偶写读易、抚琴、策蹇、嫁妹, 亦有异趣,或云范曾自写,余莞尔。
”世人皆称范务先生画中人物,情貌与其略似,是性相近而情相侔乎? 松石钟馗图 以龙盘九曲之松、荦确峥嵘之石,以喻钟馗超凡脱俗之性、光怪陆离之情,不 亦宜乎?钟馗乃多重性格之组合,慈悲与无畏、威猛与祥和、庄重与谐谑,兼 而有之,其于范曾先生画中细赏之。
老子与骑蹇童子 范曾先生作画,往往随风发之情愫放笔写去,自然成文,略无雕凿,老子之像 既成,复写童子,而其比例远近无毫发爽,范公云作画“如灯取影”,斯之谓与? 扶得醉翁归 丰稔之年,村歌社鼓,漫山动郭,有白髯者,醉酒而归,小孙扶持,力不能胜, 其野趣村俗,于范公笔下,淋漓尽致。
碧海青天夜夜心 写寂寞嫦娥于广寒宫中,伴玉兔而卒岁,其悲凉枯寒可知。
李商隐云:“嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心”,世之为名缰利索所覊者,正应以李诗为殷鉴。
诗无达诂,读者自识。
苏子雅趣 以东坡倜傥豪纵之性,几遭贬抑,至于海南,一代词雄,无又国士,命途多 舛若此,令人一挥慨然之泪。
而苏子宴然自若,抚砚赏玩,与幼子苏过评其优劣,圣人屈处,自得其乐,于范曾先生所画眉宇飘髯间可见。
雄风宛在野猪林 《水浒》中之英雄人物,其性粗豪,其质纯良,对奸佞锄之以杖,饱之以拳。
范曾先生曾有诗咏其品:“慈眉善目竟何人,剑戟从中百劫身”、...
《离骚》全诗
离骚朝代:先秦作者:屈原原文:帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名:名余曰正则兮,字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮,又重之以修能。
扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。
汨余若将不及兮,恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮,春与秋其代序。
惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。
(惟 通:唯)不抚壮而弃秽兮,何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路!昔三后之纯粹兮,固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮,岂惟纫夫蕙茝!彼尧、舜之耿介兮,既遵道而得路。
何桀纣之猖披兮,夫惟捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮,路幽昧以险隘。
岂余身之殚殃兮,恐皇舆之败绩!忽奔走以先后兮,及前王之踵武。
荃不查余之中情兮,反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮,忍而不能舍也。
指九天以为正兮,夫惟灵修之故也。
曰黄昏以为期兮,羌中道而改路!初既与余成言兮,后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮,伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮,愿俟时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮,哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮,凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮,各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮,非余心之所急。
老冉冉其将至兮,恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以练要兮,长顑颔亦何伤。
掔木根以结茞兮,贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮,索胡绳之纚纚。
謇吾法夫前修兮,非世俗之所服。
虽不周于今之人兮,愿依彭咸之遗则。
长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。
余虽好修姱以鞿羁兮,謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮,又申之以揽茝。
亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮,偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮,竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮,吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮,自前世而固然。
何方圜之能周兮,夫孰异道而相安?屈心而抑志兮,忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮,固前圣之所厚。
悔相道之不察兮,延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮,及行迷之未远。
步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮,退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮,将往观乎四荒。
佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮,余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩。
女嬃之婵媛兮,申申其詈予,曰:「鲧婞直以亡身兮,终然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮,纷独有此姱节?薋菉葹以盈室兮,判独离而不服。
」众不可户说兮,孰云察余之中情?世并举而好朋兮,夫何茕独而不予听?依前圣以节中兮,喟凭心而历兹。
济沅、湘以南征兮,就重华而敶词:启《九辩》与《九歌》兮,夏康娱以自纵。
不顾难以图后兮,五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮,又好射夫封狐。
固乱流其鲜终兮,浞又贪夫厥家。
浇身被服强圉兮,纵欲而不忍。
日康娱而自忘兮,厥首用夫颠陨。
夏桀之常违兮,乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮,殷宗用而不长。
汤、禹俨而祗敬兮,周论道而莫差。
举贤才而授能兮,循绳墨而不颇。
皇天无私阿兮,览民德焉错辅。
夫维圣哲以茂行兮,苟得用此下土。
瞻前而顾后兮,相观民之计极。
夫孰非义而可用兮?孰非善而可服?阽余身而危死兮,览余初其犹未悔。
不量凿而正枘兮,固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮,哀朕时之不当。
揽茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陈辞兮,耿吾既得此中正。
驷玉虬以桀鹥兮,溘埃风余上征。
朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。
饮余马于咸池兮,总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮,聊逍遥以相羊。
前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮,雷师告余以未具。
吾令凤鸟飞腾兮,继之以日夜。
飘风屯其相离兮,帅云霓而来御。
纷总总其离合兮,斑陆离其上下。
吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予。
时暧暧其将罢兮,结幽兰而延伫。
世溷浊而不分兮,好蔽美而嫉妒。
朝吾将济于白水兮,登阆风而绁马。
忽反顾以流涕兮,哀高丘之无女。
溘吾游此春宫兮,折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮,相下女之可诒。
吾令丰隆乘云兮,求宓妃之所在。
解佩纕以结言兮,吾令謇修以为理。
纷总总其离合兮,忽纬繣其难迁。
夕归次于穷石兮,朝濯发乎洧盘。
保厥美以骄傲兮,日康娱以淫游。
虽信美而无礼兮,来违弃而改求。
览相观于四极兮,周流乎天余乃下。
望瑶台之偃蹇兮,见有娀之佚女。
吾令鸩为媒兮,鸩告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮,余犹恶其佻巧。
心犹豫而狐疑兮,欲自适而不可。
凤皇既受诒兮,恐高辛之先我。
欲远集而无所止兮,聊浮游以逍遥。
及少康之未家兮,留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮,恐导言之不固。
世溷浊而嫉贤兮,好蔽美而称恶。
闺中既以邃远兮,哲王又不寤。
怀朕情而不发兮,余焉能忍而与此...
请问有谁能说出有关于酒的诗词?谢谢。
三杯通大道,一斗合自然,但得酒中趣,莫为醒者传。
天子呼来不上船,自称臣是酒中仙红袖织绫夸柿蒂,青旗沽酒趁梨花。
倾家酿酒犹嫌少(宋陆游),恨不移家向酒泉(唐杜甫)。
林间暖酒烧红叶(唐许浑) ,春卷黄林足酒林(宋陆游)。
栖雁近惊沽酒头(唐罗隐),酒来陴县香初压(唐李商隐)。
东风 酒味溢(宋刘敞),道逢酒车口流涎(唐杜甫),金樽绿酒生微波(唐李白),酒肉如山赛春社( 宋陆游)。
飞花送酒舞前檐(唐李白)。
天若不喝酒,天上无酒星;地若不喝酒,地应无酒泉敏捷诗千首,飘零酒一杯痛饮狂歌空度日,飞扬跋扈为谁雄花间一壶酒。
独酌无相亲。
举杯邀明月。
对影成三人。
月既不解饮。
影徒随我身。
暂伴月将影。
行乐须及春。
我歌月徘徊。
我舞影零乱。
醒时同交欢。
醉后各分散。
永结无情游。
相期邈云汉。
金樽清酒斗十千。
玉盘珍羞直万钱。
停杯投箸不能食。
拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川。
将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上。
忽复乘舟梦日边。
行路难。
行路难。
多歧路。
今安在。
长风破浪会有时。
直挂云帆济沧海兰陵美酒郁金香。
玉碗盛来琥珀光。
但使主人能醉客。
不知何处是他乡暮从碧山下。
山月随人归。
却顾所来径。
苍苍横翠微。
相携及田家。
童稚开荆扉。
绿竹入幽径。
青萝拂行衣。
欢言得所憩。
美酒聊共挥。
长歌吟松风。
曲尽河星稀。
我醉君复乐。
陶然共忘机。
绿蚁新醅酒,红泥小火炉。
晚来天欲雪,能饮一杯无?