郭沫若诗文读后感
骆驼 郭沫若%D%A骆驼,你沙漠的船, 你,有生命的山! 在黑暗中, 你昂头天外,%D%A导引着旅行者走向黎明的地平线。
暴风雨来时, 旅行者紧紧依靠着你, %D%A渡过了艰难。
高贵的赠品呵,生命和信念,忘不了的温暖。
%D%A春风吹醒了绿洲,贝拉树垂着甘果,到处是草茵和醴泉。
优美的梦,%D%A象粉蝶翩跹,看到无边的漠地化为了良田。
看呵,璀璨的火云已在天际弥漫,%D%A长征不会有 歇脚的一天,纵使走到天尽头, 天外也还有乐园。
%D%A骆驼,你星际火箭,你,有生命的导弹!你给予了旅行者以天样的大胆。
%D%A你请导引着向前, 永远,永远!
求助,请帮忙:谁有(郭沫若的诗歌)的读后感
读罢全书,诸多感慨。
最深的就是,文人只有保持独立的人格操守才能创造出优秀的作品。
郭沫若的《女神》和甲骨文,金文研究论文等学术上的成就都是在没有参与国共政治之争下取得的。
而当他参与政治,作品都或多或少的带有政治意图,而显得缺失公正。
此外,郭沫若的人生经历又一次验证了纯文人永远是清贫的这一论断。
在日本求学以及与安娜生活期间,纯粹的文学创造所带来的收入几乎难以支撑他一家的生活。
所以说文人其实很难抵御糖衣炮弹的攻击。
在现实的骨感的生活下,什么理想都是空泛的。
第三点,郭沫若在后期会违心做事是可预见的,因为参政的人大都深谙趋利避害之道。
再者,人在不同时期的心境是不同的,是复杂的。
郭沫若抗战时的大无畏是令人敬佩的,
课文郭沫若诗两首读后感100字
郭沫若诗两首读后感 《天上的街市》是一片感情丰富且寄托了对国家的富强依然不倦地探索与追求。
此文由街灯想到明星,形态相似,联想自然。
把流星想象成牛郎织女提的灯笼,大胆而有意境。
这主要体现在第一节上。
“街灯像明星”“明星像街灯”,本体和喻体互换,相映成趣,构成奇妙的回环比喻,形成鲜明的艺术特点。
在我看来《天上的街市》还运用白描手法通过对几种景物不加任何雕琢的描写,刻画了一副清新典雅的图画。
经过对《郭沫若诗两首》的深层次的理解,我体会到了:只有二者相互融合,才能成为一个艺术整体,给人艺术的美感。
而且,这也符合人的认知过程,只有为所见所闻所触动,才能有所感想并进一步产生广泛深入的联想和想象,因此在写作中总要联系自己的生命体验来激活自己的想象,在能写出非凡的、美妙的文章!...
郭沫若《芭蕉花》读后感
《芭蕉花》写于1924年8月,当时郭沫若旅居日本福冈。
这是一篇感人至深的散文,表达了对母亲的感怀之情。
芭蕉花与作者母亲的病是息息相关。
因此,作者为了给母亲治病,偷偷到会馆去摘芭蕉花。
这一件在作者看来很小的事,却让父母大发雷霆。
母亲不但没用芭蕉花治病,反而勒令其送还。
这件事让若干年后的作者懂得了母亲的良苦用心:那就是诚信。
这是母亲对作者的教诲,也让其每每念及,便想起母亲,并“一阵阵鼻酸眼胀”。
作者怀念母亲。
然而在感怀之余,也产生了心中的困惑。
“……我正因为知道了,竟失掉了我摘取芭蕉花的自信和勇气。
这难道是进步吗?”这句疑问,含意隽永。
作为一位革命家,身负重担。
然而彷徨、苦闷也如影随形。
母亲的谆谆教导,让其懂得了其做人的道理。
然而在追逐理想的路上,患得患失自然不是进步。
文章托物言志,借芭蕉花抒发情怀。
在怀想母亲的同时,含蓄地表达出自己对于理想、信念执著坚定的追求。
郭沫若《 女神》读后感
郭沫若《女神》读书笔记 我很喜欢《女神》的作着在诗中反复出现的“自我抒情主人公形象”的创作个性。
也许,《女神》的成功就在于诗人的大胆的创作个性及当时社会的需要吧。
《女神》中自我抒情主人公首先是“开辟鸿荒的大我”即五四时期人们心中觉醒的、新生的中华明族形象如《凤凰涅槃》中的凤凰。
临死之前,它们回旋低昂地起舞,共同歌唱,凤鸟“即即”而鸣,凰鸟“足足'相应。
凡鸟的浅薄和猥琐,意在鞭挞现实中的丑恶和庸俗的同时,进一步衬托凤凰自-焚的沉痛和壮美。
我们作为二十一世纪的'五四”青年,就应该具有“五四”式的彻底,不妥协、战斗和顽强的民族精神,“牺牲小我,成就大我”的那种对自由与个性解放的热烈追求,对人的价值、尊严和创造力的充分肯定,是那种“天行健,君子以自强不息”的心灵世界。
《女神》诞生之时整个中国是一个黑暗的大劳笼,这激发了诗人叛逆的、反抗的精神。
《凤凰涅槃》中的凤凰双双自-焚乃是与旧世界彻底决绝的反抗行动,是叛逆精神的强烈爆发与燃烧。
作为一代的有志青年,我们应当具有这中与黑暗势力作斗争的叛逆的大无谓精神。
借凤凰“集香木自-焚,再从死灰中更生”的古老传说,也表现出了强烈的爱国激-情和反帝反封建的时代精神。
主体形象凤凰,不仅是年青人的化身,也是民族觉醒的诗的宣言,更是我们青年学生阅读的精神食粮。
《女神.炉中煤》表达的是诗人愿意为祖国赴汤蹈火、不具牺牲的浓烈情感。
“炉中煤”比喻诗人像熊熊燃烧的炉心一样的爱国赤心,诗的副标题“眷恋祖国的情绪”正与这热烈燃烧的煤火一样激-情燃烧。
用“活埋在地底多年”的煤比喻曾长期深深地埋藏在诗人心里的爱国感情,这爱国情感到了“五四”时期才从心里奔放出来,像煤一样重见天光。
在繁荣的二十一世纪的今天,作为新一代祖国的接-班人,我们难道连这激-情品膨湃,热烈的区区爱国之心也没有了吗?那我们还算什么祖国的栋梁、国家未来的主人呢? 《女神-晨安》写诗人在“千载一时的晨光”里,向着“年青的祖国”,“新生的同胞”,向着革命的先驱,艺苑的巨擘,向着壮丽的山河,向着世界上一切美好的事物,一口气呼出了二十七个“晨安”。
这是何等的豪迈,何等的雄壮!充分表达大胆否定黑暗现实的一切,扬弃因袭的自我,热烈向往新鲜、净朗、华美、芬芳的新世界。
体现了追求解放民族的精神和战斗的乐观主义气概,充分表达了作者积极破坏旧事物创造现世的光明的进步的社会的理想,对新世界的光明发出的呐喊,对新青年发出的呐喊,更是对后人发出的呐喊,激励我们鼓励我们!唤醒我们华夏亿万儿女远大追求及对人生的远大抱负! 年青,就是我们的资本,作为新一代的年青人,“我们可以被摧毁,但我们不能被征服》‘如果你闲暇无所事事,就捧起《女神》读一读吧,它将唤起你灵魂深处的良知和责任,它会带给你心灵的震颤,会让你心中充满激励!
郭沫若《杜鹃》读后感100字
郭沫若写过一篇散文《杜鹃》,他笔下的杜鹃成了欺世盗名的象征,着实让我觉得意外,因为在我的印象之中,杜鹃,又叫杜宇、子规,是最具抒情的鸟类了,它在文学上的地位是任何鸟都比不上的。
一提起杜鹃,我们自然就想到杜鹃对于爱情的忠贞,据说,杜鹃失偶后,会一直为失去的伴侣哭啼,一直啼血而亡。
杜鹃在中国远古传说中,就是望帝的化身,寄托着一个民族的悠远的情思。
在古典诗词里,杜鹃的形象更加感人至深。
如唐代李商隐 《锦瑟》诗,写尽杜鹃爱之真,情之切:
泰戈尔诗集的读后感!!!!!
这些早已熟稔的文字,和那广为流传的诗句,就像一杯杯的香茗,品上一口便久久萦绕在心头。
读了《泰戈尔诗选》,仿佛带我们走近泰戈尔,他的精神是那般深邃,那般丰赡,又那么细腻,一章章诗篇,或小巧玲珑,或灿烂辉宏。
泰戈尔用他的哲学和世界给了世人许多智慧,许多启迪。
轻轻地翻,闲闲地逡巡。
蓦然间,便会有一篇篇地美文闯入你的眼帘。
展开全部 第一次读完他的诗篇,我陷入了迷茫之中,拿起书来,感到内心砰砰直跳,便敢紧将它放下。
可又不知怎的,心里头却有一种莫名的冲动,想打开它去“一读方休”,走近他,去欣赏大师的风采。
洗尽铅华的《吉檀迦利》、抒情浪漫的《园丁集》,精致达理的《流萤集》,哲理智慧的《飞鸟集》,审视生命的《死亡之翼》……泰戈尔将这些清新的、隽永的财富奉献在我们面前,不含半点的杂质。
那是一个植根于印度哲学思潮,成长在印度文学的海洋又徘徊在印度艺术的月华之中,深受西方文化影响的诗人的肺腑之言。
是泰戈尔对生活的认识,对宇宙的思考,对生命的遐想……在这些诗中发现了一种极其普通的情感,使人想起在我们生活着的烦恼之中、在城市的喧嚣之中,在粗制滥造的文艺作品尖叫之中,以及广告的漩涡之中常常被忽视的许许多多东西…… “毒蛇/处处吐出剧毒的气息,/讲的是温文尔雅的和平,/听起来活像是嘲弄。
/因此,在我去世之前,/让我对各处正在准备/向恶魔作战的人们,/致以我生平最后的敬礼。
”---- 泰戈尔这样写着,他笔峰犀利,讽刺尖刻而辛辣地砰击了在中欧趾高气昂,不可一世的希物勒。
全诗慷慨激昂,包含了爱国主义的深切情怀以及国际人道主义精神。
让我们真切感受到诗人反法西斯,反帝国主义的,反殖民统治的正义感。
他遇见到二战的即将到来,追求和平与光明,热情鼓舞全世界各国人民的解放事业而不懈奋斗。
-----这是泰戈尔作品“金刚怒目”的一面。
当然诗人也有自己“光风霁月”的一面, “ 你爱怎么说他说怎么说吧,可是我倒知道我的孩子的弱点的。
我爱他,并不因为他好,而是因为他是我的幼稚的孩子。
…… 当我非惩罚他不可的时候,他就变得越发是我的一部分了。
当我使他流泪的时候,我的心和他一同哭泣。
…… ”它多么地贴近你我的生活。
天下哪一位父亲,哪一位母亲不这般深深地爱着自己的孩子。
当一位父亲或一位母亲责罚孩子的时候,最难过的就是他们自己,因为孩子就是父母的心头肉啊! 也许,我们不能理解那些研究泰戈尔诗作的学者们所提示的思想“梵我合一,我与非我合一,和协与协调”,看看上文的两首诗作吧,我们要做的,就是要有一颗平常心,与这些富有韵律的抒情小诗,与作者心与心,零距离地来沟通,来接触。
那些广袤的智慧语句,无论“光风霁月”的,亦或是“金刚怒目”的,好像一首首宛转动听的小夜曲,又好似山涧的溪水潺潺。
它们涵养了人生的哲理,描绘了恬静的生活,譬喻精湛,排比凝炼,意境悠远,回味无穷…… 泰戈尔的诗,没有普希金的雄健壮阔,没有海湿的甜蜜梦幻,没有拜伦的气悍心魂,也没有雪莱的浪漫如风。
他的诗是优美的画,无声无息,水乳交融。
他艺术的魅力和思想的广阔,不是一般人可以达到的境界。
作为诗人,同时又是小说家、艺术家,社会活动家的泰戈尔。
他的每一首诗,都燃放着炽热的精神火花,照亮读者的心。
让世俗世界中,这些奔波与功利、名望,甚至被嫉妒与金钱附身了的人们,心臻得以触脱和净化。
“光风霁月”,“金刚怒目”,泰戈尔的诗篇如春潮泻地,生机勃勃,充满活力。
虽然诗人的一身经历了许多坎坷与痛楚,但他的哲学和思想是光辉的,是快乐的,是博爱的。
常常品茗泰戈尔的诗,走近泰戈尔,我们会更智慧。
心里就不知不觉暖洋洋,亮光光。
读完《泰戈尔诗选》,受益非浅! 泰戈尔是印度人民最崇拜最热爱的诗人,他参加领导了印度的文艺复兴活动,他排除了他周围的纷乱室塞的,多少含有殖民地区奴化的,从英国传来的西方文化,而深入研究印度自己的悠久优秀的文化,他深入民间,听取神话、歌谣、民间故事,用最朴素的语言写出散文和诗歌。
这本书无意中将泰戈尔介绍给了我,读完了他的传略和诗文,心中不作他想,只觉得有一些澄澈,像拨开一层朦胧的雾,又像擦亮了眼睛,将这世界看得如此透彻。
从这一百零三首诗中,我们可以深深地体会到这位伟大的印度诗人是怎样的热爱自己的有着悠久优秀文化的国家,热爱这国家里爱和平爱民主的劳动人民,热爱这国家的雄伟美丽的山川,从这些首诗的字里行间,我们看到了提灯顶罐,巾飘扬的印度妇女;田间路上流汗辛苦的印度工人和农民,园中渡口弹琴吹笛的印度音乐家,海边岸上和波涛一同跳跃喧笑的印度孩子,以及热带地方的郁雷急雨,丛树繁花……我们似乎听到那繁密的雨点,闻得到那浓郁的花香。
泰戈尔是一个爱国者,哲人和诗人,他的诗中喷溢着他对于祖国的热恋,对于妇女的同情和对于孩子的喜爱,有了强烈的爱就会有强烈的恨,当他所爱的一切受到侵犯的时候,他就会发出强烈的怒吼,他的爱和恨像海波一样,荡漾开来,遍及了全世界。
印度人说泰戈尔是诞生在歌鸟之巢...
郭沫若的《访沈园》读后感
《郭沫若散文》给了我很多的感触,让我们对诗,对诗人有了更加深刻的认识和理解。
诗不是做出来的,只是写出来的。
我想诗人的心境譬如一弯清澄的海水,没有风的时候,便静止着如象一张明镜,宇宙万汇的印象都活动着在里面。
这风便是所谓直觉,灵感,这起了的波浪便是高涨的情调。
这活动着的印象便是想象。
这些东西,我想是诗的本体,只要把他写了。
出来的时候,他就体相兼备。
大波大浪便成为“雄浑”的诗,便成为屈子的《离骚》,蔡文姬的《胡笳十八拍》,李杜的歌行,但丁的《神曲》,弥尔顿的《乐园》,歌德的《浮士德》。
小波小浪的涟漪便成为“冲淡”的诗,便成为周代的国风,王维的绝诗。
日本古诗人西行上人与芭蕉翁的歌句,泰戈尔的《新月》。
这种诗的波澜,有他自然的周期,振幅,不容你写诗的人一毫的造作,一刹那的犹豫,硬如歌德所说的连摆正纸位的时间也都不许你有。
说到此处,我想诗这样东西倒可以用个方式来表示他了
【郭沫若女神读后感】作业帮
[郭沫若女神读后感]郭沫若女神读后感中国新诗是随着“五·四”文化运动和“诗界革命”而发展起来的,郭沫若女神读后感.诗体解放事业肇始于胡适,而完成于实践着“文学为人生”主张的文学研究会诸诗人.1921年以郭沫若为旗帜的创造社的成立,可谓“异军突起”,把目光投向“充满缺陷的人生”.假如说,首倡“诗体的大解放”的胡适和他的《尝试集》,只可视为区分新旧诗的界限;那么,堪称为新诗革命先行和纪念碑式作品的,则是郭沫若和他的《女神》.《女神》运用神话题材、诗剧体裁、象征手法、反映现实.其中《女神之再生》是象征着当时中国的南北战争.诗人说过:“共工象征南方、颛顼象征北方,想在这两者之外建设一个第三中国————美的中国.”不过,诗人早期的社会理想是模糊的.他曾说过:“在初自然是不分质的,只是朦胧地反对旧社会,想建立一个新社会.那新社会是怎样的,该怎样来建立,都很朦胧.”因此,女神要去创造新鲜的太阳,但仍是一个渺茫的创造,只是理想的憧憬,光明的追求.但在五四时期,它曾给了广大青年以力量的鼓舞.《女神》的艺术网络是多样化的统一.激-情如闪电惊雷,火山喷发;柔情如清风明月,涓涓流泉.而《女神》中的代表诗篇《天狗》其艺术风格当属前者.这首诗写于郭沫若新诗创作的爆发期,正是青年郭沫若情感最炽烈的时刻.这首诗的风格是强悍、狂暴、紧张的.一开始诗人便自称“天狗”,它可吞月、吞日,吞一切星球.而“我便是我了”则是个性获得充分张扬所带来的自豪感.所以它是诗人在五四精神观照下对个性解放的赞歌,也正因有了冲决一切束缚个性发展的勇气后,个性才得以充分发扬,五四新人才具有无限的能量:“我是全宇庙底Energy底总量!”这样的五四新人将会改变山河、大地、宇宙.“我飞奔,我狂叫,我燃烧…….”诗句所释放出的情感力量像猛烈的飓风、奔腾的激流,在那个时代产生了强烈的冲击波.“我飞跑”则是令人振奋的呐喊,充分展示五四时期个性解放的痛苦历程.总之,《天狗》是五四时期奏起的一曲惊心动魄的精神赞歌.是五四时期人们第一次从诗歌中听到的勇猛咆哮的时代声音.“天狗”那可吞掉“一切的星球”的豪迈气概,正是五四时期要求破坏一切因袭传统、毁灭旧世界的精神再现.而《天狗》只是《女神》创作中诗人情感与艺术碰撞、融合、激溅出的一朵小小的浪花.可见,《女神》创作想象之丰富奇特,抒情之豪放热烈堪称诗界一绝.它所具有的无与伦比的浪漫主义艺术色彩将是照彻诗歌艺术长廊的一束耀眼光芒;它的灼人的诗句就像喧嚣着的热浪,轰鸣着狂飙突进的五四时代的最强音.【扩展阅读篇】所谓“感”可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想,可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想,可以是因读书而激发的决心和理想,也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺.读后感的表达方式灵活多样,基本属于议论范畴,但写法不同于一般议论文,因为它必须是在读后的基础上发感想.要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感,必须注意以下几点:首先,要读好原文“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的.“读”是“感”的基础.走马观花地读,可能连原作讲的什么都没有了解,哪能有“感”?读得肤浅,当然也感得不深.只有读得认真,才能有所感,并感得深刻.如果要读的是议论文,要弄清它的论点(见解和主张),或者批判了什么错误观点,想一想你受到哪些启发,还要弄清论据和结论是什么.如果是记叙文,就要弄清它的主要情节,有几个人物,他们之间是什么关系,以及故事发生在哪年哪月.作品涉及的社会背景,还要弄清楚作品通过记人叙事,揭示了人物什么样的精神品质,反映了什么样的社会现象,表达了作者什么思想感情,作品的哪些章节使人受感动,为什么这样感动等等.其次,排好感点只要认真读好原作,一篇文章可以写成读后感的方面很多.如对原文中心感受得深可以写成读后感,对原作其他内容感受得深也可以写成读后感,对个别句子有感受也可以写成读后感.总之,只要是原作品的内容,只要你对它有感受,都可能写成读后感,你需要把你所知道的都表示出来,这样才能写好读后感.第三、选准感点一篇文章,可以排出许多感点,但在一篇读后感里只能论述一个中心,切不可面面俱到,所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较,找出自己感受最深、角度最新,现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点,作为读后感的中心,然后加以论证成文.第四、叙述要简既然读后感是由读产生感,那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实,有时还要叙述自己联想到的一些事例.一句话,读后感中少不了“叙”.但是它不同于记叙文中“叙”的要求.记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动,而读后感中的“叙”却讲究简单扼要,它不要求“感人”,只要求能引出事理.初学写读后感引述原文,一般毛病是叙述不简要,实际上变成复述了.这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点,所以才简明不了.简明,不是文字越少越好,简还要明.第五,联想要注意形式联想的形式有相同联想(联想的事物之间具...