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对联常识 对联，也叫楹联楹帖对子等。楹，就是建筑物的柱子。题在两根对称的柱子上的文字就 叫楹联。对联是独立于诗词曲赋等之外的一种传统文学样式。对联由骈文和律诗的形式演变 而成，形成于唐宋，盛行于明清，可谓源远流长。 对联由上联和下联组合而成，字数多少无规定，但要求对仗工整，平仄协调。 所谓对仗，是指词句的对偶。对偶是汉语修辞格之一，用字数相等，句法相似的语句表现相 反或相关的意思。对仗是移用了朝廷礼制的专用名词，要求对偶句必须像朝廷中的仪仗队一 样严整、对称。对仗的要求是字数相等，词性相同，结构相当。 所谓平仄，是指平声和仄声。古代汉语分平声、上声、去声、入声，现代汉语分阴平、 阳平、上声、去声，可归为平、仄两大类。平在古代汉语中指平声，在现代汉语中指阴平和 阳平；仄在古代汉语中指上声、去声、入声，在现代汉语中指上声、去声。也有个别仄声字 入阴平、阳平的。 对联讲究平仄，平仄相异，能够达到声调的和谐。对联无论长短，上联最后一个字必须 是仄声，下联最后一个字必须是平声，因为一般仄声短促，平生舒缓。 此外，还要注意对联的书写与张贴。书写时，要注意上下联都是竖行书写，从上写到下， 中间不加标点符号。书写要讲究美观，必须字字对称、行款整齐。张贴时，要按照传统习惯， 上联在右边，下联在左边，左右以面对欣赏者为分别。 对对子的基本要求：天对地，风对雨，大地对长空。山花对海树，赤日对苍穹。雷隐隐， 雾蒙蒙，日下对天中。风高秋月白，雨霁晚霞红。牛女二星河左右，参商两曜斗西东。十 月塞边，飒飒寒霜惊戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷鱼翁。（李渔《笠翁对韵》）就像 这首诗一样。 同样，一个上联或下联也有很多对法：1932 年清华大学招生考试，著名史学家陈 寅？出国文科试题，其中对对子一题出的是“孙行者”，要求对出下联。其中有很多 都比较好，例如：胡适之，祖冲之，韩退之，王引之。
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关于对联 /作者：思蜀
一、对联常识 对联，也叫楹联、楹贴、对子等，它是独立于诗词曲赋之外的一种传统文学样式。
形成于唐宋，盛行于明清。
对联的种类多样。
按性质分一般包括欢庆春节、新年用的春联，祝贺结婚用的婚联，祝贺寿辰用的寿联，哀悼亲人和有人用的挽联等，按其表达方式及效果分，包括专咏戏剧的戏对，游戏笔墨别具趣味的趣对，把古文、诗词中的对偶句集拼而成的集句联等。
对联可长可短，长的对联可以千余字，短的对联只有一两字。
但不管何种对联，不管长联短联，都应做到： （1）、字数相等。
“律体之有对仗，乃撮合语言，配成眷属。
” 上下联之间的两两相对，如同排列整齐的仪仗，决不能一多一少，参差不齐。
（2）、句式相同。
上下联对应词语应该此类相当：名词对名词，数词对数词。
上下联的结构要相应，句型要一致，即主谓结构对主谓结构，偏正结构对偏正结构。
如果上联是“主、谓、宾”结构，下联也应对以“主、谓、宾”结构，如上联“春晖盈大地”，下联应该以“正气满乾坤”为对。
（3）、平仄和谐。
对联的上下联相应处的词要平仄相对，一联之内要平仄交替。
如“星垂平野阔”（平平平仄仄），对“月涌大江流”（仄仄仄平平），联语的节奏才显得鲜明和谐，悦耳动听。
（4）、语意相关。
对联的上下联应当是语意密切关联着的有机整体，如上联“反对侵略”，下联用“保卫和平”去对，内容是相联的。
但若用“打扫卫生”或“学习下棋”去对，那就风马牛不相及了。
一副对联，若能做到内容上高度概括，文字上高度精练，形式上相应工整，音节上和谐悦耳，就会成为“视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳”的精品，给人以多种多样的美感享受。
二、对联的鉴赏功能 “对联乃是我们这个我们这个伟大民族的美学观和语文特点的综合产物，是几千年文化史上高级创造积累的特殊成就。
” （一）、对联具有先天性的复格修辞素质，欣赏对联有助于培养学生恰当运用修辞和把握句子结构的能力。
中国艺术剧院的董天庆先生曾说：“若从文学、语言上来看，对联在讲究造字、组词、造句、声韵、对仗诸方面，几乎不容有一字之失，是最为凝练而富有光泽的。
”许多对联之所以能够能为“最为凝练而富有光泽的”作品，主要是因为它最讲究律美。
一副对联，除了要用对偶修辞格，往往还兼用另一种或另两种以上的修辞格。
例如：“学如逆水行舟，不进则退；心似平原走马，易放难收”该联以“逆水行舟”为喻体，使较为抽象、模糊的学习之难与心之易放纵变得较为具体、清晰。
又如“绿柳舒眉观新岁；红桃开口笑丰年”这副春联，把“绿柳”、“红桃”都人格化了，写的声容并茂，栩栩如生。
而“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”这副明代对联高手解缙撰写的拟人兼比喻的妙联，用来比喻讽刺那些没有真才实学、夸夸其谈的人，生动而贴切。
清代鄂比有一联赠曹雪芹“远富近贫，以礼相交天下少；疏亲慢友，因财而散世间多”全联多用反义词对，用“疏亲慢友”、“因财而散”对“远富近贫”、“以礼相交”而结尾用上一对反义词——“少”和“多”，遂使一褒一贬之意十分清楚，对曹雪芹的崇高品质作了热情的赞颂。
（二）、学习对联有助于提高学生的知识素养，扩大古诗文阅读量，积累语言素材。
去过杭州岳庙的人都知道其中一联“天下太平，文官不爱钱，武将不惜死；乾坤正气，在下为河岳，在上为日星”。
上联引的使岳飞答人的话：“文官不爱钱，武将不怕死，则天下太平矣”只将次序颠倒了一下，下联引自文天祥《正气歌》“天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星”只略作改动。
此联用典，基本上使照搬原文。
上下联各用名文入句，贴切自然。
曾有一副流行颇广的酒店用联，“李白问道谁家好；刘伶回言此处高”店主的高明之处就在于借重李白、刘伶这两位素喜豪饮的古代名人的大名来提高身价。
又如题项王庙一联云：“鹿野舟沉王业兆；鸿门斗碎霸图空”此联中“鹿野舟沉”，讲项羽于巨鹿破釜沉舟大破秦军事。
“鸿门斗碎”，是说项王在鸿门宴上，不从范增之计，听信了刘邦忠于自己的谎言，放了他回去，范增拔剑将刘邦献上的玉斗砍碎的事。
上联是称赞项羽用破釜沉舟计的成功，下联是说他在鸿门宴斗智的失败。
说起韩信人们总会想起一副对联：“生死两妇人，成败一知己。
”十字中包含四个故事，概括了韩信一生重大际遇。
上联中的“两妇人”指漂母和吕后，下联中的“一知己”即萧何，成也萧何——萧何月下追韩信；败也萧何——萧何于汉高祖十二年受吕后之命设计杀死韩信。
对联往往要引用史实、典故、名言等。
大量阅读欣赏对联，必定能大量涉猎人文知识，提高学生人文素养。
（三）对联兼诗歌散文之长，内容涉及地理、历史、宗教、民俗、名胜等等。
欣赏对联，可以增长人文知识，了解风俗人情，享受审美乐趣，陶冶情操。
凡是有名胜古迹的地方，几乎随处可见对联。
成都杜甫草堂的“草堂留后世；诗圣著千秋”、“异代不同时，问如此江山，龙腾...
浅说诗,词,曲,赋,对联的一些常识
浅说诗、词、曲、赋、对联的一些常识诗一）什么叫诗：诗_是一种文学体裁.它是按照一定的音节、声调和韵律的要求，用凝练的语言、充沛的情感、丰富的现象来高度集中的表现社会生活和人的精神世界。
它高度集中地概括、反映社会生活.饱含着作者丰富的思想和感情，富于想象，语言凝结而形象性强，具有节奏韵律.在中国古代，不合乐的称为诗，合乐的成为歌。
诗是最古老、最具有文学特质的文学样式。
来源于古人类的劳动号子和民歌，原是诗与歌的总称；开始诗和歌不分，诗和音乐、舞蹈结合在一起，统称为诗歌。
（ 文章阅读网：www.sanwen.net ）古典诗歌形式采用逐句分行和押韵，现代诗歌的形式和内容，已经极大丰富，伸缩性极强。
“诗”者，皆为感于物而作，是心灵之直观体现或感悟.诗言志，诗传情。
古诗凝炼，魅力无穷。
常吟古诗，可以陶冶情操，丰富想象。
古诗，语言凝练，意境悠远，或咏物寄情，或抒情启思，首首脍炙人口、境界高远、蕴涵哲理、令人叫绝的文字背后，都隐含着诗人当时的心情故事，诗中有画，画中有情，句结而余味未尽。
诗歌是艺术创作的结晶，它追求情景交融的美妙意境，要让人领略到这妙不可言的意境美。
二）诗的分类：按内容的性质可分为：叙事诗和抒情诗；按语言组合有无格律可分为：格律诗和自由诗；按是否押韵可分为：有韵诗和无韵诗。
按时间先后可分为： 旧体诗和现代诗.因为古体诗相对比较自由，在这里重点说说近体诗（格律诗）！三）古体诗和近体诗的区别：1. 以格律分类：古体诗除了韵脚之外，不受格律限制。
近体诗除了韵脚之外，受到格律的既定格式限制。
2. 以字数分类：近体诗一般只有五言、七言二种形式。
古体诗有四言、五言（称五古）、七言（称七古）、字数不整齐的称杂言古诗（杂言古诗因有七字句，所以也称七古），也有少数三言、六言。
所谓几言，就是指一句中有几个字，五个字叫五言，七个字叫七言。
3. 以句数分类：古体诗从二句到百句都有。
近体诗绝句四句，律诗八句，排律八句以上。
4. 以用韵分类：古体诗：1. 全首诗可用一个平声韵或仄声韵，又可随意转为其它韵。
2. 一首诗中每句都可以用韵，用于韵的字可以重复。
3. 诗中用韵不限定在偶数句子上，奇数句也可以用韵。
4. 诗中可以用邻韵和上去声通押。
近体诗：1. 一首诗限用一个韵，除第一句可以用韵或不用韵之外，其余句子都是双数句用韵。
2. 用于韵脚的字不能重复，且要在同一个韵部。
3. 除起句外不能用邻韵。
4. 一般用平声韵。
四） 格律诗的基本格式以七言绝句为例：绝句的格律如下：平起式：平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
注：如首句押韵，则为：平平仄仄仄平平。
仄起式：仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
注：如首句押韵，则为：仄仄平平仄仄平。
以上讲的是七绝句的基本格式，那么七律的基本格式又当如何呢？七律其实就是两首七绝的重叠，两首七绝的格式合并就是一首七律的格式，如：平起式：平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
注：如首句押韵，则为平平仄仄仄平平。
仄起式：仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
注：如首句押韵，则为仄仄平平仄仄平。
关于平起式和仄起式，只看首句的第二个字，因为第一个字可平可仄，如首句是“仄平仄仄平平仄”，虽然第一个字是仄声字，但却是平起式的七言诗；同样，首句是“平仄平平平仄仄”，以第二个字看，它是仄起式七言诗。
曾看到过有的人作诗，就把这一点给搞混了，以为第一个字是平声字就是平起式，第一个字是仄声字就是仄起式，这是错误的。
如果是五言绝句或五言律诗，则去掉以上句式中每句的前两字即可。
以上所讲的“平仄”，依平水韵，“上平”及“下平”是“平”声，“上去入”声是“仄”声；依中华14新韵（既依普通话），则“一声”及“二声”是“平”声，“三声”及“四声”是“仄”声。
五）格律诗的特点格律诗，是一种在字数、韵脚、声调、对仗各方面都有许多讲究的诗。
由于格律要求非常严格，所以称为律诗。
常见的类型有五律，七律和排律三种。
律诗是根据汉语一字一音，音有声调的特点和诗歌对音乐美、形式美、精炼美的特殊要求而产生的，所以具有相当强的生命力而流传性。
它对声律的要求极为严格。
声律包括押韵和平仄，其中又以平仄最重要.律诗有五个特点：1）律诗要求诗句字数整齐划一.每首的字数分别为五言句、七言句，简称五律、七律。
通常的律诗规定每首八句。
如果仅六句，则称为短律，超过八句，即十句以上的，则称排律或长律。
五律规定每句五个字，共四十个字。
七律规定每句七个字，共五十六个字。
2）律诗要求全诗通押一韵，限定用平声韵，而且一韵到底，中间不得换韵。
第二、四、六、八句要押韵，首句可押可不押，律诗每句中用字要平仄相间。
上下句中的平仄相对，有“仄起”与“平起”两式。
五...
宋词的平仄韵是怎样定的？什么是‘字有定声’？
字有定声是指不同位置上的字在声调上有相对固定的要求。
汉字的发音有四种声调，古四声为“平、上（shǎng）、去、入”，新四声以普通话为准，为“阴平、阳平、上声、去声”，即汉语拼音中对应的第一声、第二声、第三声、第四声。
新四声中没有入声字（我们全椒话中有许多入声字，如曲、直、局、促等），这就是为什么我们用普通话朗诵古诗词，有时会感到别扭的缘故。
若用新四声依律作诗，则用普通话朗诵就不会别扭。
汉字的声调又有平、仄之分，古四声中的“上、去、入”三声为仄声，新四声中的“上、去”为仄声。
作诗时，平声字和仄声字相互交替，会产生抑扬顿挫的音乐美。
讲究平仄的句子叫“律句”，律句中每个字的声调相对固定，如五言律的“仄仄平平仄，平平仄仄平”，七言律的“平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平”，平仄交替很有规律。
举个对应的实例：“大漠孤烟直，长河落日圆”、“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。
这种句子若用全椒话读来，不仅抑扬顿挫，且语调铿锵，很有乐感和力度。
要注意的是，字有定声是相对固定，不是绝对固定。
句子中节奏点上的字的平仄是固定的（特殊情况这里就不说了），其它位置上的字一般可平可仄。
七言律有“一三五不论，二四六分明”之说，五言律则“一三不论，二四分明”（这里面不包括韵脚的平仄），即句中的第二、第四或第六字的平仄是非讲究不可的。
平仄的交替不仅在一句之内要讲究，在一联之中也要讲究，上句某字是平声，则下句对应位置的字就应该用仄声，反之亦然。
如上面实例中“大漠”二字是仄声，“长河”二字是平声。
平仄的问题一通百通，大家若有兴趣可细细揣摩，也可找一些书来看看。
联有定对是指律诗必须要有对偶句，而且是在特定位置。
律诗八句，两句为一联，分为四联，依次为首联、颔联、颈联、尾联。
每联的上句叫出句，下句叫对句。
律诗要求颔联、颈联必须是对偶句（排律除首联和尾联，中间的联都必须是对偶句），不仅平仄要对，意思也要对，词性及词的结构也要对，非常严格。
关于这个问题，楹联里面再专门介绍。
我们通常讲的对仗、对偶、对联意思基本相同，但也有区别。
对仗是一种表现手法；对偶是一种句式，即用对仗手法作出的句式；对联是指作品，即对偶句式的作品，可以独立于律诗之外成为一种文学形式。
韵有定位是指律诗的韵脚有特定位置。
除独立的对联外，诗词曲赋都是要押韵的，无韵不成诗。
诗中押韵的位置叫“韵脚”，一般是在句末的字。
律诗的偶句必须押韵，即二、四、六、八句最末一字是韵脚。
第一句也可以押韵，但五言律通常第一句不押韵，七言律第一句押韵的居多。
再多说两句，律诗的韵，很讲究平仄，押平声韵就四个或五个韵脚都要是平声字，反之亦然，否则就不入韵了。
有关独立的诗词
*志当存高远。
〔三国〕诸葛亮 *有志者，事竟成。
〔南朝〕范晔 *男儿事业当志奇。
〔三国〕贯休 *君子志于择天下。
〔宋〕刘炎 *褴褛衣内可藏志。
书摘 *人生在勤，不索何获？〔汉〕张衡 *志犹学海，业比登山。
〔隋〕王通 *志以成道，言以宣志。
〔隋〕王通 *立志不坚，终不济事。
〔宋〕朱熹 *志比精金，心如坚石。
〔明〕冯梦龙 *一思尚存，此志不懈。
〔明〕胡居仁 *丈夫之志，能屈能伸。
〔清〕程允升 *志在林泉，胸怀廊庙。
琮琼 *不为穷变节，不为贱移志。
〔汉〕桓宽 *丈夫志四海，万里犹比邻。
〔三国〕曹植 *燕雀戏藩柴，安知鸿鹄游？〔三国〕曹植 *丈夫志不大，何以佐乾坤？〔唐〕邵谒 *益重青青志，风霜恒不渝。
〔唐〕李隆基 *骐骥筋力成，志在万里外。
〔唐〕李白 *我志在删述，垂辉映千秋。
〔唐〕李白 *非无江海志，潇洒送日月。
〔唐〕杜甫 *浩荡入溟阔，志泰心超然。
〔唐〕白居易 *怜君头早白，其志竟不衰。
〔唐〕白居易 *慷慨丈夫志，可以耀锋芒。
〔唐〕孟郊 *男儿出门志，不独为谋身。
〔唐〕杜荀鹤 *有志诚可乐，及时宜自强。
〔宋〕欧阳修 *男儿千年志，吾生未有涯。
〔宋〕文天祥 *虎瘦雄心在，人贫志气存。
〔元〕万松老人 *慷慨丈夫志；铁石豪杰心。
《格言对联》*有志肝胆壮；无私义凛然。
《格言对联》*若无松柏志，超越不为高。
郭沫若 *显誉成于僚友，德行立于有志。
〔南朝〕范晔 *宁可清贫有志，不可浊富多忧。
〔宋〕释道远 *立志以定其本，居正以持其志。
〔宋〕胡宏 *弃燕雀之小志，慕鸿鹄而高翔。
〔明〕于谦 *学艺之道无它，锻炼意志第一。
徐悲鸿 *志不强者智不达，言不信者行不果。
〔春秋〕墨翟 *志士不忘在沟壑，勇士不忘在其元。
〔战国〕孟轲 *处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。
〔汉〕王充 *有其志必成其事，盖烈士之所徇也。
〔三国〕曹操 *劝汝立身须苦志，月中丹桂自扶疏。
〔唐〕刘兼 *业无高卑志当坚，男儿有求安得闲。
〔宋〕张来 *立志欲坚不欲锐，成功在久不在速。
〔宋〕张孝祥 *志须预定自道远，世事岂得终无成？〔元〕徐谦 *丈夫所志在经国，期使四海皆衽席。
〔明〕海瑞 *志不真则心不热，心不热则功不紧。
〔清〕颜元 *白首壮心驯大海，青春浩气走千山。
林伯渠 *英雄气魄云为被；志士胸怀海作家。
《格言对联》*老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
〔三国〕曹操 *居不隐者，思不远也；身不危者，志不广也。
〔北朝〕刘昼 *不让古人，是谓有志。
不让今人，是谓无量。
《格言联壁》*吾志所向，一往无前；愈挫愈奋，再接再励。
孙中山 *朝为田舍郎，暮登天子堂。
将相本无种，男儿当自强。
《神童诗》*自小多才学，平生志气高。
别人怀宝剑，我有笔和刀。
《神童诗》*身如逆流船，心比铁石坚。
望父全儿志，至死不怕难。
〔明〕李时珍 *天下无难事，有志者成之；天下无易事，有恒者得之。
书摘 *三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
《论语》*身而常逸者，则志不广。
〔春秋〕孔丘 *夫志，气之帅也。
〔战国〕孟轲 *人若无志，与禽兽同类。
〔战国〕孟轲 *无冥冥之志者，无昭昭之明； 无惛惛之事者，无赫赫之功。
〔战国〕荀况 *志之难也，不在胜人，在自胜。
〔战国〕韩非 *燕雀焉知鸿鹄之志哉？〔汉〕司马迁 *英雄者，胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机， 吞吐天地之志者也。
《三国演义》*志坚者，功名之主也。
〔晋〕葛洪 *执志不绝群，则不能臻成功铭弘勋。
〔晋〕葛洪 *老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚， 不坠青云之志。
〔唐〕王勃 *身可辱，而志不可夺。
〔唐〕王勃 *生、死、穷、达不易其志。
〔宋〕苏轼 *古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍 不拔之志。
〔宋〕苏轼 *书不记，熟读可记；义不精，细思可精。
惟有志不立，直是无着力处。
〔宋〕朱熹 *学者欲去昏惰之病必以立志为先。
〔宋〕真德秀 *志不立，天下无可成之事。
〔明〕王守仁 *故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
〔明〕王守仁 *贫不足羞，可羞是贫而无志。
〔明〕吕坤 *不可以一时之失意，而自坠其志。
〔明〕冯梦龙 *未有不立志之人，便能做得事业。
〔明〕戚继光 *人须立志，志立则功就。
天下古今之人，未有 无志而建功。
〔明〕朱棣 *男儿立志三步曲：齐家、治国、平天下。
〔明〕唐寅 *千古圣贤豪杰，既奸雄欲有立志者， 不外乎一个“勤”字。
〔清〕曾国藩 *坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。
〔清〕曾国藩 *有志者事竟成，破釜沉舟百二秦关终属楚。
苦心人无不负，卧薪尝胆三千越甲可吞吴。
〔清〕蒲松龄 *但言虚心，不若先言立志。
〔清〕陈确 *学者志不立，一经患难，愈见消沮。
〔清〕黄宗羲 *男儿志兮天下事，但有进兮不有止，言志 已酬便无志。
粱启超 *志之所趋，无远弗届；穷山距海，不能限也。
志之所向，无坚不入；锐兵精甲，不能御也。
《格言联壁》*天下无不可化之人，但恐诚心未至。
天下无不可为之事，只怕立志不坚。
《格言联壁》《明日歌》明 文嘉 明日复明日， 明日何其多， 我生待明日， 万事成蹉跎。
世人若被明日累， 春去秋来老将至。
朝看水东流， 暮看日西坠。
百年明日能几何， 请君听我明日歌。
《今日诗》明 文嘉 今日复今日， 今日何其少！ 今日又不为， 此事...
古人在岳阳楼题了哪些著名的诗词和对联
刘禹锡：湖光秋月两相和，潭面无风镜未，遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺 李白：帝子潇湘去不还，空余秋草洞庭间。
淡扫明湖开玉镜，丹青画出是君山 杜甫 ：登岳阳楼 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流 湘灵瑟，吕仙杯，坐揽云涛人宛在； 子美诗，希文笔，题笔雪壁我重来。
后乐，先忧，范希文庶几知道； 昔闻，今上，杜少陵始可言诗。
一楼何奇，杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉。
诗耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不见古人，使我怆然涕下。
诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道崖疆。
渚者，流者，峙者，镇者。
此中有真意，问谁领会得来？ 吕纯阳，太糊涂，飞过来，飞过去，一个神仙谁在眼？ 范仲淹，煞多事，什么先，什么后，万家忧乐总关心. 洞庭天下水，岳阳天下楼。
唐 - 白居易 - 题岳阳楼 岳阳城下水漫漫，独上危楼凭曲阑。
春岸绿时连梦泽，夕波红处近长安。
猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡亦难。
此地唯堪画图障，华堂张与贵人看。
唐 - 崔珏 - 岳阳楼晚望 乾坤千里水云间，钓艇如萍去复还。
楼上北风斜卷席，湖中西日倒衔山。
怀沙有恨骚人往，鼓瑟无声帝子闲。
何事黄昏尚凝睇，数行烟树接荆蛮。
唐 - 杜甫 - 登岳阳楼 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流。
唐 - 江为 - 岳阳楼 倚楼高望极，展转念前途。
晚叶红残楚，秋江碧入吴。
云中来雁急，天末去帆孤。
明月谁同我，悠悠上帝都。
唐 - 李商隐 - 岳阳楼 汉水方城带百蛮，四邻谁道乱周班。
如何一梦高唐雨，自此无心入武关。
唐 - 李商隐 - 岳阳楼 欲为平生一散愁，洞庭湖上岳阳楼。
可怜万里堪乘兴，枉是蛟龙解覆舟。
唐 - 刘长卿 - 岳阳楼 行尽清溪日已蹉，云容山影两嵯峨。
楼前归客怨秋梦，湖上美人疑夜歌。
独坐高高风势急，平湖渺渺月明多。
终期一艇载樵去，来往片帆愁白波。
唐 - 吕温 - 岳阳怀古 晨飙发荆州，落日到巴丘。
方知刳剡利，可接鬼神游。
二湖豁南浸，九派驶东流。
襟带三千里，尽在岳阳楼。
忆昔斗群雄，此焉争上游。
吴昌屯虎旅，晋盛骛龙舟。
宋齐纷祸难，梁陈成寇雠。
钟鼓长震耀，鱼龙不得休。
风雪一萧散，功业忽如浮。
今日时无事，空江满白鸥。
唐 - 元稹 - 岳阳楼 岳阳楼上日衔窗，影到深潭赤玉幢。
怅望残春万般意，满棂湖水入西江。
唐 - 张碧 - 秋日登岳阳楼晴望 三秋倚练飞金盏，洞庭波定平如刬。
天高云卷绿罗低，一点君山碍人眼。
漫漫万顷铺琉璃，烟波阔远无鸟飞。
西南东北竞无际，直疑侵断青天涯。
屈原回日牵愁吟，龙宫感激致应沈。
贾生憔悴说不得，茫茫烟霭堆湖心。
唐 - 张乔 - 岳阳即事 远色岳阳楼，湘帆数片愁。
竹风山上路，沙月水中洲。
力学桑田废，思归鬓发秋。
功名如不立，岂易狎汀鸥。
对联有什么特点？
对联属于一种凝缩了的文学艺术品类。
在众多的文学品类中，对联与格律诗有着极其相近的特征，那就是都以最精巧的语言和有节奏的韵律集中地反映人们的生活而抒发情感。
对联与格律诗相比，其实质是相同的，只是形式上有所不同，其实，一副好的对联，就是一首诗，可以说，对联是具有特殊形式的诗。
概括对联的特点，主要分四个方面：一是形式对称，二是内容相关，三是文字精练，四是节奏鲜明。
也有人将其称为对联四美，即建筑美、对称美、语言美和节律美。
下面分别介绍对联的四大特点： （一）形式对称 对称，指上下联句的对仗形式，也称对偶形式。
对仗，是中国古典文学的一项重要的修辞方法，是对联的魅力和生命之所在。
什么是对仗呢？对仗，换言之，就是对偶句的对称。
“对仗”一词来源于古代宫中卫队行列（仪仗队），这种行列是两两相对排列，故称对仗。
对仗作为一种修辞方式运用到汉语文字艺术中，即比喻用平行的两句话，成双成对地排列，表达相关或相反的关系。
中国古代文学中，对偶句屡见不鲜。
不管是《诗经》还是《尚书》、《易经》、《老子》、《淮南子》都有对仗鲜明的佳句，两汉以后的赋体文学，魏晋南北朝时期的骈体文学，唐代以后的格律诗，对偶这一辞格逐渐被人们所掌握，成为古典文学中不可替代的修辞方式。
对仗，是汉语文学的一大特征。
中国的方块字，一字一言，本身便为对仗艺术的产生提供了适宜其生长的先决条件。
这一特点使得骈文、诗歌、对联这种凝缩艺术千年不衰，具备了强大的生命力。
对联中的对仗是在对联的出句和对句中把同类的概念或相对的概念放在相对应的位置上，使之并列起来，形成联句的对称美。
在对联中，对仗方式尤为重要，它是对联艺术的精髓所在。
民间有一则关于春联的谜语，这样写着： 两姊妹，一般长 同打扮，各梳妆 满脸红光，年年报吉祥。
只言片语，很精到地写出了对联的对称美、建筑美和祝颂吉祥的特点。
对仗形式的产生，来源于客观世界本来具有的相互对立，相互依存的现象，这是一切事物存在的基本形式，这种相互对立又相互依存，启示了文学艺术的对称美，同时也迎合了中国古代阴阳学说中“一阴一阳为之道也”的理论。
刘勰在他的《文心雕龙·丽辞》篇中指出，“造化赋形，支体必双，神体为用，事不孤立。
”强调了客观事物的对偶状态。
刘勰还讲到：“丽辞之体，凡有四对，言对为易，事对为难，反对为优，正对为劣。
”因为，反对更能反映充满复杂矛盾的客观存在博物馆能表现作者的辩证思维，更好地揭示事物的本质。
学会写对联，必须掌握对仗方式的基本要求。
古人曰：“不以规矩，不能成方圆。
”前人讲对仗，有明确的原则。
《缥湘对类》一书提出“实对实，虚对虚”的基本法则，强调“有无虚与实，死活重兼轻”，这为后来的楹联艺术奠定了基本框架。
古人做对仗，又将汉字分为实字、虚字、助字三大类。
实字类又另外分出半实字，虚字类又分出活与死两小类，并且又另附半虚字。
分类如下： 实字：花、草、林、山、天、地…… 半实：力、雄、文、武、光、雷…… 虚字（死）：高、新、强、大、精、小…… 虚字（活）：流、歌、升、斗、照、开…… 半虚：上、下、中、内、外。
里…… 助字：之、也、然、哉、焉、何…… 前人对以上这种分类，概括了几句话：“无形可见为虚，有迹可指为实，体本乎静为死，用发乎动为生，似有似无者半虚半实。
”这种分类方法，比起我们现在的汉语分类，似乎单调而新颖，然而仔细分析，它同现代汉语分类也有相通之处。
古人所说的实字，即是我们今天所说的名词；所谓半实，则是抽象名词；所谓虚字部分，活的是动词，死的是形容词；助词，即是虚词，包括介词和连词、助词等。
“半虚”则包括较抽象的时间词和形容词。
掌握和熟悉古代词分类法，对我们今天研究和欣赏对联很有帮助。
初学对联，最宜先学工对（也称严式对），也就是说，要按同类词对仗成联，下面举例说明： 竹因临水情斯畅； 兰以当风气亦和。
联句上下第一字“竹”、“兰”均为草木类名词，第二字“因”、“以”均为介词，第三字“临”、“当”均为动词，第四字“水”、“风”均为天文、地理类名词，第五字“情”、“气”均为人文类名词，第六字“斯”、“亦”均为助词，第七字“畅”、“和”二字均为形容词。
再如，杭州越秀山镇海楼联： 急水与天争入海； 乱云随日共沉山。
联中上下首字“急”、“乱”均为形容词，第二字“水”、“云”均为天文名词，第三字“与”、“随”均为动词，第四字“天”、“日”为天文名词，第五字“争”、“共”均为副词，第六字“入”、“沉”二字均为动词，第七字“海”、“山”均为地理名词。
对仗也是极工的。
名词的义类相对在工对来说是至关重要的，比如，在出句中有“风雨”一词，首先要考虑到“风雨”是天文类名词，仄声，并列结构，在对句中必须用天文类名词对仗，而且要以平声的并列结构属对。
比如，可以选用“星辰”、“冰霜”、“云霞”等相对。
如用“日月”属对，则为失对，如用“晚霞”、“星光”则犯了词性失调的错误。
因“晚霞”、“星光”...
对联的格式 要求
编辑本段概况 对联又称楹联、对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符等，是一种对偶文学，起源于桃符。
对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体。
一般不需要押韵（律诗中的对联才需要押韵）。
对联大致可分诗对联，以及散文对联，严格、分大小词类相对。
传统对联的形式相通、内容相连、声调协调、对仗严谨。
随着唐朝诗歌兴起，散文对联被排斥在外。
散文对联一般不拘平仄，不避重字，不过分强调词性相当，又不失对仗。
对联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。
他在寝室门桃符板上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”（见《蜀梼杌》）。
这要算我国最早的对联，也是第一副春联。
下联以异物对之，或和其意，或驳其意。
意义及深之对句，散文对联亦不可说不行。
特点： 一，上下联字数相等、结构相同。
除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同。
二，对应位置词性相同。
动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相对的位置上。
三，要平仄相合，音调和谐。
按韵脚来分，上联韵脚应为仄声，下联韵脚应为平声，谓之“仄起平收。
四，要内容相关，上下衔接。
到了明代，明太祖朱元璋大力提倡对联。
他在金陵（现在的南京）定都以后，命令大臣、官员和一般老百姓家除夕前都必须书写一副对联贴在门上，他亲自穿便装出巡，挨门挨户观赏取乐。
当时的文人也把题联作对当成文雅的乐事，写春联便成为一时的社会风尚。
五，节奏相应，就是上下联停顿的地方必须一致。
编辑本段起源历史探源 楹联者，对仗之文学也。
这种语言文字的平行对称，与哲学中所谓“太极生两仪”，即把世界万事万物分为相互对称的阴阳两半，在思维本质上极为相通。
因此，我们可以说，中国楹联的哲学渊源及深层民族文化心理，就是阴阳二元观念。
阴阳二元论，是古代中国人世界观的基础。
以阴阳二元观念去把握事物，是古代中国人思维方法。
这种阴阳二元的思想观念渊源甚远，《易经》 春联习俗中的卦象符号，即由阴阳两爻组成，《易传》谓：“一阴一阳之谓道。
”老子也说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”（《老子》第42章。
）荀子则认为：“天地合而万物生，阴阳合而变化起。
”（《荀子·礼论》）《黄老帛书》则称：“天地之道，有左有右，有阴有阳。
”这种阴阳观念，不仅是一种抽象概念，而且广泛地浸润到古代中国人对自然界和人类社会万事万物的认识和解释中。
《周易·序卦传》“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪有所措。
”《易传》中，分别以各种具体事物象征阴阳二爻。
阴代表坤、地、女、妇、子、臣、腹、下、北、风、水、泽、花、黑白、柔顺等；与此相对应，阳则代表乾、天、男、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黄、刚健等。
这种无所不在的阴阳观念，深入到了汉民族的潜意识之中，从而成为一种民族的集体无意识。
而阴阳观念表现在民族心理上，重要的特征之一，就是对以“两”、“对”的形式特征出现的事物的执着和迷恋语言寻根 一副标准的楹联，它最本质的特征是“对仗”。
当它用口头表达时，是语言对仗，当它写出来时，是文字对仗。
语言对仗的含义是什么呢？通常我们提到要求字数相等、词性相对、平仄相拗、句法相同这四项，四项中最关键的是字数相等和平仄相拗，这里的字数相等，不同于英语的“单词数”相等，其实质上是“音节”相等。
即一个音节对应一个音节。
在英语中，单词“car”与“jeep”在数量上是相等的，但音节不相等。
而汉语“kǎchē”与“jīpǔ”，数量相等又音节相等。
汉语之所以能实现“音节”相等，是因为汉语是以单音节为基本单位的语言。
音节、语素、文字三位一体。
汉语每个音节独立性强，都有确定的长度和音调，音调古有平、上、去、入四声，今有阳平、阴平、上声、去声四声，皆分平仄两大类。
平对仄即谓相拗。
这样，汉语的语素与语素之间（即字与字之间）就能建立起字数相等、平仄相谐的对仗关系。
而英语中，即使事物的名称、概念能够相对，单词的数量和词性能够相对，两个句子的句式能够相对，但其音节长短不一，独立性弱，可自由拼读，又无声调，故无法相对。
楹联大多数是写成文字，并且很多时候还要书写、悬挂或镌刻在其它建筑物或器物上。
因此，楹联对仗的第二层即是所谓文字相对。
文字相对意味着楹联不仅是语言艺术，又是装饰艺术。
作为装饰艺术的一副楹联，要求整齐对称，给人一种和谐对称之美。
汉字又恰好具备实现整齐对称的条件，它是以个体方块形式而存在的，方方正正，整整齐齐，在书写中各自占有相等的空间位置。
它具有可读性，又具可视性。
其方块构形，既有美学的原则，又包含着力学的要求。
它无论是横写与竖排，都能显得疏密有致，整齐美观。
而英文呢，它是拼音文字，每个单词长短不一，只表音，不表义，更无可视性，只能横排，不能竖排，无法从形体上实现真正的对称。
下面试举两个意思相同的中英文对偶句进行比较，以进一步说明为...
对联的起源？对联的别称？对联的特点？对联在生活中的使用范围？
起源：对联源于中国文字语音的对称性，出现应该在周朝以前，造纸术和书法的发展，使对联成为独立文体。
别称：对子，门联、联语。
特点：形式对称，意思相对，平仄相对。
生活中的使用范围：春节 小儿满月 婚嫁 乔迁 新居 丧事 牌坊 开店
集句类对联的定义 最好要专业的语言
集句联（jí jù lián）是一种特殊的创作手法。
它是从古今文人的诗词、赋文、碑帖、经典中分别选取两个有关联的句子。
按照对联中的声律、对仗、平仄等要求组成联句。
既保留原文的词句，又要语言浑成，另出新意，给人一种“青出于蓝而胜于蓝”的艺术感染力。
同时，集联还可使人自然地联想到所集的原作，无形中给人提供了一个广阔的艺术空间，这对陶冶情操，交流心灵，大有裨益。
诗词知识
以下复制了一大堆，希望对你有所帮助。
不过我个人认为，管它什么平仄，能写出动人心扉的句子，就是诗，就是好诗。
平仄律是从文学音律的角度对汉字声调的分类。
古汉语将汉字分为平、上、去、入共四个声调。
平是指平声，仄指上、去、入声。
元代后北方入声逐渐消失，化入现在的二声和四声中，而平声逐渐演化成阴平和阳平两类。
近代汉语将阴平、阳平、上声、去声四声调称为新四声。
凡声调为阴平、阳平（指标准拼音中的一、二声）的称为平声，凡声调为上声、去声（指标准拼音中的三、四声）的称为仄声。
有些原在古汉语中属入声的字现在虽归入阴平、阳平之中，但论及平仄时仍应属仄声。
根据这个原则，人们将所有的汉字统统分为两大类：即一平一仄，非平即仄，其关系一阴一阳。
平仄相替产生节奏，由此也就产生了汉语的音韵之美。
对联不但同句平仄要交替，上联、下联也要交替，即上下联相应的位置必须平仄相对。
字音的对仗加上字意的对仗，就形成了联句结构的参差美，读起来便会琅琅上口，抑扬顿挫，韵味和谐。
作对联，要合于下列规律：（一）上下联的字数必须相等，不能用重复的字。
（二）上联的末一句必须是仄声，下一联的末一字必须是平声。
（三）上下联的句式必须一致（词类相当，结构相应）。
（四）上下联的平仄要相对立，上联要用平声字的地方，下联就得用仄声字，反过来也一样（平：平声字；仄，仄声字，包括上、去、入三声的字）。
（五）上下联意思可以相近或相反，可只说一事，也不妨分说两事。
对联和律诗中间的对仗有继承演进的关系，律诗的平仄格律和＂一、三、五不论，二、四、六分明＂的原则，也适用于对联。
至于每副对联的字数，并无限制，由四字、五字、六字、七字、八字、九字到几十字、几百字，只要有话可说，能成对偶就行。
作对联要音韵和谐。
语言精炼，合于规律，而又有一定的内容。
文字不相对，平仄不协调或把标语口号式的句子分写两行，全不能算是对联。
对上面的介绍的内容，我们可以归结为＂四讲＂，即＂字数讲相等，字音讲平仄，词语讲对仗，句法讲对称＂。
同时，上下联内容要有一定的联系，但不能雷同或重复，雷同的对句俗称为＂合掌对＂，比如＂新年迎五福，春节接三多＂，其中的＂新年＂和＂春节＂、＂迎＂和＂接＂都同意，传统上认为这样的楹联犯制作楹联的大忌。
对文中＂'一、三、五不论，二、四、六分明'的原则，也适用于对联＂，是指五、七言诗每句的第一、三、五字，不拘平仄，当用平声字的用了仄声字，或当用仄声字的用了平声字，皆无不可；而每句的第二、四、六字，则须平仄分明，不容更换。
皆因一、三、五字平仄移易，读音影响不大，二、四、六字平仄失调，则读之拗口，乃律诗之大忌，用于楹联创作，也是传统楹联作法之大忌。
怎样分辨平仄？现在平仄有两套系统，一是以普通话为标准，简称为新声。
二是以《平水韵》为标准，简称为古声。
现在这两套系统交叉并用，这叫双轨制。
但是，不能混用。
就是写一副联，只能用一套标准。
（一）、新声（现代汉语即普通话）。
普通话分为四个声调，阴平、阳平，上声、去声，在诗歌和对联的格律应用中，把阴平和阳平（第一、二声）称为平声，上声和去声（第三、第四声）称为次声。
四十岁以下的朋友应该明白的。
这里就不多说了。
（二）、古（旧）声现在社会都发展到哪里了，都要实现几个现代化了，况且现在全部通行普通话了，我们还有必要学习古韵？是不是多余的事！是不是有意在为难大家？是不是在开历史倒车？古韵是不是一点用处都没有了？我认为：一个热爱中华传统文化的人-----楹联爱好者，或是一个对联工作者，应该新声、古声都懂，哪怕是今后全部通行现代汉语了。
我们也要了解古韵，这是欣赏，学习，吸收，传承对联文化的需要！！！否则就不好说了。
其实这两套系统相差不是很大，约有300多个字，按照偏旁来记不是很难的，只需记几十个字就够了。
习惯用新声或古声创作对联都是可以的，不能把自己的用韵习惯作为标准去定是非，这样也不好。
既然我们有心要学习楹联创作，就应该花些时间，学习、了解一下古韵，是很有好处的。
俗话说得好：技（才）不压身。
在一生中，这是个难得的学习机会。
这也许是我们与平时自己看书学习的不同的一个方面。
有大家在一起讨论，效果会不一样的。
古汉语将汉字分为平、上、去、人四个声调。
平，所指的就是古汉语中的平声字（包括现在汉语中的第一、二声中的大多数）；仄，所指的是古汉语中的上、去、入声（现代消息，分入四声之中）。
这是旧韵（古声）的平仄分法。
“击、说、积、极、习”在古汉语中均属入声字，虽然现在已入阴平、阳平之中，但论及平仄时，按旧韵，仍应属仄声。
入声字的特点是读起来有短、促、急、收、藏的感觉（现在我国江南的一些地方，如湖南方言和闽南方言，仍保持着这种发音方式，他们对入声字并不难辩认，）。
利用不同声调的意态，交错排列成句，就形成平仄律。
将这种平仄律应用于不同的文学体裁之中，就使文学作品有了抑扬顿挫的音乐感。
《康熙字典》上载一首歌诀，即说明四...
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