《红楼梦》对联集锦 1、假作真时真亦假
无为有处有还无。
此联在书出两次出现,分别在第一回《甄干隐梦幻识通灵,贾雨村风尘怀秀》和第五回《游幻境指迷十二钗,饮仙醪曲演红楼梦》中,是在警幻仙子的“太虚幻境”处。
2、玉在柜中求善价
钗于奁内待时飞。
第一回《甄干隐梦幻识通灵,贾雨村风尘怀秀》中,甄士隐中秋夜邀贾雨村饮酒,雨村在葫芦寺中思及平生抱负,苦未逢时,乃对天长叹高吟一联。
3、身后有馀忘缩手
眼前无路想回头
第二回《贾夫人仙逝扬州城,冷子兴演说荣国府》中,贾雨村在林如海处做西宾(教黛玉读书),偶至效外信步,在智通寺门旁见此“破联”。
4、座上珠玑昭日月
堂前黼黻焕烟霞
第三回《贾雨村夤缘复旧职,林黛玉抛父进京都》,荣国府“荣禧堂”联,并注明是“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳手书。”
5、世事洞明皆学问
人情练达即文章
第五回《游幻境指迷十二钗,饮仙醪曲演红楼梦》题于宁国府秦可卿上房内。
6. 嫩寒锁梦因春冷
芳气袭人是酒香
第五回《游幻境指迷十二钗,饮仙醪曲演红楼梦》宁国府秦可卿卧房内联。
7、厚地高天,堪叹古今情不尽
痴男怨女,可怜风月债难偿
横批“孽海情天”
第五回《游幻境指迷十二钗,饮仙醪曲演红楼梦》太虚幻境宫门之联。最让人英雄气短,荡气回肠!
8.幽微灵秀地
无可奈何天
第五回《游幻境指迷十二钗,饮仙醪曲演红楼梦》太虚幻境内之联。
红楼梦前五回诗词曲赋
石上偈(第一回) 自题一绝(第一回) 太虚幻境对联(第一回) 嘲甄士隐(第一回) 中秋对月有怀口占一律(第一回) 咏怀一联(第一回) 对月寓怀口号一绝(第一回) 好了歌(第一回) 好了歌注(第一回) 一局输嬴料不真(第二回) 娇杏赞(第二回) 智通寺对联(第二回) 荣禧堂对联(第三回) 西江月·嘲贾宝玉二首(第三回) 赞林黛玉(第三回) 捐躯报国恩(第四回) 护官符(第四回) 春困葳蕤拥绣衾(第五回) 宁府上房对联(第五回) 秦氏卧房宋学士秦太虚所书对联(第五回) 春梦歌(第五回) 警幻仙姑赋(第五回) 孽海情天对联(第五回) 薄命司对联(第五回) 金陵十二钗图册判词(第五回) 又副册判词之一 又副册判词之二 副册判词一首 正册判词之一 正册判词之二 正册判词之三 正册判词之四 正册判词之五 正册判词之六 正册判词之七 正册判词之八 正册判词之九 正册判词之十 正册判词之十一 仙宫房内对联(第五回) 红楼梦曲(第五回) 引子 终身误 枉凝眉 恨无常 分骨肉 乐中悲 世难容 喜冤家 虚花悟 聪明累 留余庆 晚韶华 好事终 收尾·飞鸟各投林采纳哦
在《红楼梦》第五回中,贾宝玉游“太虚幻境”时所看到的诗词,写的...
金陵十二钗正册判词。
其一:黛玉宝钗。
画着是两株枯木,木上悬着一条玉带。
地下又有一堆雪,雪中一股金簪。
也有四句道: 可叹停机德,堪怜咏絮才。
玉带林中挂,金簪雪里埋。
两株枯木是林字,悬着玉带,分明是林黛玉。
林黛玉有咏絮之才。
咏絮才,用的是晋代谢道韫典故。
谢安雪天吟诗:白雪纷纷何所似?其侄谢郎说:撒盐空中差可拟。
其侄女谢道韫说:未若柳絮因风起。
黛玉有此文才又能如何?这般才女结果怎样?玉带林中挂而已。
也是走向自己的反面。
很多读者都希望黛玉和宝玉结婚,这样写也是一部书,可作者本义却非如此,作者本义就是让我们难受,在这难受中去体会人事无常。
一个挂字妙极,令你无限联想。
与那宝玉知心一回,宝玉却与宝钗结婚,挂也不挂?千诗万文,一死皆成梦幻,挂也不挂?千万莫怨作者,何不示黛玉以死。
宝玉黛玉这般情爱,一个挂字了结,比那死字残忍得多。
死不足惧,挂最悲哀。
一堆雪,雪中一股金钗,分明便是薛宝钗。
宝钗有停机之德。
停机德,是汉代乐羊子的妻子,在乐羊子中断学业回家时,她停机断布,以厉丈夫继续求学。
宝钗有这样的德行,结果如何?金钗雪里埋而已。
这样贤慧之女,雪里埋已够残酷,千万莫说有埋应死的话。
土里埋,断死还可;雪里埋,断死便是证据不足。
可这雪里埋,即便不死,象宝钗这样德才兼备的大家闺秀,一心想出人头地者,真还不如死了好受。
作者真是挖空了心思,一字一句都不肯放过读者。
从诸家批文可断言,宝玉和宝钗成婚了。
宝玉最后出家,正所谓悬崖撒手。
其二:元春。
画着一张弓,弓上挂着香橼。
也有一首歌词云: 二十年来辨是非,榴花开处照宫闱。
三春争及初春景,虎兔相逢大梦归。
香橼上弓,暗含着元春进宫。
二十年来辨是非,是说元春明理。
榴花开处照宫闱,榴花开指女子出嫁,是说元春一嫁嫁到宫中,光耀家门。
三春争及初春景,是说假家自元春入宫,家道由三春又回到初春的景致。
结果如何呢?还是走向反面:虎兔相逢大梦归。
第九十五回,元妃死。
在虎兔相交之年死去,即立春在虎年,死在立春后一日,从命理上来说,便是兔年开始。
名义上死在虎年,实则死在兔年,便是所谓的虎兔相逢。
而这点点知识,可不是谁都知道的,只有对阴阳八卦天干地支都通晓的作者本身,才会有此笔墨,只有懂得算卦打命的先生,才会用这样言辞。
程高本,甲戌本,庚辰本,都写成“虎兔相逢”,这是原本墨迹;后人不解命理意义,改作虎兕相逢,以为虎兔不成比例,只有用兕才可与虎相对,并理解成围猎、宫庭之斗,这又是不知作者心了。
还是那句话,读不懂可再读,迷底早晚都可解开;非改迷面,那就成了你出的迷、你写的书了,这如何使得?批书人言及的射圃书稿已不能再见到,后来读者去猜的话,便傻了,想想看,读过石头原稿的脂砚斋、雪芹未能补出,后人谁还敢补?这个漏洞便从此留下了。
程高手头资料那样多,也未敢动手来补这些漏洞,任其漏着,如狱神庙之类,无一处补齐。
所以读红书,多动脑,莫动手。
其三:探春。
画着两个人放风筝。
一片大海,一只大船,船中有一女子,掩面泣涕之状。
画后也有四句: 才自清明志自高,生于末世运偏消。
清明涕泣江边望,千里东风一梦遥。
两个人放风筝,两人,是指贾政和王夫人,风筝暗示探春。
大海大船,是说贾政王夫人做主,把探春远嫁到海一带的富贵人家。
才自清明志自高,探春有才有志,连凤姐也不敢小瞧探春。
这样的才志又能如何?生于贾家末世,远嫁到海,只能清明涕泣江边望,千里东风一梦遥了。
才何能显?志焉能遂?这便是佛家所说的人世无常,便是佛家说的求不得苦,便是爱别离苦。
人生八苦缠身,须慢慢读红楼,慢慢体会。
其四:湘云。
画着几缕飞云,一湾逝水。
其词云: 富贵又何为?襁褓之间父母违。
展眼吊斜辉,湘江水逝楚云飞。
云与逝字,可定是史湘云。
富贵又何为?襁褓之间父母违。
是说香云生在富贵之家,但也有一缺,自幼父母双亡。
展眼吊斜辉,湘江水逝楚云飞。
是说湘云开朗,活泼,找个好丈夫,可得到的只是一点斜辉而已。
婚后,丈夫得了痨病,活不得几年了。
还是无常。
这一无常,谁也逃不过。
从脂批来看,史湘云嫁的丈夫可能是卫若兰,但石头写的射圃原稿已丢失,雪芹未能补齐,程高又不敢补,只好留下这个漏洞。
为了前后照应,不出矛盾,程高才在后四十回,连补了一下香云结局。
从连补来看,还算成功,因为果然有一天射圃稿找到的话,和程高连补处放在一起看,不会有大矛盾的。
有人说史湘云该嫁宝玉,并白头到老。
根据是第三十一回题目:因骐麟伏白首双星。
这是不可能的,作者无此意图,从判词和曲演中都看不出此意图,从主题也不可能推出这样的结果。
这样说的读者是不懂什么是双星。
细看看判词,也不会得出湘云能和谁白首的结论。
实际上,曹雪芹在整理时,以此为题目,有如下两个原因。
一方面是本回后半部写的内容便是骐麟,便是阴阳之理;另一方面,因骐麟伏白首双星,是说,这大小一雄一雌骐麟,正因为是无息无情之死物,才藏阴阳不可分即阴阳白首之至理。
相比之下,有情的男女,想如阴阳双星那样白首...
红楼梦第五回人物关系图
第五回人物关系:贾雨村 (林黛玉的教书先生,甄士隐昔日的邻居和好友)甄士隐 (香菱的父亲 )香菱(本名英莲,后被拐子卖给薛蟠作小妾)封肃(甄士隐岳父)娇杏(甄士隐夫人的丫鬟,后嫁给贾雨村作小妾后扶正)林如海 (林黛玉父亲,贾母的女婿,两淮盐运使)冷子兴(王夫人陪房周瑞的女婿,贾雨村的好友,古董商人)张如珪(贾雨村昔日同僚)林黛玉(林如海之女,贾母的外孙女)史太君(即贾母,贾政 贾赦之母)邢夫人(贾赦之妻)王夫人(贾政之妻,贾珠和宝玉之母 ) 李纨(贾珠之妻)元春(贾政长女,宝玉等的姐姐,为皇妃)迎春(贾赦与前妻所生)探春(贾政与赵姨娘的女儿)惜春(贾珍的妹妹)贾敬(宁国公之孙,贾珍和惜春之父,道士)贾珍(现居贾府族长)贾蓉(贾珍之子)贾赦(荣国公长孙,现袭爵)贾政(贾赦胞弟,贾珠,宝玉和探春之父,现任工部员外郎)贾敏(史太君之女,贾政胞妹,林黛玉之母)贾珠(贾政长子,早死)贾琏(贾赦长子,王熙凤之夫)贾宝玉(贾政次子)甄宝玉(金陵省体裁院总裁甄家长孙) 贾环(贾政与赵姨娘所生,探春胞弟)王熙凤(贾赦儿子贾琏的媳妇,王夫人的侄女)袭人(原名珍珠,宝玉的大丫鬟)雪雁(林黛玉贴身丫鬟)紫鹃(原名鹦哥,林黛玉贴身丫鬟)王子腾(王夫人和薛姨妈的兄弟,王熙凤的叔叔)王仁(王熙凤的哥哥)薛姨妈(王夫人之妹)薛蟠(薛姨妈之子)薛宝钗(薛姨妈之女,薛蟠之妹)史鼎(史太君侄子,史湘云的叔叔)史湘云(史太君侄孙女)以上供参考。
红楼梦前5回中名句赏析
石上偈 无材可去补苍天,枉入红尘若许年。
此系身前身后事,倩谁记去作奇传。
【赏析】 这是作者依托神话表明《石头记》创作缘由的一首序诗。
诗中借顽石说自己不能匡世济时,被弃置世间,半生潦倒,一事无成,只好转而蓍书,把自己对现实的观察和感受;与成小说《红楼梦》。
所谓“无才”,貌似自惭,实则自负,是作者的愤激之言,是一种“缚将奇士作诗人”的感慨;以顽石为喻,表现自己不肯随同流俗的傲骨。
小说产生的清朝乾隆年间,正是中国封建社会最后一个王朝由盛至衰的转折时期;封建主义的经济基础已经腐朽,新的资本主义生产关系已经萌芽,封建制度行将全面崩溃。
作者已在“太平盛世”的表象后,嗅到了封建阶级垂死的气息;他不满现实,而想“补天”,挽回本阶级的颓势,可是,他又看到封建制度的“天”已那么破残,根本无法修补了,所以有枉生世间的悲叹。
这也正是《红楼梦》中经常流露虚无悲观的宿命论思想的深刻的时代和阶级根源。
但是,曹雪芹在《红楼梦》中坚持了他所说的“追踪蹑迹,不敢稍加穿凿,徒为供人之目而反失其真传者”的现实主义创作原则,这样,势必如恩格斯所说,“就不得不违反自己的阶级同情和政治偏见;他看到了他心爱的贵族们灭亡的必然性,从而把他拉描写成不配有更好命运的人。
”(《致玛·哈克奈斯》)这就使我们从曹雪芹所叙的“身前身后事”变即小说中所真实描绘的典型的封建大家庭的衰亡过程,看到了整个封建阶级必然“一败涂地”的无可挽回的历史命运。
自题一绝 满纸荒唐言,一把辛酸泪! 都云作者痴,谁解其中味? 【赏析】 这首五言绝句是专门述说作者创作《红楼梦》的辛酸与苦衷的,也是全书唯一一首以作者身份出现的诗篇。
曹雪芹在悼红轩中“批阅十载,增删五次”,完成《红楼梦》这一旷世千古的奇书。
不仅在作者,就是在后人看来,也是“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常(脂砚斋甲戌本评语)”。
诗中所谓的“荒唐言”实际上并不荒唐,它是对封建社会人情世态的无情批判和揭露。
既包括顽石幻化成“通灵宝玉”被神瑛侍者携入红尘的种种奇怪经历;也包括宝、黛、钗爱情故事的悲欢离合;一书中四大家族为代表的封建统治者的内部斗争等等。
“辛酸泪”一句道尽曹雪芹一生经受的酸甜苦辣。
作者创作《红楼梦》时已经由钟鸣鼎食的世家公子沦为“蓬庸茅椽,绳床瓦灶”的落魄书生,生活的艰辛和悲苦非言语所能尽述。
古今中外痴人不少,而曹氏独以一己之力,十年之功完成的《红楼梦》一书是对“都云作者痴,谁解其中味”的最好诠释。
太虚幻境对联 假作真时真亦假, 无为有处有还无。
【赏析】 书中第一回说,当年姑苏(现在苏州)城阊门外十里街仁清巷葫芦庙旁住着一位乡宦甄士隐。
此人摆脱名缰利索的员绊,在家里过着与世无争、逍遥自在的小康生活。
一日午睡,在梦中遇见一僧一道(即茫茫大士、渺渺真人),有幸在他们手中见到那块顽石(通灵宝玉),又不知不觉地随着僧道到了“太虚幻境”,见到了石牌坊上这副对联。
佛教和道教是来历不同的两种宗教。
曹雪芹有意让和尚与道士同行,明显地带有调侃的意味,以增加小说的幽默感。
况且用了“太虚”、“茫茫”、“渺渺”字样,就明明告诉读者这是凭空虚拟的“假语村言”。
但是这种虚拟有它的根据,就是佛道两教都对社会人生抱着虚无否定的态度,认为世人对物质、精神生活的追求,以及由此导致的扰攘纷争,全是虚幻无意义的,只有清净无为,靠精神力量去寻求精神的解脱——成仙成佛,才是有意义的。
这副对联就反映了这种崇尚虚无的理论。
佛家的观点认为,世上万事万物,就其现象说似乎是真,是有;就其本质说是假,是无。
前者是世俗人的看法,所以称为“俗谛”;后者才是真理,所以称为“真话”。
这副对联就是本着这种唯心的理论来嘲笑世俗人的。
它隐含的意思是:社会上的人们慕富厌贫,为名为利,劳力劳心,强争苦夺,就是把假的误认为是真的,把真的反而当成了假的;把虚无误认为是实有,把实有反而当成虚无。
曹雪芹要批判否定他所厌恶的那个社会现实,不可能有更先进的理论,而佛道两家也是否定现实社会的,就自然成了曹雪芹现成的理论武器。
须要辨明的是,作者并不是要通过其著作来宣扬宗教教义,而是根据他的需要把某些宗教观念拿来为我所用。
曹雪芹是极其热爱生活、热爱人生的,否则他就不会竭一腔心血来写这样一部五彩摈纷的《红楼梦》了。
我们读《红楼梦》,主要应该看作者所描绘的那个广阔的社会生活画面和众多的栩栩如生的人物形象给我们的启示,而对带有虚无色彩的说教,则要在分析的基础上得出清楚的认识。
中秋对月有怀 未卜三生愿,频添一段愁; 闷来时敛额,行去几回头。
自顾风前影,谁堪月下俦? 蟾光如有意,先上玉人楼。
【赏析】 这首诗出现在第一回中。
甄士隐家隔壁的葫芦庙里寄居着一个贫困落魄的书生贾雨村。
此人相貌魁伟,气度不凡,很得甄士隐的赏识。
一日在甄家书房里,偶然瞥见甄家的丫鬃娇杏在院内掐花。
这个娇杏因家主人常提起贾雨村,就回头多看了他两眼,贾雨村便以...
红楼梦古典版内第五回内的佳词好句
好词:言和意顺孤高自许浑然不觉好句:嫩寒锁梦因春冷,芳气笼人是酒香世事洞明皆学问,人情练达即文章。
方离柳坞,乍出花房。
但行处,鸟惊庭树,将到时,影度回廊。
假作真时真亦假,无为有处有还无。
厚地高天,堪叹古今情不尽,痴男怨女,可怜风月债难偿。
春恨秋悲皆自惹,花容月貌为谁妍。
还要的话和我说 望采纳
红楼梦第五回读后感,求解答!
红楼梦第五回读后感(一) ——贾宝玉神游太虚境 警幻仙曲演红楼梦 《红楼梦》第五回,讲的是黛玉入贾府后,与贾宝玉一起于贾母处抚养。
一日,宝玉与黛玉斗气而出,入侄妇贾蓉之妻秦氏内室中歇息,于梦中游太虚幻境并获阅《金陵十二钗正册》、《金陵十二钗副册》等判词,听《红楼梦》曲。
梦中,警幻仙子授贾宝玉云雨之事,并许其妹可卿于贾宝玉,于是贾宝玉于梦中初试云雨。
梦中次日,宝玉与可卿同游至“迷津”被夜叉海鬼拖拉,受惊,唤可卿呼救,室外宝玉大丫鬟袭人等忙入内安慰,秦氏十分诧异,因其乳名正是“可卿”。
第五回是全本书最重要的一回之一。
在这一回中讲述了金陵十二钗,主要人物的命运。
有十二金钗的判词和画,但这画并非是人物画像而是水墨风景画。
这一点让我感觉很奇怪,但仔细看发现,那些画中和判词都别有深意,为了弄清其中的奥秘,我上网查找了些资料,发现了:图: 画着两株枯木,木上悬着一围玉带,又有一堆雪,雪下一股金簪。
判词:可叹停机德,堪怜咏絮才,玉带林中挂,金簪雪里埋。
解译: “两株枯木”,“林”也;“玉带”,倒着读,“黛玉”也;即林黛玉。
“雪”,“薛”也;“金簪”,“宝钗”也;即薛宝钗。
点明这首判词写的是林黛玉和薛宝钗。
“可叹停机德”,此句薛。
点明写的是宝钗。
“停机德”,《后汉书?列女传》:东汉乐羊子外出求学,中道而回,其妻停下织布机,并割断经线,以此劝喻其学习不可半途而废。
“堪怜咏絮才”,此句林。
点明写的是黛玉。
“咏絮才”,《世说新语?言语》:晋人谢道韫有诗才,一天大雪,其叔道:“白雪纷纷何所似?”其堂兄答:“撒盐空中差可拟。
”谢道韫道:“未若柳絮因风起。
”其叔赞赏不已。
宝钗代表清朝,黛玉代表明朝,所以宝玉的大丫鬟分两派,一派随宝钗而“有德”,一派随黛玉而“有才”。
“玉带林中挂”,这一句也嵌着林黛玉的名字。
“玉带林”倒读即“林黛玉”。
“金簪雪里埋”,这一句则嵌着薛宝钗的名字。
“金簪雪”倒读即“薛宝钗”。
这首判词为什么反复强调薛林的名字呢?看她们的名字就知道了。
“林黛玉”,“林”,“竹”也,斑竹;“黛玉”即“代玉”,即南明之“玉角”;“斑竹”和“玉”,林黛玉的双重身份。
“薛宝钗”,“薛”,既为“雪”亦为“血”,代指朱砂;“宝钗”即“金簪”,“金”即后金,亦清朝之“金角”;“朱砂”和“金”,薛宝钗的双重身份。
看到这里,我不得不佩服起作者的才智。
不得不惊叹短短的判词竟然就有如此多的含义,和文学价值。
也突然明白为什么红楼梦被称为四大名著之首了。
但我也并没有止步与此,继续往下看:文章中二次提到宝玉聪明:“天分高明,性性颖慧”,“聪明灵慧,略可望成”。
二次提到天分:“天分高明”,“天分中生成一段痴情”。
三次提到悟:“尚未觉悟”、“或冀将来一悟”,“痴儿竟尚未悟”。
二次提到迷津:“此乃迷津”、“只听迷津内响如雷声,有许多夜叉海鬼,将宝玉拖将下去。
”多次提到警戒之语:“警其痴顽,或使他跳出迷人圈子,入于正路”,“万万解释,改悟前情”,“快休前进,作速回头要紧!”“设如堕落其中,则深负我从前一番以情悟道,守理衷情之言。
”还有其它:“若非个中人,不知其中之妙”,“天分中生成一段痴情,吾辈推之为‘意淫’”。
“惟心会而不可口传,可神通而不能语达。
”这不单单是写贾宝玉,其是还写了作者自己。
而我认为贾宝玉就是作者的影子。
悲剧是将有价值的东西毁给人看。
正是因为被毁灭的东西有价值,在一旁观看的我们才会感到震撼与悲痛。
而红楼梦的艺术特色就在于他描绘了一个个冰清玉洁,才华横溢,情韵雅洁,美丽聪明,志行高洁的青春少女被毁灭,从而展现了深刻,刺痛灵魂的悲剧。
在那个年代女人是二等公民,是男人的附庸,平俗之民如此见地,有学识的人也这样认为。
正因为如此从没有一部作品像红楼梦一样,真正带着尊敬来描写一群女子的个性鲜明,超凡脱俗,思想胸襟的开阔,聪明善良。
而我们则在作者描绘的情节终与她们同呼吸共命运,感她们所感,爱她们所爱,所以才会对她们的悲剧有着荡气回肠的感慨。
最终,大观园中的女子,无论是身居显位的小姐,还是丫鬟,都无法逃脱悲剧的命运,而她们的悲剧各自有不同的内容,有封建婚姻制度的悲剧,有封建道德礼教的悲剧,有封建婢妻制度的悲剧,有赤裸裸的封建暴-力凌-辱女性,然而贾府的婢女地位比一般人家的要高很多,都要遭受非人待遇,更何况贫苦无依的平民女子。
所以,红楼反映的是整个时代女性的悲剧。
红楼梦第五回读后感(二) 曾经对于《红楼梦》的认识始终停留在“大皆不过谈爱情“,也曾为了宝之悲,黛之惨而愕腕叹息。
如今取下束之高阁的《红楼梦》,如品茶一般细细品读,忽觉爱情不过是其中不可或缺的一味香料。
《红楼梦》缘起灵河畔那一抹降珠草,受神瑛待者灌溉,又因灌溉过多故五内郁结。
至于石头如何成了神瑛待者,神瑛待者又如何成了贾宝玉,我们不得而知,只觉得颇有些神化色彩。
再说那降珠草下界幻化为人形,名黛玉,以一生泪水报答神瑛待者灌溉之恩。
黛玉性格孤僻,并非与天俱来。
她...
红楼梦第五回判词原文
林黛玉/薛宝钗:可叹停机德,堪怜咏絮才。
玉带林中挂,金簪雪里埋。
贾元春:二十年来辨是非,榴花开处照宫闱。
三春争及初春景,虎兕相逢大梦归。
贾探春:才自精明志自高,生于末世运偏消。
清明涕送江边望,千里东风一梦遥。
史湘云:富贵又何为,襁褓之间父母违。
展眼吊斜辉,湘江水逝楚云飞。
妙玉:欲洁何曾洁,云空未必空。
可怜金玉质,终陷淖泥中。
王熙凤:凡鸟偏从末世来,都知爱慕此生才。
一从二令三人木,哭向金陵事更哀。
贾惜春:勘破三春景不长,缁衣顿改昔年装。
可怜绣户侯门女,独卧青灯古佛旁。
贾迎春:子系中山狼,得志便猖狂。
金闺花柳质,一载赴黄粱。
巧姐:事败休云贵,家亡莫论亲。
偶因济刘氏,巧得遇恩人。
李纨:桃李春风结子完,到头谁似一盆兰。
如冰水好空相妒,枉与他人作笑谈。
秦可卿:情天情海幻情身,情既相逢必主淫。
漫言不肖皆荣出,造衅开端实在宁。
扩展资料: 金陵十二钗图册出现在《红楼梦》第5回,宝玉在警幻仙姑的指引下梦游太虚幻境,在薄命司中看到有大橱装载着各省薄命女子的生平判词,遂找到自己家乡金陵的柜子取册观看,有金陵十二钗正册,金陵十二钗副册,金陵十二钗又副册3册。
册中有图画有判词,但无有名姓,但读者自己可以看出所指之人均为宝玉身边女子。
参考资料:百度百科-金陵十二钗图册判词...
《红楼梦》第五回讲的是什么?
第五回写宝玉神游太虚幻境,在薄命司看到了金陵十二钗的图册和判词,正册十二个女子都有,副册只香菱,又副册有晴雯袭人,剩下的要读者自己想。
然后宝玉又在警幻带领下听了“红楼梦十二支曲”,这几只曲子也暗示着人物命运,最后警幻授予他男女云雨之事,把其妹可卿给予宝玉,至此,神游太虚一行终结。
这回是红楼梦最重要的一回,十二钗的命运在这一回比较直白的展现,后来人物命运大都藏于其所做诗词,谜语,所抽的签中,较难发现和理解,所以这回很重要
红楼梦第二回诗词是什么
一局输嬴料不真(第二回) 一局输嬴料不真,香销茶尽尚逡巡。
欲知目下兴衰兆,须问傍观冷眼人。
[说明] 各脂本这首诗都在第二回正文的开头,有“诗云”字样,可见是第二回原有的“标题诗”,即针对回目“冷子兴演说荣国府”的题意而做的阐发。
[注释] 1.料不真——猜不透,不能完全确定。
2.逡巡——徘徊不进。
[评说] 甲戌本有脂批说:“只此一诗便妙极。
此等才情自是雪芹平生所长。
”这不但可见诗是作者手笔无疑,也由此知道善写小说的曹雪芹原来也善诗。
此诗以下棋来做比喻。
“一局输赢”云云,让我们看到每一个封建官僚地主大家族的兴衰,都是与它作为靠山的某派政治势力或某个政治集团在封建阶级内部斗争中的胜败直接联资着的。
“香销茶尽”是说历时已久,棋盘上已是残局,喻历时百年的大家已到未世。
“逡巡”作迟回不进解。
“料不真”、“尚逡巡”,即所谓“百足之虫,死而不僵”,从外面的架子看来“哪象个衰败之家”。
末句即俗谓“当局者迷,旁观者清”,亦可见作者拟“冷子兴”之名和写他演说荣国府的用意。
娇杏赞(第二回) 偶因一着错,便为人上人。
[说明] 贾雨村考...一局输嬴料不真(第二回) 一局输嬴料不真,香销茶尽尚逡巡。
欲知目下兴衰兆,须问傍观冷眼人。
[说明] 各脂本这首诗都在第二回正文的开头,有“诗云”字样,可见是第二回原有的“标题诗”,即针对回目“冷子兴演说荣国府”的题意而做的阐发。
[注释] 1.料不真——猜不透,不能完全确定。
2.逡巡——徘徊不进。
[评说] 甲戌本有脂批说:“只此一诗便妙极。
此等才情自是雪芹平生所长。
”这不但可见诗是作者手笔无疑,也由此知道善写小说的曹雪芹原来也善诗。
此诗以下棋来做比喻。
“一局输赢”云云,让我们看到每一个封建官僚地主大家族的兴衰,都是与它作为靠山的某派政治势力或某个政治集团在封建阶级内部斗争中的胜败直接联资着的。
“香销茶尽”是说历时已久,棋盘上已是残局,喻历时百年的大家已到未世。
“逡巡”作迟回不进解。
“料不真”、“尚逡巡”,即所谓“百足之虫,死而不僵”,从外面的架子看来“哪象个衰败之家”。
末句即俗谓“当局者迷,旁观者清”,亦可见作者拟“冷子兴”之名和写他演说荣国府的用意。
娇杏赞(第二回) 偶因一着错,便为人上人。
[说明] 贾雨村考中进士,新任知府,路见当年甄家丫鬟娇杏,讨来作了二房。
娇杏一年后生了儿子;再半年,雨村嫡妻病故,她就被扶作正室夫人。
作者用这两句话来赞她“命运两济”。
[注释] 1.一着——原指下一步棋,如俗语所谓“一着不慎,满盘皆输”。
这里是借以说人的一种行动。
娇杏偶然因好奇,回头看了贾雨村两眼,这从封建礼教不准女子私顾外人的眼光看是越轨的行动,所以说“错”。
然而,现在反因为这“一着错”而使她成为“人上人”了。
“一着错”,程高本作“一回顾”,乃后人所篡改,二字之差,把原来对封建礼教的虚伪性的讽刺,改成了对这种丫头当上官太太的命运的称羡。
[鉴赏] 娇杏者,侥幸也。
脂砚斋批语中所指出的许多人名、地名的谐音义是可的,它确是隐寓着作者写某人、某事的意图,非后来一些“红学家”的牵强附会可比。
甄士隐与贾雨村的荣枯先后互相易位,英莲(后来的香菱)与娇杏的命运也形成鲜明对照:一个原是主,沦为婢;一个原是婢,升为主。
更有意思的是:倒霉的与交运的都并不体现什么“福善祸淫”的“天理”,不然为什么能济人之困的善人反得到如此悲惨下场呢?再说,礼教教人“非礼勿视”,礼所规定不该看的,看了就算错。
娇杏错了还不打紧,又使被看的人错以为她是“心中有意于他”。
她只不过是想:此人定是“什么贾雨村了”,过后“也就丢过不在心上”,可是雨村却错把她当作是什么“巨眼英豪,风尘中之知己”,这岂非错上加错?然而,她偏偏因错而得荣耀富贵,这还不侥幸吗?对于这种现象,作者不能解释,只好归之于命运。
但他并不是冷漠的、超脱的,对于这个命运不公的颠倒世界,他有强烈的愤激情绪,这就使他心中不时地涌出尖刻的讽刺语言,并且形之于笔下。
这一点,我们从这两句巧妙的俗语集句中是不难体会到的。
智通寺对联(第二回) 身后有余忘缩手,眼前无路想回头。
[说明] 贾雨村中举升官,接着就因贪酷徇私被革职,在林如海家暂充家塾教师。
一日外出郊游,见一座破庙宇,额题为“智通寺”,门旁是这副破对联。
寺内有一既聋又昏、齿落舌钝的老僧在煮粥。
[注释] 1.身后有余——所聚之财在自己死后已足够养家了。
2.回头——改悔以前所为。
是佛教用语,喻彻悟、皈依。
如佛经记云门宗答学人所问:“问:‘如何是佛法大意?’师云:‘面南看北斗。
’”意思是回头即是。
[鉴赏] 寺名“智通”,大概是说这副对联中所说的人生道理只有智者能通。
其实一般人的本性都是趋于贪得无厌的,人们是决不会自动“缩手”的,直至“一败涂地”。
这并不关乎“智”与不“智”。
至于“回头”追随蒲团,归向宗教,那只不过是逃避现实,用自欺欺人的办法作精神麻醉,当然更不是真“通”。
对联对逐渐僵化的社会制度是很好的写照,也是对全书情节线索的概括。
破寺老僧的荒凉...
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