诗歌犹如文字的宝石,是心灵的花朵,是从灵魂的泉眼中涌出的汩汩清泉。
犹如音乐的语言,用独特的旋律和感受,真诚地倾吐一颗敏感的心对大自然和生命的爱——这便是诗。诗中的爱心是博大的,它可以涵盖人类感情中的一切声音:痛苦、欢乐、悲伤、忧愁、愤怒,甚至迷惘……唯一无法容纳的,是虚伪。
犹如一只孤雁的诗句?急急急。
孤雁 崔涂几行归塞尽,念尔独何之。
暮雨相呼失,寒塘独下迟。
渚云低暗度,关月冷相随。
未必逢矰缴,孤飞自可疑。
为你锺情007C9 2014-09-26孤 雁 杜甫 孤雁不饮啄, 飞鸣声念群。
谁怜一片影, 相失万重云? 望尽似犹见, 哀多如更闻。
野鸦无意绪, 鸣噪自纷纷。
形容朝霞的诗词
朝霞 云霞 彩霞 红霞 丹霞 霞光 霞影 彩虹彩桥 彩带 飘浮 飘飞 浮动 缥缈 瑰丽 翻腾弥漫 翻滚 翻动 飘拂 红艳 绚丽 缤纷 妍丽艳丽 壮观 壮美 变幻 斑斓 鲜红 金黄 灿烂殷红 嫣红 华丽 碧绿 鹅黄 紫色 淡雅 斜阳夕阳 阳光 赤日 日影 朝晕 光芒 光辉 光波明媚 艳丽 映照 照耀 曙色 曙光 晨曦 晨辉余晖 火球 金乌 四射 耀眼 灿烂 和煦 温暖刺眼 闪眼 强烈 柔和 火热 暗淡 暖和 绯红火辣辣 金灿灿 金闪闪 亮闪闪 红彤彤 热辣辣红艳艳 暖洋洋朝霞灿烂 晚霞如血 霞影绚烂 霞光万道 霞光灿烂红霞满天 彩霞缤纷 绚丽动人 旭日东升 喷薄而出日上三竿 冉冉升起 一轮红日 艳阳高照 旭日当头朝晖满地 霞光瑰丽 金光耀目 日薄西山 红日西沉 夕阳西下夕阳残照 夕阳西照 令人目眩 残阳如血 落日余晖 金光万缕光芒四射 山衔落日 光芒万道 阳光灿烂 夕照空山 璀璨耀眼喷薄而出 日影西斜 红日东升 晨光暗淡 霞光万道 日出东山晨光绚丽 金光万缕 一道红霞万缕霞光像金色的凤凰展开五彩的羽翼,载着由和谐悦耳的歌声、笑声、水声、读书声组成的山村交响曲,在清新温馨的晨风中腾飞。
一抹瑰丽的朝霞,像溶化的水彩,令人神怡地在地平线上朦胧地渗开。
太阳从东方升起来了,燃烧着一片橘红色的彩霞。
湖面也被这霞光染成了红色,而且比天空的景色还要壮观。
东方天边的彩霞时刻在变幻,如霜枫,如榴火,如玛瑙,如琥珀。
被晚霞映照的河水变幻着色彩,由深蓝到浓绿。
恰在这时,几只晚归的小鸟披着霞光从水天相映的河面掠过。
晚霞的余晖,在天空与草原相接的地平线上,涂上几抹耀眼的金橘色。
红的、粉的、紫的、橙的、金黄的……多么瑰丽的晚霞啊,一片片,一团团,把深蓝色的天空映得格外艳丽。
多彩的晚霞在奇妙地变幻着,颜色越来越深,最后变成浓墨画成的几笔,更显得神奇妩媚。
只见天边“尘土飞扬”,无数匹被晚霞染红了的烈马向前飞奔,随着云朵的移动,仿佛还听到了它们奔驰的声音。
夕阳慢慢西沉,四周渐渐有了红云,越积越多,把整个太阳给罩住了。
后来,红霞堆成了一片,染红了西天,放射出一片柔和的金色光辉来。
满天的晚霞,犹如一炉流泻到天际的钢水,如血似火,漫红了青山,燃烧着云朵。
有什么诗词能让心静下来?
1凌心入定,住心看净,起心外照,摄心内证。
——佛家十六字要诀 佛性常清净,何处有尘埃?——南宗慧能 时时勤拂拭,莫使有尘埃。
——北宗神秀 2心无念处是道心,念无处所是道心,求无处所是道心,成无处所是道心,常念无念是道心,若悟此法是得道。
——北宗神秀 3 君子之行,静以修身,俭以养德,非澹泊无以明志,非宁静无以致远。
——三国(蜀)·诸葛亮 4 精神安乎形,而年寿得长也。
——《吕氏春秋·尽数》 5 乐易者常寿长,忧险者常夭折。
——《荀子·荣辱》 6 人在阳时则舒,在阴时则惨。
——汉·张衡 7 盈缩之期,不但在天;养怡之福,可得永年。
——三国(魏)·曹操 8 静以养身,俭以养性。
——《南史·陆慧晓传》 9 心者,神之舍也,心静则神安,心动则神疲。
——《万寿丹书》 10 勿使悲欢极,当令饮食均。
——唐·孙思邈 11 怒甚偏伤气,思多太损神。
——唐·孙思邈 天清江月白,心静海鸥知。
——唐·李白 12壮志因愁减,哀容与病俱。
——唐·白居易 百胜难虑敌,三折乃良医。
——唐·刘禹锡 13 清心为治本,直道是身谋。
——宋·包拯 14 劳其形者长年,安其乐者短命。
——宋·欧阳修 15 君子之修身也,内正其心,外正其容。
——宋·欧阳修 16多忧伤神,多思伤志。
——宋·宋祁 17 人无忧,故自寿。
——宋·李 18任他桃李争欢赏,不为繁华易素心。
——元·冯子振 静则神藏,躁则神夭。
——元·刘元素 19人有五脏化五气,以生喜怒悲忧恐。
怒伤肝;喜伤心;思伤脾;忧伤肺;恐伤肾。
——元·刘元素 20暴怒伤阴,暴喜伤阳。
——元·刘元素 21水流任急境常静,花落虽频意自闲。
——明·洪自诚 惜气存精更养神,少思寡欲勿劳心。
——明·龚廷贤22种树者必培其根,种德者必养其心。
——明·王守仁 23养生家当以养心为先,心不病则神不病,神不病则人自宁。
——明·汪绮石 24心安身自安,身安室自宽,心与身俱安,何事能相干? ——《安份吟》 25养心之法,须要摆脱一切;凡荣枯得失,犹如水月镜花,事过即忘。
——《修身宝鉴》 26养生之士,睡不至远,行不疾步,耳不极听,目不极视,坐不久处,立不至疲,卧不至懵。
——唐·孙思邈
诗词比兴怎么了
比兴是中国诗歌中的一种传统表现手法,宋代朱熹比较准确地说明了"比、兴"作为表现手法的基本特征,他认为:"比者,以彼物比此物也";"兴者,先言他物以引起所咏之辞也。
"通俗地讲,比就是譬喻,是对人或物加以形象的比喻,使其特征更加鲜明突出。
有的诗是个别地方采用比,而有的则是整个形象都是比,就像后代的咏物诗;"兴"就是起兴,是借助其他事物作为诗歌发端,以引起所要歌咏的内容。
有的"兴"兼有发端与比喻的双重作用,所以后来"比兴"二字常联用,专用以指诗有寄托之意。
诗经是中国最早的一部诗集,其中赋、比兴是其中的写作手法。
比兴手法最早出现于《诗经》。
《关雎》首章就有“关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑”的句子,以河洲上和鸣的鸟兴起淑女是君子的好配偶,而二者之间多少有一些意义、气氛上的关联处,又接近于比;又如《氓》第三章以传统的比兴的开头,写“桑之未落,其叶沃若”,先以葱茏的茂盛的桑树写照自己的青春,继而又以诱人的桑葚比喻令人沉醉的爱情,把恋爱中的少女比作贪食而快乐的小鸟,谆谆告诫之:不能沉溺于爱情,否则,结局悲惨,悔之晚矣。
在写作中采用比兴手法的作品后代有很多,如《孔雀东南飞》开头用“孔雀东南飞,五里一徘徊”起兴,用具体上邪的形象来激发读者想象,不由得人不从美禽恋偶联想到夫妻分离,这样就给全诗笼罩上一种悲剧气氛,起了统摄全诗、引起下面故事的作用。
又如《归园田居》中把自己比成“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊”,来表现诗人厌恶官场、回归自然的心情。
也有单句并没有用比兴手法,而整个形象都是比,如《迢迢牵牛星》,整首诗借牛郎与织女隔河相望而不能团聚的民间故事来比喻一个饱含离愁的少妇的相思之情,含蓄蕴藉而又哀婉动人。
堪称对联的古诗句,犹如神来之笔,句句流传千古
极目楚天舒:极目,放眼远望。
武昌一带在春秋战国时属于楚国的范围,所以作者把这一带的天空叫“楚天”。
舒,舒展,开阔。
柳永词《雨霖铃》:“暮霭沉沉楚天阔。
”作者在一九五七年二月十一日给黄炎培的信中说:“游长江二小时飘三十多里才达彼岸,可见水流之急。
都是仰游侧游,故用‘极目楚天舒’为宜。
”《水调歌头·游泳》 ——才饮长沙水, 又食武昌鱼。
万里长江横渡, 极目楚天舒。
不管风吹浪打, 胜似闲庭信步, 今日得宽余。
子在川上曰: 逝者如斯夫! 风樯动, 龟蛇静, 起宠图。
一桥飞架南北, 天堑变通途。
更立西江石壁, 截断巫山云雨, 高峡出平湖。
神女应无恙, 当惊世界殊。
《水调歌头·游泳》是在1956年巡视南方,三次畅游长江写下的词,这首词最早发表在《诗刊》1957年1月。
该词描绘了1956年中国积极建设的现象,表达了对中国人民建设祖国和改变山河的豪迈气概,体现出来对未来景象的展望,也表达出了一桥贯通大江南北的历史意义。
诗词高手进
1、借景抒情或情景交融:诗人对某种景象或某种客观事物有所感触时,把自身所要抒 发的感情 、表达的思想寄寓在此景此物中,通过描写此景此物予以抒发,这种抒情方式叫 借景或借物抒情。
在我国古代诗歌中,松、竹、梅、兰、山石、溪流、沙漠、古道、边关、 落日、夜月、清风、细雨和微草等,常常是诗人借以抒情的对象。
如白居易的“野火烧不尽, 春风吹又生”借“原上草”的顽强抗争,尽情抒发对自然规律不可抗拒。
2、寓情于景(或物),情景交融,这种方式将感情融汇在特定的自然景物或生活场景中, 借对这些自然景物或场景的描摹刻画抒发感情,是一种间接而含蓄的抒情方式。
如杜甫的 “好雨知时节,当春乃发生。
随风潜入夜,润物细无声”,写景之中包含着对春雨的喜悦 之情;柳永的“今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月”,场景描写之中,寄寓着诗人的离愁 别恨。
一般情况下,是乐景写乐情,哀景抒哀情,但也有以乐景衬哀情或哀景写乐情的写法。
如唐代谢浑《谢亭送别》:“劳歌一曲解行舟,红叶青山急水流。
日暮酒醒人已远,满天 风雨下西楼。
”上联以“红叶青山”这样亮丽诗意的景色,反衬诗人离愁别恨。
《姜斋诗话》 说:“以乐景写哀,以哀景写乐,一倍增其哀乐。
3、烘托:本是中国画中的一种技法,用水墨或色彩在物象的轮廓上渲染衬托,使物象明 显突出。
用于诗歌创作,指从侧面着意描写,作为陪衬,使所需要的事物鲜明突出。
可以是 人烘托人,如《秦罗敷》中借“行者”“少年”等的反应来烘托秦罗敷惊人的美貌,也可以 是物烘托物,如“蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽”、“僧敲月下门”“月出惊山鸟”等以闹衬静。
更多的是物烘托人,如《琵琶行》中三次写江中之月,分别烘托了琵琶声的美妙动听、引人 入胜和人物凄凉、孤独、悲伤的心情。
4、联想和想象:多为浪漫主义诗人所采用。
如李白常把现实与梦境、仙境,自然界与人 类社会打成一片,他的《梦游天姥吟留别》以飞越的神思结构全诗,诗人的想象犹如天马行 空,所描绘的梦境、仙境,正是他所向往追求的光明美好的理想世界。
“小时不识月,呼 着白玉盘”“我寄愁心与明月,随君直到夜郞西”“我歌月徘徊,我舞影凌乱”都是奇思 遐想与自然天真相结合的神来之笔。
5、用典:即在诗歌中援引史实,使用典故。
古诗很讲究用典,这既可使诗歌语言精炼, 又可增加内容的丰富性,增加表达的生动性和含蓄性,可收到言简意丰、耐人寻味的效果, 增强作品的表现力和感染力。
如辛弃疾《永遇乐?京口北固亭怀古》中成功地运用了五个典 故:孙权、刘裕、刘义隆等,诗人借助这些历史事实,含蓄自然而又充分地表达了自己的 思想感情。
6、比喻象征:本是一种把一事物比成另一本质不同的事物的修辞手法,运用在诗歌当 中,也称比兴。
诗词当中经常运用这一手法以达到形象生动和化实为虚的艺术效果。
如唐 代朱庆余《近试上张水部》巧借新妇拜见公婆前的忐忑不安而又充满希望的心理,写自己 应试前紧张而又希望得到赏识的心态。
贺知章《咏柳》:“碧玉妆成一树高,万条垂下绿 丝绦。
不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀。
”早春新叶萌发,诗人在一阵惊喜中忽发奇想, 是春姑娘用她那双灵巧的手,摆弄那富有灵性的剪刀,裁出那片片细叶的吧!比喻使描写化 实为虚,形象更生动了,情感更浓郁了。
如果通篇贯穿着这种比兴的意象,则是象征。
如 李白常借雄奇不平凡的事物,如大鹏、天马、雄剑及高山大河,来寄托他的理想,象征他 的才能;喜欢选取高洁美好的事物如明月、凤凰、松柏、美人等,来象征报的人品节操; 又常选取遭摧残、受拘羁的人物事件来比喻他的经历和处境。
7、夸张:即故意地对事物进行夸大或缩小的描写,借以表达诗人异乎寻常的情感。
合理 的夸张虽不符合事理,却符合情理。
在浪漫主义诗歌中,夸张的手法随处可见。
如“天台一 万八千丈,对此欲倒东南倾。
”(李白《梦游天姥吟留别》)“白发三千丈,缘愁似个长” (李白《秋浦歌》)。
又如“三杯吐然诺,五岳倒为轻”(李白《侠客行》)以五岳为轻来夸 张侠客然诺之重;“轻言托朋友,面对九凝峰。
”(李白《箜篌谣》)用山峰来夸张朋友之 间的隔膜与猜疑。
8、古诗词中还常用对比、借代、互文(如王昌龄《出塞》“秦时明月汉时关”、白居易 《琵琶行》“主人下马客在船”)、双关、比拟等用法,特点、作用类似于一般文章中运用 的辞格,此不再赘述。
另外,古诗中常见的一些“艺术辩证”的手法,也要注意。
如描述 事物或景物时,常把远与近、动与静、声与色、实与虚等相结合,收到了较好的艺术效果。
9、从整体对诗的把握,使自己的鉴赏提高一个层次的内容。
①意境及思想感情:主要术语有压抑、沉郁、欢快、雄阔、委婉、含蓄、空灵、直率、 自然、风趣、平淡等。
此外思想感情有时还有层次,主要术语有:"层层拓展、 深入","感情渐起波澜"。
②抒情方式:主要术语有“直接抒情(直抒胸臆)”,“间接抒情”。
③修辞:诗文中运用修辞手法,其作用大体和其它文体中的修辞作用一样。
比喻为更 形象生动(忽如...
求100首生僻诗词?如同生僻字一样,只是那些不常见人们不熟悉的诗...
行香子——寻觅我欲忧思,心有忧思。
忧思处,几番思量。
坐也思量,卧也思量。
此情浓时,千缱绻,万缠绵。
难忍分离,怎堪分离。
乍分离,神魂俱碎。
踏平天山,填尽洛水。
只为追寻,入你梦,两手牵。
蝶恋花——问佛世间可有皈依处?如是我闻,枉相思无数。
行深般若波罗蜜,却待此情怎问天?青竹莫怨添新痕。
泪酒满樽,醉里错认真。
忍向离情追旧梦,一朝伤逝百年回!念奴娇——皈依三界轮回,道往返,受尽酸甜苦辣。
痛苦无量,悲无尽,犹如波涛汹涌。
永无止息,沉沦众生,何时离苦乐?破迷启悟,成就圆满佛道。
因缘所生所灭,无常幻化,俱永恒不变?山崩海枯,天地啸,一切变化无常。
人情冷暖,世态炎凉,红尘尽看破。
前尘往事,何处真正皈依?行香子——战 神 仰天长啸,饮马河川。
上盔甲,兵临城下。
壮怀激烈,号鼓擂鸣。
两军对峙,傲气涌,豪情现!杀声震魂,烈焰冲天。
催战马,取将首级。
破竹之势,谁与匹敌?阴霾散尽,吁胸臆,透九天!鹧鸪天—别伊人东苑春风来时晚,西楼秋雨暮霭寒。
奈何桥上千年恨,三生石旁三生缘!花易碎,忆愈散。
何消夜半伊人返。
岂非造化弄人意,不笑尾生抱柱冤!小娘子春寒人难寐四更懒起炊暮迟人未还霭雪傍篱飞 鸳鸯楼七月荷花叶初展,晓梦登台意阑珊; 郎在远方安好否?栏杆独凭眼欲穿。
史歌红颜祸水多薄命,美人一笑江山倒;成王败寇千古事,英雄末路骓不逝;亲贤远佞是明主,朝秦暮楚非佞臣;纵尔庙堂金鼎食,不笑山叟淡酒浊!其他你去找找诗经吧或唐诗宋词三百首专门找不出名的人。